搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第197集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:19
浏览量

 

2014净土大经科注-第197集

净空法师佛历三零四二年四月廿八日、西历2015614讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行,最后一句看起:

【解】“行道”,经行也。行道诵经,乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。

天台家在浙江天台山,过去祖师大德们提倡“行道诵经”。

这个“行道”,我们世间人叫散步,是一个很好的运动

散步的时候念咒诵经,现在很值得提倡,现在人工作繁忙,很少运动。所以这个“行道”,对于锻炼身体有很大的好处。尤其是“行道”的时候,没有杂念、没有妄想。

现在科学技术进步,可以听经,把《法华经》、《华严经》都做成有声书,经行的时候可以听经,经行一个小时、一个半小时,对于身心都好,这一个半小时完全在听经,听经跟读经功德是一样的。用这个方法好,为什么?经没有念漏掉,没有念错,一部经长短不一样,短的半个小时,几十分钟;长的不要超过两个小时。这个方法值得提倡,非常好用!

【解】“钟”,梵语“键椎”之一。乃鸣集之法器。

或者我们叫它做乐器,梵呗所使用的乐器,有钟有鼓。

【解】鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云:“若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。”

三恶道的众生听到钟声,他受苦可以暂停。

【解】又《佛祖统纪六》曰:“人命将终,闻钟磬声,增其正念。”

所以助念的时候要有木鱼、要有引磬,这两种就够了。引磬就是属于钟磬,“钟磬木鱼,增其正念”,把他的妄想杂念打掉。修净土的同学一心专注佛号,有同修在旁边助念,劝他跟着念,还有力气,出声;没有力气,默念,对他有很大的好处。

【解】“语如钟声”者,谓说法人,声如洪钟,中正宏广,持续远闻。

我们想到古时候,大众聚会没有扩音器,而释迦牟尼佛的道场是在野外,没有围墙,人数有多少?有三千多人。常随弟子有一千两百弟子;不是常随的,临时聚集的,跟佛一天两天、三五天的,我们相信这样的人会很多,所以佛这个僧团,我相信不会少过三千人。

经书里面记载,孔夫子当年在世教学,弟子三千。我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会,那音声比什么都重要。

这种音声从哪里来的?真诚恭敬心里头生的,这是“自性”的性德。眼睛远能看得清楚,近也看得清楚,耳能远闻,很远的音声能听得到,这心地清净,他说法,他的音声同样能远闻,不需要仪器帮助,这些扩音的设备非常齐全,甚至于上万的道场,也能收到很好的效果。

下面是说它的作用。

【解】震醒长夜,警觉昏迷,

这是第一个作用,前几天我收到一份报告,来佛寺寄来的,还有一个录音机,是那一边有附体的,把附体所说的录下来,一共有三十多分钟。告诉我们,海贤老和尚用了一生的经历,九十二年为我们表法,几个人相信?所以老和尚流泪、佛菩萨叹息到来佛寺去的人多了,比以前多了,都是来观光旅游的,不是来求法的。这个半个小时、三十几分钟,完全告诉我们现前社会佛门的状况,佛弟子已经把佛法丢掉了,真正在搞斗争坚固。

经上告诉我们,“一切法从心想生”、“相由心生,境随心转”,这经文很重要!我们今天居住的什么环境、社会的动乱,这个地球上有史以来从来没有像现前这个动乱,历史上没有。

地球上的这些灾变,我们讲“自然灾害”,也是过去历史上找不到的。原因从哪来的?我们现在的思想、言行,与古圣先贤的教诲,与佛菩萨的教诲,完全相反,造成我们今天居住的环境今天弘法,比历史上任何时代都艰难,没有人听,没有人相信

现在人相信科学技术,这个东西很现实,不知道做人,不知道什么叫“仁义、道德”,不知道什么叫“仁爱和平”。在佛门里面“五戒”、“十善”,我们讲“三皈”、“五戒”、“十善”,有没有?真的没有了。

真正学佛,“三皈”,无论你修学哪个宗派、哪个法门,必须要遵守的,不遵守“三皈”不是佛弟子。

我们学习经教,一开头先念“三皈依”,提醒大家“佛”是什么“佛”是自性觉,“法”是“自性正”,“僧”是自性净,“觉、正、净”。

六祖能大师在《坛经》里面,为人授“三皈依”,他不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”,他是讲“皈依觉、皈依正、皈依净”。那个时候佛法到中国七百年,七百年的时间,不算长也不短,佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差,要不然能大师为什么不教人念“皈依佛、皈依法、皈依僧”?大家一定是把解释误会了,“皈依佛”就会想到泥塑木雕的佛像,“皈依法”就会想到经典,“皈依僧”就会想到出家人。这个错了,这个与“皈依”的本意完全相悖。而是什么?皈依“觉、正、净”,皈依“自性三宝”

寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相,这叫“住持三宝”“自性三宝”是真的。“三皈依”的意思,是让我们从“住持三宝”,回归到“自性三宝”

见到佛像就想到“自性觉”,自性本觉。为什么会迷了?为什么不觉了?这是“一念不觉而有无明”,从“无明”生出“三细六粗”,这个“不”觉就是个妄心,是“自性”迷了就叫“不觉”了,佛学的名词叫“阿赖耶”

阿赖耶的“三细相”——“业相、转相、境界相”。“业相”就是“不觉”,“不觉”它是个波动的;“自性”是不动的。能大师告诉我们,“何期自性,本无动摇”,这自性不动,没有动摇。这一动摇就叫阿赖耶,动摇就有生灭;不动摇,不生不灭,那是真的。我们说得更白一点,“自性”就是真心,阿赖耶是妄心。妄想、分别、执着是从阿赖耶起来的,“妄想”是第八识,“执着”是末那识,“分别”是第六意识跟前五识。

佛在经上讲得清楚、讲得明白,我们要真正懂得、要能体会到,知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益,帮助我们解脱,这学佛的目的。解除烦恼,脱离六道轮回,再往上提升,脱离十法界,回归“自性”,回归“自性”就成佛了

我们学佛的目标在此地,每天不能忘记,净宗也不例外,净宗是“信愿持名,求生净土”,生净土就是回归“自性”。这是无比的善巧方便,阿弥陀佛慈悲到极处,开这个法门,他想到了开这个法门。佛佛道同,佛跟佛完全平等的,没有两样的,但是其他的佛没想到,他想到了,他成就这个法门了,所以诸佛赞叹。

诸佛度众生怎么度法?保送他到极乐世界,阿弥陀佛来教他,必定一生成佛。诸佛很轻松,佛在十方世界,像释迦牟尼佛一样,一生当中讲经教学,什么经都讲,应机说法。

极乐世界的这些往生去的人,到极乐世界都叫菩萨。这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么?分身到十方诸佛刹土,跟佛结缘,去拜佛供养、听经闻法。他那分身真管用,无量无边身供无量无边佛,你说那福报有多大!听一切诸佛讲经说法,智慧很快圆满。这个地方要认识,遍法界虚空界没有第二家,要认清楚,决定要发愿求生净土,一生圆满成佛,这个经讲得好、讲得透彻。尤其是黄念祖老居士的注解,经,是会集的;注解,也是会集的。世尊一生讲许多经,有时候也谈到净土,念老把这些谈到净土的东西,统统会集到此地,八十三部经论,讲到净土的全会入这个,真的这个经是净土的集大成。

念老一生到最后,在晚年、往生之前,做了一个报告,这个报告他一生学佛的总结,就是《净修捷要报恩谈》。

《净修捷要》是老师做的,夏莲居老居士,也是往生之前最后的著作。念老在晚年用谈话的方式,毫无拘束跟大家闲话家常,来解释这一部《净修捷要》,太好了。

现在我们把它整理出来,写成文字,还找了个同学,把这些文字从头到尾念一遍,做为有声书。这次胡小林到这来看到了,听了几段,佩服得五体投地,是真的,不是假的。

我们修净土宗,我们学一部经,其他的都不学,你要我介绍一部给你,我一定会介绍《报恩谈》给你,这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,显教密教、宗门教下,统统包括在其中,没有漏掉一法,太稀有了,太难得了!

我叫它做我们“净宗三宝”第一个《无量寿经》,念老的注解;第二个《净修捷要报恩谈》;第三个海贤老和尚的《永思集》。

我们现前净宗三宝,三宝具足,你要不能成就,那你不能怪人,你要怪自己业障习气太重,为什么?说得这么清楚明白,你还听不懂,你还半信半疑,你自己妄想杂念还那么多,这一生去不了,必定要搞六道。六道再打一圈,不知道何年何月,不是开玩笑的,堕入六道再堕人身,时间上讲要很多劫,你才再有机会遇到人身,这一生,这三样东西都在我们面前,我们怎么能够疏忽?!怎么能不认真?!

毕竟认真的人太少了,佛菩萨都流眼泪,真的是所谓众生难度。他不能接受,他真正是心浮气躁,浮躁到极处;甚至于几分钟,他都没有办法安静。叫他专注,专注的时间,一般大概是十五分钟,十五分钟之后就专注不了了,这怎么能学道?!能够专注几个小时、十几个小时的人,没有一个不成就的,榜样都在我们眼前。所贵的你要能看到,有这个缘分看到了、听到了,要有真诚恭敬心,向他们学习。

我记得上一次,自了法师有一份报告,写得好,我们也学习过了。里面最主要的提醒我们一句话,我们为什么“信愿持名”功夫不得力?不知道“死生大事”,对这桩事情不知不觉,如果能知道这个事实,你还敢放逸吗?!

印光大师一生把“死”贴在额头上,你看他的关房,不大,我去参观过,桌子上只供一尊佛像,阿弥陀佛;一对蜡台;一个小木鱼;引磬;一个香炉;一杯供水,其他没有了佛像后面,老法师自己写的一个“死”,大字,让自己时时刻刻看到,我就要死了,这时候怎么办?还有什么留恋的?真正是万缘放下,一心称念阿弥陀佛,《无量寿经》讲的这句话,完全兑现了——“发菩提心,一向专念”。

发菩提心”是什么?真相信有净土、有阿弥陀佛,真正发愿求生净土,真信切愿就是无上菩提心,蕅益大师说的,一心称念就能往生。蕅益大师说得好,

“发菩提心”是什么?真相信有净土,有阿弥陀佛,真正发愿求生净土,“真信切愿”就是“无上菩提心”、蕅益大师说的“一心称念就能往生”。蕅益大师说的好,不必“功夫成片”、不须“一心不乱”,经上讲的很清楚、很明白,“只要信愿持名,求生净土,佛就来接引你”。

我们今天功夫不得力,是放不下,杂念太多了,妄想太多了,欲望太多了,烦恼习气太重了。不要说佛祖师来我们回不了头,释迦、弥陀自己来,恐怕我们还是回不了头,为什么?如果能回头他就真来了,他没有架子,我们真心哀求,他就跟我们见面,现身给我们看了。所以一切都要放下,至少我没有方法帮助别人往生,我自己要往生净土,这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。

所以这是你看“震醒长夜,警觉昏迷”。我们总是在昏迷当中,警觉不了,一旦寿命到了,你有没有想到马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想象当中,地狱道的成分最多,为什么?我们遇到这样好的法,没有认真修行,这个罪就很重。没有遇到不要紧,他没有缘分,我们遇到了。遇到了不能依教奉行,不能在这一生解脱往生成佛,还搞六道,那我们可以想象,我们造作地狱的业肯定有,就在学佛当中就造地狱业,自己不知道。

我们有没有障碍别人学佛、有没有让别人在佛法里面生起疑惑、退转信心?如果有的话,这就是地狱因我们没有认真依教修行,让外头人看到我们这个样子,你看学佛,假的不是真的,这个罪名就是地狱

所以不要以为学佛一定会生极乐世界,不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页,列入“念佛人一百种果报”,第一个就是地狱,他说得好,说的有道理,我们不能不知道,不能没有警觉。

【解】震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦,音声功德,并如钟也。

钟声,其他的音声也有,讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德,都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的“引生善心”,它有没有把我们的善心引发起来?有没有帮助我们“停息诸苦”,就是离苦得乐?离苦得乐现在就得到,真正契入境界,法喜充满、欢喜。

下面又说:

【解】又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。

钟上一定有这些,“真言”就是咒,像“往生咒”,净土宗的常常用这个,一般用“大悲咒”最多,藏传里面普遍的,我们到处能看到的“六字大明咒”,还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声,这些经咒随着音远闻,法音遍法界,普度一切众生。

【解】鸣钟一声,即如转诵钟身,所具一切显、密经法。

这个钟我没有见到过,但是我听人说过,过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的钟,大钟里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》,铸在钟的上面,那敲一下就是一部《华严经》,不少。《法华经》的也多,随着天台宗,天台宗是《法华经》;密宗道场多半是咒语。所以这是“鸣钟一声”。

【解】以喻说法人一一声中,皆寓无量妙义也。

钟敲一下,无量妙义,说法人亦如是。所以说法的人要用“真心”,至少没有名闻利养,远离七情五欲。

七情五欲离了,当然还有习气,虽然随缘,所谓恒顺众生,但是心里头不落印象,这一点比什么都重要,也就是说不放在心上。

六道凡夫“六根”接触“六尘”境界,全放在心上,所以他的心是染污的。

真正修行人他修什么?像修行人真有功夫,他不放在心上,他心地清净

海贤老和尚给我们表这个法,一天到晚,一年到头,他心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,他跟大众接触一团欢喜,满面春风,恒顺众生,随喜功德,心上一尘不染,这叫真功夫、这真修行人。

佛所教我们的,我们以我们净宗来说,“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”,全部都落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物,心怎么样?没染,没放在心上,这就对了,心保持这经上所说的“清净、平等、觉”。放在心上就迷了,就染污了,就不平等,就迷了;不放在心上,心永远是“清净、平等、觉”,一切时、一切处都保持着,心里只有一尊阿弥陀佛,其他的什么都没有。“说法人”,这样说修行的“说法人”。

我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现,你听《报恩谈》愈听愈有味道,舍不得放下,它有这么大的摄受力量,让你听到法喜充满,让你听到断疑生信,让你听到会跟他一样,一心专念阿弥陀佛。

我们再看下面经文,二十四章的第十七章:

【科】辛八三五、一生补处愿。

【经】我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。

这是经文。

【解】右章中“所有众生,生我国者,究竟必至一生补处”。

注意“所有”这两个字,为什么?包括我们在内,我们只要真信切愿,这“所有众生”我们就有分,往生到西方极乐世界,你得的利益是“究竟必至一生补处”,你决定成佛。

【解】是为第三十五,一生补处愿。一生补处者,以一转生补佛处,如今兜率内院中之弥勒大士,一生即补佛位。

哪个地方跟你有缘,那个地方的佛示现入般涅盘了,你就到那个地方去,补这尊佛的位子,你在那里候补,跟释迦佛一样,没有两样。

他在兜率天寿命到了,他就到这个地球上来降生,在这个地球上成佛,世尊是贤劫第四尊佛,弥勒是贤劫第五尊佛,补佛位。

【解】即《法华》所说,余有一生在,当成一切智,是名“一生补处”。

“一生在”就是佛。他还有一生,现在在兜率天,必须兜率天的寿命到了,他一下生就作佛了、就成佛了,所以他“余有一生在,当成一切智,是名一生补处”。

【解】又如《会疏》曰,一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云一生生相无明),未破故曰一生。此品无明其力最大,唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰“补处”。

《会疏》里头说的很清楚,说的很明白,一生补处是等觉菩萨,在《华严经》上四十一位法身大士,从“十住”开始,“十住、十行、十回向、十地”,这四十个位次,“十地”上面就是“等觉”,就是“后补佛”,“等觉”位还有一品“无明”没破,这里说“一生无明”。具足,就是详细的说是一分“生相无明”没破,你看看这个名词“生相”。

下面说“此品无明其力最大”,他的能量最大。大在哪里?惠能大师在《坛经》上告诉我们“能生万法”,就是这一品,叫“生相无明”。

“相”是现象,我们今天讲的“物质现象、精神现象、自然现象”,在佛法的名词是“境界相”,“境界相”就是,阿赖耶的“境界相”就是“物质”;“转相”就是“念头”。

“物质”从哪里来的?是从“自性”流出来的,“自性”流出来的是真实的、是平等的,但是这个里头有阿赖耶起作用,阿赖耶把这个境界转变了,所以把一真法界变成十法界,变成六道轮回,这是怎么回事情?就是心想生。“心想”是“末那”、“意识”,就这两个造成的。所以佛法讲的很清楚,跟现在科学家所看到的完全相应。

所以佛教里头没有“造物主”,没有说到“神”,没有!佛讲“自性”,讲“真心”、“妄心”,“真心”能生、能现,“妄心”能变,把“真心”所生的变成十法界、变成六道轮回,完全是念头变的。所以佛讲“一切法从心想生”,跟我们讲到“相由心生”,“色由心生”、“相随心转,”这很重要。

今天我们居住的地球,这个现象我们看到了,亲眼所见、亲耳所闻,怎么样?乱成一团,毫无秩序。为什么?我们的念头乱成一团,我们的思想乱成一团,起心动念把正知正见丢掉了,邪知邪见,把邪知邪见当作正知正见,变成现在这个世界

在中国过去汉唐盛世怎么成就的?儒、释、道三样东西都落实在人心里,都落实在行为当中,端正众生的三业,好!三业所行接近菩萨,这就历史上所传的盛世,太平盛世,也是念头转的

我们明白这个道理就知道,这世界能不能救?能。再严重的灾难都能救,怎么救法?美国布莱登博士说的好,“地球上的居民都能觉悟,弃恶扬善,端正心念,地球上的秩序就恢复了,地球上的灾难就不见了”。他说的话佛经可以给他做证明,这是个科学家,他说这个话是2011在悉尼讲的。

那个时候科学家举行一个会议在悉尼,他们的报告做出的结论,是真的不是假的:只要念头改变了,地球的磁场就变了,这就是“相由心生,境随心转”,心好了,没有一样不好,样样都好

心不好,灾难多。你看佛经上告诉我们,灾难从哪来的?水灾,贪心所感的。现在这个世界哪个不贪?!而且这个贪心是没有止境的。没有止境的贪灾感的是水灾,那么将来洪水是没有止境的,会把大地都淹没。

我过去住在澳洲图文巴,这个城市在山顶,决定不可能有水灾,居然前年发生了一次水灾,还死了几个人,损失很严重,我没有在那个地方。以后我看到市长,我向他请教,这图文巴的水灾是怎么回事情?他告诉我,雨下得太大太急,虽然在山顶上,水一下流不下去。一个小时就流光了,就没有了,所以灾难的时间很短,一个小时,但是损失很严重,水淹掉一层楼,这个也是人心所感。

现在这些年,我们在那里住了十三年,每个星期六晚上都有温馨晚会,跟这些朋友,特别是这十几个宗教,他们都会到我这来用晚餐,来聊天,或者是给大众讲几句话,宗教团结起来了,人心变善了,大家都有个愿望,我们把这个城市,打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市,有这个念头,这个地方不会再有灾难了,真难得!

这一次我们在巴黎的活动,图文巴宗教代表团参加了,在大会作报告,而且主动邀请联合国这一些大使代表们,到图文巴去参观,去考察,去指教,好!

所以今天诸位要问:哪个地方安全?你就看哪个地方的人心“贪嗔痴慢疑”这个分量不高,这个地方灾难就少,如果这五种,在佛法叫“五毒”——贪嗔痴慢疑”,五毒,最不好的念头,如果这五种很严重,人数很多,都很坚固执着,这地方灾难就重。这是佛在经上告诉我们的,我们这么多年的学习,确实有体验,真有感应。

所以国泰民安要注重什么?要走注重伦理道德因果的教育,只要把这三种教育教好,这地区少灾少难,这是真理在历史上找到证据,国家地方要重视伦理教育,道德教育,因果教育,只要这三种教育搞好,天下太平,这是中国历代帝王,个个都知道,他要重视,社会就安定,就繁荣;他要是疏忽,就会出乱子,如果自己不遵守伦理道德,会造成乱世,这国家会灭亡。政权会有人取而代之,取得政权的人,他一定恢复伦理道德因果教育,他一定恢复,他只要一恢复,又有一段长治久安的盛世出现。我们在历史上看到的。这不是假的。

所以等觉菩萨你看,他的问题,就是最后一分“生相”无明这个东西一破,“相”就没有了,

【解】唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。

这是菩萨最后一点,实在讲这是“无明习气”,“无明”早破了,“无明”习气,习气很难断,真的要有金刚智慧,破最后一品“生相无明”,“即补妙觉之位”,他就成佛了。

佛称为“妙觉”,菩萨最高的称为“等觉”,等于“妙觉”,还不到“妙觉”,这等于“妙觉”,称“等觉”,所以叫“补处”,他“后补佛”。

【解】若依密教,一者,一实之理。于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,渐次增长至于第十地(以上之初地至十地,乃密十地,不同于显教之十地。)。更有第十一地,

这是密宗里头的说法。

“一实之理”,这个“理”用“一”来表示,佛法常用,中国古人也常用,你看《说文解字》,第一个字就是“一”,“一生万法”,“万法”不离“一实之理”。

“一”是什么?一是“真心”。“二”就是“妄心”。

“一心”能生、能现;“二心”能变。“二心”就把你变成,你看,把“实报土”变成十法界、变成六道轮回,“妄心”能变。“一心”能生、不变,极乐世界人都是“一心”,“一心专念”,到了极乐世界还是“一心专念”,永远不离“一心”。这个道理我们要懂。

明了之后我们现在就干,现在就培养我们的“一心”,尽可能的把世缘放下,不但世缘要放下,佛缘也要放下。

于佛我们只守住四个字——“信、愿、持名”。这四个字是蕅益大师提出来的,太好了,简单明了,真信,信西方真有极乐世界,信极乐世界真有阿弥陀佛,这不是假的,其他都是假的,这个不是假的,这是真的。这个信愿合起来,就是无上菩提心。

那么下面我们怎么修法?“一向专念”一个方向,西方,一个目标,亲近阿弥陀佛,专念阿弥陀佛就对了,你看这法门多容易,大道至简

这一句阿弥陀佛,黄念老在《净修捷要报恩谈》里面,说绝了。一句佛号具足一切法,具足一切诸佛的名号,具足一切菩萨名号,聚集一切佛所说的经典,无论大乘小乘显教密教,全在佛号里头,一字不漏,乃至于十方三世一切诸佛,无量无边的智慧功德,也在这一句佛号当中,你只要念这一句佛号,全都念到了。遍法界虚空界,你没有漏掉一个。

所以说佛号功德不可思议。你能不念吗?!你还念什么?!念什么都比不上这句佛号,这真的,不是假的。所以密宗里头讲,初地菩萨之位,初地菩萨明心见性了,“先得净菩提心”,“清净菩提心”。

【解】于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,

为什么?一句佛号里头,就是“无量三昧”总持法门,一样都不缺。

【解】渐次增长至于第十地。

“初地,二地,三地,四地”,到“十地”。

【解】(以上之初地至十地,乃密十地,不同于显教之十地。)更有第十一地,即佛地。以一转生补佛处,是名一生补处。

“后补佛”:这个佛地是后补佛,他一转生就成佛了。

“补处菩萨”:他所居住的地方就是兜率天。“兜率”是什么意思?知足。知足才能成佛,不知足永远成不了佛。怎么知足?彻底放下,身心清净,没有丝毫染污。没有对待,没有对立,遍法界虚空界一切法,法门平等,无有高下,这是补处菩萨

补处菩萨得到大欢喜,你看弥勒菩萨示现的相,欢喜相,那是什么?那是法喜充满,你要不懂得法喜充满的意思,你去看弥勒菩萨,从这上体会到法喜充满,真欢喜,真快乐。离苦得乐,离究竟苦,得究竟乐,这叫一生补处。

【解】如《大疏六》曰:“今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。

“十一地”他还没到,这个地方所说的、《华严经》上讲的,我们怎么修?我们把《华严经》读完了,最后,普贤菩萨“十大愿王”导归极乐,我们从华严归净土了,这是《华严》的本意,是华严成佛的捷径。你细看善财“五十三参”,他为我们示现净宗的修学,真的就像海贤老和尚为我们示现的一样。

海贤老和尚给我们示现的,也是“五十三参”,这个社会上,男女老少、各行各业,这就是五十三位善知识,跟他们接触、跟他们往来,劝导他们念佛,帮助他们生净土,这是“善财”。

海贤老和尚做得很像,我们要能细心体会,知道老和尚的用心。

密教,“初地”就明心见性,见性成佛了,从“初地”一直到“十地”,一地、一地向上提升。

“从一实之地,发生无量无边三昧总持门。”这“一实”两个字重要!“一”,真实。“一”就是“真实”,“真实”就是“一”。修行用什么修?用“一实“来修行。所以我们在日常生活当中,生活工作待人接物要用真诚,真诚就是“一”,“二”就不真诚,“二”就有对立,“二”就有善恶,“二”就有是非,那是世间法。

“一”超越世间,这一句发生无量无边三昧总持门。是“一实”的德用,“一实”能生能发,无量无边三昧总持门。无量无边的“三昧”是什么?于无量无边法当中,不起心、不动念就叫“三昧”。一切法完全通达明了叫“总持”。

净宗念佛法门里头,“无量无边三昧总持”就是这一句佛号。

【解】如是一一地中,次第增长,当知亦尔。

“一实”用成习惯了,从此不断向上提升,从“一地”提升到“二地”,“二地”提升到“三地”,“三地”提升到“四地”,一直提升到“第十地”,次第增长,到“十地”圆满了,他还没有能到“第十一地”。

【解】尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。

“一实”境界是“实报庄严土”,《华严经》上所说的,这个“实报土”是华藏世界,在净宗这就是极乐世界,极乐世界的“实报庄严土”,具足发生一切庄严。

这是自然,这个“一切庄严”,就是极乐世界的依正庄严,《往生论》上给我们说出,“依报”有十七种;“正报”,佛有八种,往生的菩萨有四种。这个庄严,全是从“自性”自然流露出来的,没有起心动念。

【解】唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。

这还要向上提升一级,十地菩萨,十地菩萨再向上提升,这就是“一转法性生”,这就是等觉菩萨——补佛处了,“故名一生补处”。

后面这一段节录昙鸾大师的。

【解】又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地,而顿登补处,

怎么说都可以,都能讲得通,为什么?“法性”上面的事情,不可思议,不但我们凡夫无法想到,罗汉菩萨也不可思议。昙鸾真的是我们净宗祖师,我们相信这是大彻大悟。

所以众生根性不一样,有钝根,有利根,根性迟钝的,那是像爬楼梯一样,一级一级往上爬。根性猛利的,他可以一步就上来,像武术表演一样,他练成的;我们上高处要用楼梯,他不需要,他一步就可以爬上去。

【解】言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。

“十地”,一个阶次,一个层次,释迦牟尼佛对于我们地球上的众生,地球上的众生不高,不容易体会到,这么一个原因。

【解】他方净土,何必如此。

世界无量无边,无量无边的众生,业力、习气不同,不一样,所以佛说法,为什么说“八万四千法门”?“八万四千”是代表无量,是因为应机说法,众生他喜欢什么,你就给他说什么

我的感觉当中,世界上所有宗教的创始人,乃至于像中国古时候,伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、黄帝这些人,都是大彻大悟,佛菩萨再来的。中国人喜欢圣人,他就以“圣人”的身份出现。他们讲的东西,留下来的东西,他跟谁学的?历史上没有记载,他老师是谁?开悟的。谚语有句话说“无师自通”,你相不相信?

无师自通的,你看在中国,后面历史上有记载,惠能大师无师自通

我们眼前的,海贤老和尚无师自通,他的佛法谁教他的?他也没有学过,他没有老师,为什么他什么都懂?你问他,他都能给你解答,没有问题把他难倒的,无师自通

佛的教学法,释迦牟尼佛讲的一切经,谁教他的?他在世所学的是印度的宗教,是印度的哲学,他统统没用上,不就给我们示现无师自通吗?!怎么样才能“通”?持戒,禅定,开慧。所以他三十岁,把过去在一切宗教里所学的、哲学学派里所学的全部放下,到菩提树下去入定,定中开悟的。“开悟”就是明心见性、见性成佛;“成佛”就是成就“一切智”,他什么都知道,而且决定没有错误。世间的东西或者还可能有错误,从“自性”流出来的决定没有错误。

今天的社会让不少人感到困惑,老一代的人过世了,懂得传统文化的、学习传统文化的都不在世了,现在我们遇到困难了,咱们传统文化跟谁学?这个问题是全世界的问题,我们几个人相信无师自通?他无师,他说他自通了,他胡说八道你怎么办?难!

“无师自通”要有很好的根基。根基从哪里扎?伦理、道德、因果,从这上扎根。这人真有德行,心地清净,欲望很少,悲心很重,真有菩萨救苦救难的心肠,细心去观察,他“五戒”、“十善”有没有?“三学”、“六度”有没有?“普贤十愿”有没有?在这个人身上能看到这些东西,我们就相信他无师自通;如果看不到这些东西,假的,这不是真的。这是我们不能不知道的。

一定要有德行!你看古圣先贤,无论是中国、外国,我们拿这个“五科”来观察,统统都符合

伦理,人与人的关系,人与天地万物的关系,“一体”。从“一体”流出来,“无缘大慈,同体大悲”,这无条件“爱心”。这个“爱”,上帝的爱,神圣的爱,里头没有私心,里头没有“我”。这样的人,他在静中,就是静坐当中,会得定、会开悟

我们为什么得不到定?坐在那里胡思乱想,妄念太多,杂念太多,习气太重,所以不能得定、不能开悟。我们不把这些事情搞清楚、搞明白,就走投无路;搞清楚、搞明白了,前途有一线光明

我们自己来不及了,年轻人很多,年轻人里头去找,肯定有,有佛菩萨再来的,肯定有。这些再来人,天生的有德行,德行好像是天生的,我们要给他机会、我们要帮助他,让他慢慢长成,让他成就,帮助他回归自性,帮助他大彻大悟。这是我们有信心可以做得到的。

所以底下总结:

【解】鸾师之说,深显极乐菩萨圆解圆修。

这话说得好。往生极乐世界,解,对于一切法的通达明了,圆的。“他修”也是“圆修”,一修一切修。“一”中有“一切”、“一切”中有“一”,那个“一”就是“信愿持名”,“一切”就是诸佛如来世尊所说所修的一切法门,无量无边。

“一地”是“一切地”,“一切地”是“一地”。

【解】故生彼国者,皆不退”。

生到西方极乐世界,那个“皆”字很重要,统统都是不退转的,没有一个退转的。这是为什么?我们知道,阿弥陀佛本愿威神不思议的功德加持。在极乐世界没有退转的条件,样样都是帮助你提升,没有一样是帮助你后退的。不像我们这个世间,五欲六尘极大的诱惑,你心稍稍不坚固就堕落了,就退转了。极乐世界没有这个缘、没有这个条件,想退也不会退,你“六根”所接触的“六尘”境界,都是帮助你提升。这个地方怎么能不去?!

所以是:

【解】顿超阶次,圆证补处。

“圆证”,证得等觉菩萨的地位。

【解】深显弥陀大愿,妙德难思。

微妙的功德无法想象。

昙鸾法师这一段说得好,佛门祖师把他漏掉了。夏莲公、黄念老都希望把他补起来,昙鸾,二祖;道绰是三祖;善导是四祖。应该我们的祖师位要有这两个人,不能够缺少。

今天时间到了,我们就学习到此地。

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典