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2014净土大经科注-第198集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:20
浏览量

 

2014净土大经科注-第198集

净空法师佛历三零四二年四月廿九日、西历2015215讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行。

【科】辛九、(三六)教化随意愿  

【经】除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。 

这一章十七章,后面是“第三十六愿”。

【解】下第卅六“教化随意愿”。

这一句看起来好像很容易,实际上很难。

我们看念老的注解:

【解】如上愿所明,生彼国者,安居乐国,悉登补位,成等正觉。

这个是极乐世界很正常的现象,往生到西方极乐世界,人不会心浮气躁,都很有耐心,都很能沉得住气,不成佛不度众生,一定要成佛之后才度众生。为什么?真正得大自在了。没有成佛,度化众生有障碍,障难很多!所以这是有一类,他们跟前面说的不一样。

【解】但菩萨成佛各有愿力。

他愿意先度众生再成佛,像地藏菩萨一样,“地狱不空,誓不成佛”,这个“愿”很少人发,也非常非常了不起!他等不及了,先度众生,后成就自己,但是自己一定要大彻大悟、明心见性。没有彻悟不行,做不到,你有许许多多障缘,你不能突破,必须要大彻大悟才行,往生到极乐世界,暂时不那么早成佛

【解】如愿被弘誓铠甲。

这个“铠甲”是比喻,古时候上战场,将士都披着铠甲,这是防范刀剑的,佛用这个来做比喻。

“铠甲”是什么?是弘愿,就是度众生的大愿。有这个大愿,没成佛,到了极乐世界见了阿弥陀佛,又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道,他是不是回到六道投胎来了?不是的,他是应化而来的。见了阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神的加持。就这“四十八愿”,愿愿都不可思议,愿愿都了不得。

佛力怎么加持?看“四十八愿”你全明白了。你还会不会退转?绝对不会。为什么?阿弥陀佛时时刻刻照顾你,你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息。只要你念到功夫成片,阿弥陀佛的信息就送来了,给你做证明,告诉你这个事情是真的不是假的;佛会告诉你,你的寿命还有多少年,等你寿命到的时候我来接你,你在极乐世界已经注册了,那个地方有你的一席位。所以,不仅是分身到我们这个地球,你有能力分无量无边身,进入遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的六道,你有这种能力了。

一切诸佛刹土,都有我们宿世怨亲大众,到极乐世界之后统统看到、统统听到,我们跟他过去什么关系,清清楚楚、明明白白。没有关系不好度,他不相信你;有关系,不论关系是好是坏,他都乐意跟着你学习。所以佛法说,“佛不度无缘之人”,一定度的是有缘人,宿世跟自己都有关系。没有关系,对面不相逢。所以他回来了。

【解】返入秽土,普利群生,教化有情。

这个“秽土”就是我们地球,到这干什么?“普利群生,教化有情”。最明显的例子,出家这些法师、在家这些居士。

出家的,像谛闲老和尚、圆瑛法师、倓虚法师,这在我们香港,他们当年在世讲经教学。圆瑛法师讲《楞严经》,超过一百遍,《楞严》专家。倓老到香港办华南学佛院,那个时候培养不少学生,学生的年龄跟我差不多大。他学生当中,我认识有十几、二十个。我到香港来,他往生了两年,没有缘,没有遇到。

在家居士,像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲这些大居士,也是一生常常不离讲席都在这里教学,这就是“普利群生,教化有情”,用的方法是“教化”

佛教,是人类主要的教育、是人类重要的教学,是人类尊崇的教化

释迦牟尼佛当年在世,佛讲的一切经、说的一切法,从哪来的?谁教他的?没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,没有一部经是有人教他的,他怎么讲出来的?我们就相信了,无师自通,古人所谓“读书千遍,其义自见”。“自见”就是开悟。没有人教他,自己豁然开悟,豁然明白了。

明白之后,找一个老师给你做证明,是不是真的开悟了。开悟之后,你所讲的东西,跟古人讲的一样,没有差别。然古人东西你没有学过,现在展开经本的时候,你契入的深度,你讲解得明了,跟古大德没有两样,这就是什么?真开悟了。现在这样的人少了,不能说没有,有,我们不认识,他也不张扬,多半隐居在山林,没人知道。

像过去海贤老和尚一百一十二岁,一句佛号念了九十二年,没人知道,往生的时候才晓得,我们才听说。细心观察他生活的这些盘片,由他的弟子给他写了一份《永思集》,里面断断片片的老和尚的嘉言,我们细心去读、细心去观察,发现老和尚不是凡夫,菩萨再来的,为我们示现的,世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚,一点不迷糊,体力不衰,还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树,有居士来,到庙里面来向他请教,你看,他上树去摘柿子。那么大年岁没有“老苦,他不老”;没有“病苦”、没有“死苦”,走的时候说走就走了,没人知道。半夜走的,人都睡觉了,他念佛走了,第二天早晨起来一看,老和尚已经走了,你看多自在!一个多月以前,他就知道哪一天走,所以那些老朋友、老同参,都去拜访一下,最后的告别,以前住过的这些小道场都去看看,那么自在,再来人!

他从哪里来的?我相信从极乐世界来的,在这一期表法做圆满了,回去了。会不会再来?肯定会再来,慈悲心重,众生这么苦,怎么能不来?!到这个世间来。

【解】则承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满。是为本愿之意也。

我们看海贤老和尚,学佛九十二年,为佛门弟子做出最好的榜样,为念佛的同修做出最好的榜样。末法这个时代学佛,真正要能成就得向他学习。他的长处是什么?万缘放下,一生就一句佛号,昼夜不断,这就是他的功夫有时候出声念,出声念的时候比较少,默念时间多老和尚一生没有发过脾气,说明什么?这老人没有嗔恚心,你就是得罪他,他都不怪你,你欺负他、侮辱他,他都对你笑咪咪的。没有嗔恚心,没有贪心,没有欲望,每天吃饱穿暖,有个小草茅蓬可以遮蔽风雨,足了,很满足了,做出榜样来给别人看。所以他得弥陀本愿加持,教化随意,无不圆满。

下面给我们解释“铠甲”。

【解】又铠者铠甲,古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等。(近代之避弹衣亦是此类。)菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲。

这个“矢”就是箭,射的箭。

“近代之避弹衣亦是此类。”现在的避弹衣,比过去做得考究。

“菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲。”这个“誓愿”就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,菩萨再到这个世间来,就是做这个榜样给我们看。

这里讲“降魔军”,这是个比喻。

现在的魔到处都是,凡是障碍佛法的全都是魔,人数之多、势力之大,像军队大军一样菩萨怎么办?以弘深誓愿为铠甲。

【解】因弘誓之心坚逾铁石。

无论遭遇什么样的困难、什么样障碍,绝不回头,绝不退却,勇猛向前

【解】可以此心出入生死之阵。至于所教化者,首云“皆发信心”。

这是佛教教学,第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易,做起来也不容易,几个人肯信?!在过去,一个世纪之前、一百年之前,那个时候的人好教。我们是小孩,三、四岁,五、六岁,我们住在乡下,乡下人老实听话,古人遗风还在,对父母孝顺,对尊长敬重,有礼貌,有规矩。可是城市里面就没有了,我们这乡下得力于桐城派,明、清两代文学特别兴旺的算是桐城派。桐城距我们的家乡很近,所以乡下小孩有机会读书,重视读书,有私塾。我们年岁太小了,我们大概是六七岁进私塾。我记得,我在私塾只念了一年,学校就改制了,私塾没有了,改成短期学校,短期学校是两年结业。那个时候,我记得还有“公民”这个科目、有这么一份教材,“公民”,里面的内容是伦理道德,我在福建读书是十岁,十岁有,十一岁的时候没有了,十一岁的时候“公民”又改作“社会”,逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。

我们自己没有学过,看到过,有这个印象,这种扎根的教育,我们没有遇上,以后学的都靠自修。

抗战期间我们是流亡学生,没有地方念书。一家四个人住四个地方,很苦,日子很难过!抗战末期找到一个学校,在贵州,安定些了,能够好好念念书了。一年后,抗战胜利;胜利,学校就解散了,回到老家,国共战争又爆发,又得要逃难,那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活,知道中国传统文化好,没有机会学习。

到台湾这些年算是安定了,有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士方老师把佛法介绍给我,告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,我跟他学哲学,“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我从这个地方才认识佛法,原来以为它是迷信,以为它是宗教。

认识章嘉大师,章嘉大师第一天就告诉我:你想学佛,先要认识老师,你对老师不认识,你学习会走岔路,现在讲你会走弯路,叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里面摘录出来编辑的,编得很好我们读了之后,才真正了解释迦牟尼佛,不是世俗人所想象的,不是的。他的身份,要用现在话来说,是个多元文化社会教育家,是这么一个身份;他本人,是多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费,来者不拒,去者不留,不分国籍,不分族群,也不分宗教信仰,你想跟他学他真教你。他教你的,教什么?“佛陀教育”的目标是帮助一切众生离苦得乐,这个教育我们要不要?不但离苦得乐,还告诉我们,“离究竟苦,得究竟乐”。“究竟”是圆满、是彻底,真得到。

那“究竟苦”是什么?六道轮回。你离六道轮回就完全离苦了,以后再没有苦受了,“离究竟苦,得究竟乐”。

“究竟乐”是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么?把西方极乐世界介绍给我们,无论从理论、从事实真相、从方法、从果德,讲得非常清楚、非常明白,他要不是真去过,不是真看到过,讲不出来;他不欺骗我们,这是佛教到世间来干什么?令一切众生离究竟苦,得究竟乐。

所以你学佛学到什么?法喜充满,你得受用了

你要没有得到快乐,你对学佛还有隔碍,你没有把他搞透,为什么?效果没出来。效果就是快乐,法喜充满。

苦从哪里来的?从迷来的。你对于事实真相不了解,迷惑颠倒,于是你想错了,说错了,做错了,招来的苦果。

乐从哪?乐从觉悟来。就是统搞明白了,明白之后怎么样?超越了,明白事实真相,这个事实真相全是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,真正搞清楚是假的,你就不放在心上了,你就不去追求这些东西了。

这些物质享受,有,很好,也不必拒绝;没有,不必求,自在。得到了,没有欢喜心;丢掉了,没有可惜的声音,没有。有很好,没有也很好,他才真得乐。

又想到,要往生到极乐世界,头一个得长寿——无量寿,不像这个世间寿命很短,干什么事情都干不成,时间不够用。极乐世界无量寿,无论干什么都有成就,绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧无量德能,加持给大家,帮助大家回归自性。回归自性就圆满了。

在中国唐朝六祖惠能大师“回归自性”了。“回归自性”就是大彻大悟、明心见性,见性成佛,自己永远是清净的,没染污。

我们这个地方染污,分分秒秒都在染污,不但身体接受一切染污,精神也接受;极乐世界没有,精神、物质都没有染污,清净的、平等的,人人都是觉而不迷、都是正觉。世尊千经万论那是恒顺众生,最后都指归净土,那是佛的本怀,他到世间就为这么一桩事情,为这个来的。谁有缘,谁搞清楚、搞明白了,相信、不怀疑,发愿求生净土,他就成就,度一个是一个。一个人有信、愿,一个人就成就,就度一个。

我们这个世间各行各业,无论什么身份,其中都有佛菩萨在内,他们以种种不同的身份来帮助我们,所以要感恩,真得好处

好处,第一个就是“皆发信心”,他相信了;再进一步劝他,劝他发愿,相信我们得去,“信为道元功德母”,“道”像流水,“元”是源头,这是功德之母,母能生,取这个意思。信能生无量无边功德。你看,你要是信了西方极乐世界,发愿求生,这个功德多大,说不尽,这是究竟圆满的功德。

【解】本经小本曰,为诸众生说是一切世间难信之法。

这个法门真的难信,我给大家作证。我学佛从哲学入门,所以净宗我虽然没有排斥,实际上我没接受。早年忏云法师教我,我没接受;在台中十年李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土,我也没接受。年轻,好高骛远,对于大经大论着迷。

我讲《华严经》讲了一半,看到经文上文殊、普贤发愿求生净土,看到善财“五十三参”,我把它看明白了,我对净土有信心了,不排斥了;真正完全彻底放下,死心塌地一门深入求生净土,是最近几年。八十五岁回头,还是长寿,八十五岁回头,要不是长寿之话,八十五岁以前走的,我对这没信心,换句话说往生没把握。

这个佛法帮助我们不失人天果位,出不了六道轮回,来生在哪里?来生可以做人,运气好的话可以生欲界天,不是好事。不出轮回就不是好事,这一生没造什么业,不会堕三途,来生保不住,外面负面的诱惑太大了,一落在那里就是三途。一进三途麻烦可大了!你哪一生哪一劫才能出来?!这很可怕!这必须要知道。

给我们做榜样,我们看到来佛寺三位还加上一个老德和尚,四个人,好榜样,这四个人能成就,我们为什么不能成就?

【解】盖此净土法门,极圆极顿,超情离见,故为一切世间难信之法。

这真的,圆满到极处,“顿”是快速、顿超,没有阶级的,顿极了。你看凡夫修到法身菩萨,要修无量劫;修这个法门一生就成就,多快!

看贤公老和尚的光盘,我的判断、我的看法,老和尚二十岁出家,师父就教他一句“南无阿弥陀佛”,告诉他一直念下去,“明白了,不能乱说,不能说”。他一生听话、老实,师父教导他的他做到了,叫他一句佛号一直念下去,这个好懂。

说“明白了不能乱说、不能说”,这个话不好懂“明白”什么?明心见性、大彻大悟,“明白”是讲这桩事情。他老人家有没有做到?有。我估计应该在四十岁,二十岁开始念佛,一般念到功夫成片,大概三年、五年,也就是说二十五岁以前,他功夫到成片;再加五年到十年的功夫,三十岁,三十岁他得“事一心不乱”;四十岁得“理一心不乱”,“理一心不乱”就是明心见性、就是大彻大悟。

老和尚六通具足,老和尚真的什么都知道,就是不说。这是遵守师父的教诲,明哲保身。他要说出来别人不相信,没人相信,说他妖言惑众,那他麻烦就来了。为什么?他没念过书,不认识字,可是怎么样?什么都知道,这个要说出去会引起很大的风波、引起很大的麻烦,不能说。往生之后我们细细观察,这些报导会发现,你会相信他自己说的“我什么都知道”,这话是真的,不是假的。“什么都知道”就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。

“超情离见。”“情”是妄想。超越了。我们世间人都有妄想,“超情”就是超越六道,超越十法界。“离见”,“见”就是“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”。《金刚经》后半部讲的意思更深,前半部是“离相”——“我相、人相、众生相、寿者相”。离相,阿罗汉;后半部是“离见”——“我见、人见、众生见、寿者见”,就是这种“分别”的念头都没有了,这是明心见性的菩萨,不是小法,“故为一切世间难信之法也”。

【解】又小本曰,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

《无量寿经》在净宗是大本,小本是《阿弥陀经》,跟《华严经》合起来:《华严》为大经,《无量寿》是中本,《阿弥陀经》是小本。这就是把净土宗提升跟《华严》平等了,《华严》是圆顿大法,说明这个经也是圆顿大法。

这是释迦牟尼佛说的经题,就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧,他翻译不用原来的题目,就用“阿弥陀佛”名号做题目,叫《阿弥陀经》,这个用得好,用得非常好!

我们一定要知道这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的。所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念,你得真正相信,你真懂,一点怀疑没有,为什么?一切诸佛的名号总的就是“阿弥陀佛”。所以“阿弥陀佛”是一切诸佛的名号,一个也没有漏掉,你把这意思懂得你就晓得了。

“阿弥陀佛”完全是梵文音译的,翻成中文,“阿”翻作“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”翻作“觉”;中文版的意思是“无量觉”。“无量觉”是谁?是佛。哪一尊佛不是无量觉?!统统是无量觉。所以这一句名号“阿弥陀佛”,就把所有一切名号统统念到了,一个也没漏,一切诸佛所说的一切经法也在这一句名号当中,“无量觉”。

所以,三藏十二部,在印度所结集的,十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这一句佛号里头,念这一句佛号所有的经都念到了,一部没有漏掉,所有佛都念到了,这叫不可思议。世尊给这个经起了个名字叫“称赞不可思议功德”。谁称赞?一切诸佛称赞,一切诸佛之所护念。

【解】又曰,汝等皆当信受我语及诸佛所说。

这释迦牟尼佛恳切的告诉我们,劝我们应当相信,接受释迦牟尼佛的教诲,细说极乐世界就是《无量寿经》,略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的,他告诉我们,诸佛所说,十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的、没有不讲《无量寿经》的、没有不介绍西方极乐世界的。

【解】是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首也。

首先,劝人就是要劝他相信。为什么要相信?要把这个道理讲清楚、讲明白,真难相信。我学佛的学了三十年,讲到《华严经》才完全接受。接受,没干。

到八十五岁我把《华严》放下了,《华严》没讲完,不讲了,专讲这一部经、这个注解,为什么?这个经跟注是《华严经》的精华,读这个经、学这个经,就不必再去找《华严》了,《华严》太大了!我过去讲得详细,讲了四千多个小时,讲到“十住品”,“初住”,“二住”还没讲到。讲到“初住”,是全经的五分之一。诸位就能想到,像我那样的进度把一部经讲完需要多少时间?两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万小时的,《华严经》需要两万小时,不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生,还搞六道,那就真错了。赶快回头,还来得及

我记得我转过来的那一天是清明节,八十五岁清明节那一天我做了这个决定,把《华严》停了,专讲《无量寿经》、专讲这个《科注》。这个《科注》能度一切众生,让我们对净宗生起信心、生起愿心

现在还有一本书,对于“信、愿”两个字,让你不能不信,你对于佛法所有的疑惑统统给你详细解释了,无论是宗门教下、显教、密教,一大藏教,八万四千法门,面面都顾到了,不得了,太难得了!这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡小林到这边来,他听了几段,佩服得五体投地,把这个录音带、书带到北京去了。这个人难得,听几段他就认识,他识货;我们这人很多,天天都在放,真识货的我还没有发现一个。

修净土最简单的方法,就是这一本《净修捷要报恩谈》,就能保送你到西方极乐世界,其他都可以不必学。为什么?《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头,他用最简单的话、最短的言辞,把这个介绍出来,这还得了吗?!让你听了之后什么疑惑都没有了。

这个是念老无尽的慈悲,利益后世众生,这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法,大概听众也不过就五、六个人,在他自己小房间里头(他的房间我去过,不大),坐在一个沙发上,像聊天一样说出来了。当时有录像,录像品质不好,还有很多话很难听得懂,这种情形很多,不少,总共十个小时。所以我找了很多人,把老人家这些断断续续的联系起来,再找人来校对,懂得北京话的,他在北京住很久,带着北京的这个腔调。整理的人告诉我,有的一句、一小段听几十遍才听明白,把它写出来;有一些听一百多遍,整理真不容易,功德无量无边。这部书能流通世间,帮助无量无边有缘众生,念老在极乐世界看到开心。

我们要介绍给大家,净宗第一珍宝——可以从《报恩谈》学起,多听几遍,然后再读《无量寿经》、再学《科注》一点都不难,那个基础就扎的很稳固

要多听几遍,一遍不够,几遍听了之后法喜就出来了,舍不得离开。

所以佛在此地说:

【解】汝等皆当信受我语及诸佛所说。

只要你相信,

【解】是以极乐大士。

就是阿弥陀佛。

【解】宏化十方。

统统是以“劝信”为第一。只要你相信,慢慢你自然会发愿,为什么?看到这个世界这么好,你会动心,你就想去,想去,就一句佛号。蕅益大师告诉我们,“能不能往生关键在信愿”,你能信能愿,你就决定往生。念佛是往生到极乐世界品位高下,你念佛功夫愈好,生到极乐世界品位高,真正是显示出大道至简,就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易了,所以一般人不能相信。如果有“方等”,《楞严》《法华》《华严》,这些大经大论的基础,比较容易;没有这些大经大论的基础,劝人很难。尤其现在人,满脑袋是科学技术,都认为这是宗教、是迷信,这一生把机会当面错过,真可惜!

下面有了信心,接着要修行:

【解】修菩提行。

“修”是修正;“行”是行为。

要修什么样的行?菩提“菩提”是梵语,意思是觉悟。起心动念要“觉而不迷”,言语“觉而不迷”,身体造作“觉而不迷”,这叫“菩提行”。

下面经文,在第二十五品里头。

【解】盖三辈往生,皆发菩提心,一向专念。

这是《无量寿经》上介绍我们的。三辈,上辈生“实报庄严土”,中辈生“方便有余土”,下辈生“凡圣同居土”。三辈往生,都要“发菩提心,一向专念”。这八个字重要!“发菩提心”就是“信愿”,真相信有西方极乐世界,真相信有阿弥陀佛,这就是“无上菩提心”,取得极乐世界的条件。

下面就是“一向专念”。在一生当中,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。我到西方极乐世界干什么?去见阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生,在极乐世界圆满成佛。去干这个事情的。

【解】今云“修菩提行”,即具发心与专念两要义。

这个“修菩提行”,就是经上这两句话,“发菩提心,一向专念”就这八个字。

【解】修菩提之大行,必由于发起菩提之大心。且菩提行中,实以“一向专念”,最为上首。一切菩萨,万善齐修,但十地菩萨,地地不离念佛也。

这几句话意思都很深。“菩提行”是大乘,法身菩萨,从哪里修起?一定是发起菩提的大心。“菩提”是觉悟

“发起觉悟的大心”,真是大心,为什么?它不但超越六道轮回,超越十法界,那就是信有西方极乐世界、信有阿弥陀佛,愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就是“无上菩提”大心,这个心还得了吗?!你的一生圆满成佛了,没有比这更大的了。

“菩提行”当中,“行”是行动,在日常生活当中,那就是“一向专念最为上首。没有比这更高的了。

海贤老和尚做到了,活了一百一十二岁,二十岁出家剃度,师父把这个法传给他,教他一直念下去,他一直念到往生,九十二年没有中断,“最为上首”,做出真正的榜样给我们看。

这底下说:

【解】一切菩萨,万善齐修,但十地菩萨,地地不离念佛。

这是《华严经》上说的,我们要特别注意。一切菩萨以“十地”为最高,《华严经》给我们说,菩萨地位一共五十个,从下往上去,第一是“十信位”。“信”摆在第一,才入门;往上去,“十住、十行、十回向、十地”,五十个位次。

五十个位次的菩萨,都是“万善齐修”,离一切恶,修一切善。

“善、恶”,最简单的解释,凡是利益众生的都是善,凡是利益自己的都是恶一定要晓得。

为什么说利益自己的是恶?利益自己增长贪嗔痴慢,增长你对这个世间的贪恋,你去不了。所以要学菩萨,起心动念为别人不为自己,为别人会很快乐。我干的事情多少人得利益、多少人得好处,这个真叫快乐无比。你不干不知道,你干了之后才发现,原来利益众生这么快乐,难怪诸佛菩萨天天干,他永远干不厌,他也不会疲倦。

登了地呢?把念佛摆在第一,为什么?登了地快成佛了,为了成佛,证得究竟圆满,念佛,念佛成佛。

【解】又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,“行普贤道”。

净宗把“普贤”摆在第一。念老在《报恩谈》里面告诉我们,净土宗初祖是大势至菩萨,在遍法界虚空界,最初提倡专修净土,往生极乐世界,是大势至菩萨,所以他是“法界初祖”

第二个,释迦牟尼佛,娑婆世界,最初提倡专修专弘的是普贤菩萨,在《华严经》上,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤是娑婆世界的初祖

在我们中国是慧远大师,东晋时代他在庐山建念佛堂,东林念佛堂,一百二十三个人,在那个地方念佛,统统往生,中国的初祖,所以“初祖”我们把它搞清楚。

普贤菩萨以“十大愿王”,第一个,“礼敬”;第二个,“称赞”。普贤何以为真?就是他的心是平等的,他的心是清净的,他没有染污,他没有分别,他没有高下,他是用的“真心”,“称赞”用“真心”,“礼敬”也是“真心”,一味都是“真心”,所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地。心量广大没有边际,一切众生本来是佛。

“礼敬诸佛”,诸佛在哪里?一切众生是诸佛,花草树木是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛,平等的“礼敬”,所以他的礼敬遍法界虚空界

“广修供养”、“忏悔业障”,普贤菩萨教给我们,我们要认真学习。

“十愿”:前面七个是“愿”;后面三个是“回向”——“回向众生,回向菩提,回向自性”。所以行普贤道。

【解】“行普贤道”。普贤者,圭峰大师曰:“一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。”

圭峰大师说得好。

什么叫“普贤”?从“体”上讲,“体性”就是惠能大师讲的“自性”,“自性”周遍法界,这叫“普”;“随缘成德”叫“贤”。

诸佛如来教化众生,没有起心动念;如果起心动念,他变成凡夫了,凡夫才起心动念。他怎么?他不起心、不动念,接触到一切众生,自然“随缘成德”。“恒顺众生”、“随喜功德”,这就是“随缘成德”。为什么?他没有起心动念,他没有分别、执着,所以他的功德做得圆满。不同六道,不同十法界,十法界有起心动念,他没有起心动念,看得清楚,听得明白,这是“德”,这就是“随缘成德”。

看得清清楚楚、明明了了,众生在享乐,众生在受苦,总是帮助他离苦得乐。已经离苦得乐了,不究竟,帮助他向上提升,让他离究竟苦,得究竟乐这是佛事,大乘菩萨的事业。他们干的就这个,干完之后,决定没有一个念头放在心上;要有一念放在心上,他变成凡夫了。没有念头,清净自在,真的是一尘不染,这叫“贤”。这是从“体”上讲。

【解】二约诸位。

第二,“约诸位”:在菩萨位次上说。

【解】“曲济无遗曰普”。

“曲”是委曲,委曲婉转,来救济一切众生,没有漏掉,全都照顾到了。那还有菩萨为什么没来?没来就是缘没成熟,他来了,你不接受,所以他不来;他来你要欢喜接受,他就来了。所以不是他不来,是我们没有感,他就没有应;我们要有感,他就有应。这就“普”的意思。

【解】“邻极亚圣曰贤。”

“极”是到顶了;“亚圣”等觉菩萨。

普贤菩萨什么地位?他的地位是“等觉”,他的地位是“后补佛。”

“圣”是佛;比“圣”次一等叫“亚圣”,这叫“贤”。

【解】“三约当位。”

第三,“约当位”,当位就是现在在等觉位,现在这位普贤。

【解】“德无不周曰普,调柔善顺曰贤。”

我们要向普贤菩萨学的,要学“德”,要周遍的普施。“施”是给人。别人缺乏什么,我们要是有,需要帮助他,这叫“普”。现在这个社会什么最缺乏?传统文化最缺乏,伦理道德因果最缺乏,没人搞这些。

我这次访问欧洲,在英国上议院接待,这个级别就很高了,我跟这些议员们在一起,他们问我,因为知道我想搞汉学院,问我:为什么想搞汉学院?做汉学院的动机是什么?我告诉他,中国千万年来,老祖宗这些大圣大贤,留给我们最宝贵的东西,就是文化,文化产业的代表,就是《四库全书》,《四库荟要》。《荟要》我送他们一部,他们也看到了,这么大的一套书。我说这个书,早年我们年轻的时候在台湾,台湾学术界的这些读书人,最担心的就是这套书,因为只有一套,《四库全书》一套;《四库荟要》一套,怕战争,如果万一“国共”再发生战争,可能就毁掉了,那就是人类永远走向黑暗了,损失没法子相比,所以都是寄望在能不能出版。

把它翻印出来,这应该在三十年前,商务印书馆、世界书局,把它翻印了。商务印书馆印的是《全书》,只印了三百套;世界书局印的《荟要》,印了二百套,为什么?书份量太大了,成本太高了,不是个人能买得起的,多半都是图书馆、大的机关学校、政府的图书馆、公家图书馆。所以第一次印的份量少,没有多久好像就销掉了。

我那个时候,《全书》买了一套,最后的一套,它三百套最后的一套,我这套书放在澳洲。

《荟要》,是《全书》是三分之一,五百册,我买了七十多套,分送给国内每一个省、市自治区、大学的图书馆。上海市的图书馆问我要一部;北京的图书馆,也问我要了一部,我都送给他们,我送了七十多部。份量还是少,怕世界动乱,世界一动乱,这个书要是损失了,那怎么办?我们关心这个,多印,到处放,我们相信,再大的灾难,天翻地覆,也会有几套剩下来,不至于断绝,我是这么个用意。

所以台湾纪念孙中山先生建国一百周年,通知商务跟世界书局,希望他们能再版,这两个书店跟我就很熟了,我是他们的老主顾、大主顾,就把这个信息告诉我。我一听到非常欢喜,我说太好了。当时他问我要多少?我说《全书》我要一百套,我以后又买了十套,我在商务印书馆,一共买《全书》一百一十二套;世界书局也重新印这个《荟要》,我跟他订了二百套;再请世界书局给我印《群书治要》一万套、《国学治要》一万套,我这些书大概用了美金将近一百五十万。大家供养我的钱,我都干这个去了:保存中国的国宝。英国我也送了,这是不会再失传了。

可是另外一个问题,谁去读?如果没有人去读,那这变成废纸一堆,那有什么意思?!这他们听明白了,我办汉学院没有别的目的,就是培养一批老师,他们有能力读《四库全书》,有能力读《国学治要》,这就是我的目的

所以我的目的很简单,希望能够有二三十个老师,我不希望很大,有二三十个人,天天在一起读书,学文字学,学中国的《说文解字》、声韵,学这些东西;这个东西学会了之后,我相信三年之后,我们的教材是什么?教材就是《群书治要》,《国学治要》,就这两种,这两个我告诉大家,这是《四库》的钥匙。

你能把这个钥匙拿到了,你就能够看得懂,你就能够讲解,希望你们能够讲清楚、讲明白、讲透彻,把它写成白话文,然后再翻成全世界每个地方国家的语文,对全世界流通,我就想干这个事情。这是中国文化,世界上找不到第二个,帮助全世界。

我在英国,大家都知道,汤恩比博士,他出生在伦敦,我说,你们的人说的,我看他的书看了不少,我对他很佩服!他曾经非常肯定的说:二十一世纪这个社会的动乱,需要中国孔孟学说跟大乘佛法;一再的告诉我们,二十一世纪是中国人的世纪”我说我相信,我看他的书完全赞同。

二十一世纪是中国人的世纪”,大家要晓得,是中国的什么世纪?不是政治,不是军事,不是经济贸易,也不是科学技术,就是中国传统文化。他确实能够化解社会上一切冲突,促进个人乃至到社会国家的安定和谐;用在个人上修身,《群书治要》身心健康,幸福自在,用在家庭,家庭和睦;用在事业,你事业顺利成功;用在社会,社会安定;用在国家,国家富强;用在天下,天下就国与国之间在一起,就是今天讲的外交,平等对待和睦相处,天下太平,这是真的宝。

非常可惜!汤恩比好几次访问日本,没有看到《群书治要》,他要看到《群书治要》一定是拍案惊奇:这本书太好了,中国传统文化救世界就靠这个东西。

在过去,我们听到汤恩比说话半信半疑,他说话的那个时候,正是中国国内文化大革命的时候,说“中国人领导全世界”都怀疑。有很多人问他:你是不是老糊涂了(那时候他八十多岁了),你怎么说出这个话来?

他回答得很好,回答的话人很难懂,他说你们不懂,你要晓得中国有五千年的历史,它有一天走不通了,遇到困难了,它回头去找老祖宗,它就世界第一。他讲出这个话来。

现在我们看到我们中国的领袖,真的回过头来找老祖宗,我们相信汤恩比的话会落实,真的,不是假的

中国文化确实,汤恩比是研究文化史的人,他把全世界文化分为二十多种,最优秀的中国传统文化。中国人量大,中国人能包容,中国人能忍辱,中国人爱好和平,中国人从来没有欺负过人,五千年历史可以作证据,所以中国人领导全世界,全世界人有福了他对待异族,印度的佛教就是很好的例子,你看印度佛教传到中国,中国人尊重,没有把它压下去,没有排斥它,这就是中国人量大佛教帮助了中国传统文化,向上提升,中国传统文化也弥补大乘佛法的不足,互相提升,相得益彰,相互提升,这是中国人。在世界上没有看到其他族的人有这么大的心量,有这样的包容,爱护别人的文化,爱护别人的族群。他说得很有道理,这是我们要知道的

所以我们的动机、我们的理念、我们的方法都非常简单,我只想在那找个小地方,最好是个小学校,能够有个二十几间教室,我们就很够用了。大学愿意跟我合作,我也很高兴,我们一同提升,合作最大的好处就是我们的学生毕业了,可以拿到大学博士学位,专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快,此行非常圆满,非常成功。

所以我们要学普贤菩萨,“当位”,“德无不周”;“调顺”,调柔善顺。

汤恩比说大乘佛法能救全世界,有道理。

我们学佛不要多,只要把我们“净宗五科德目”落实就行。你看“净宗学会”过去在美国成立,我们提出来的“行门”:第一个,“净业三福”;第二个,“六和敬”;第三个,“戒定慧三学”;第四个,“菩萨六度”;第五个,“普贤行愿”。就这五样落实,就能救全世界,不要再找其他麻烦。

基础——“菩提心”。“菩提心”的基础就是真诚。

我早年讲“菩提心”,我讲十个字——“真诚,清净,平等,正觉,慈悲”,这就“菩提心”,“菩提心”的“体”就是“真诚”。真诚到极处,决定不能欺骗人,欺骗人是罪过!一生能不妄语;一生能不欺人,你说你多快乐!你多幸福!跟着佛菩萨走不会错的。

“真诚”是根,它的相是“清净,平等”,这是“相”。“相”是相状,它的样子,是清净没有染污,不受任何境界动摇,“清净、平等”,这是“相”。“自受用”是觉悟,觉而不迷;“他受用”是慈悲,慈悲就是帮助众生离苦得乐

我们汉学院真正做成功,这二、三年要是有成就的话,对全世界做出最伟大的贡献,这中国传统文化,中国老祖宗留下来的文化遗产,全人类共享,我们做这个事情。

另外一桩事情我在英国看到的,他们主动发起宗教大团结,这是好事,这个很难得!

十几年前我就常常讲到,要拯救这个地球,团结宗教是一个门路,宗教要回归教育,要互相学习,要肩负起神圣的使命,要把慈悲心展现出来,“上帝爱世人”、“神爱世人”,神职人员所有信徒要把上帝的爱,神圣的爱落实在自己生活当中,代替上帝,代替神去爱一切世人,这就对了,要不然上帝还是抽象的,他怎么爱!要神职人员发挥上帝的爱,宗教才有真正的贡献,正面的贡献,没有负面的。

【解】故本经中,与会诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生,皆行普贤之道。

我们只把这个五科落实,净宗的“行门就”建立了、就踏实了。“净业三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,很简单就这五科。

【解】如是极乐大士,被弘誓铠,入生死海。

这就是再回到六道来,极乐世界的这些菩萨,有悲心很切的,自己还没有圆满成就,他就来了,这样的人很多。

【解】“虽生他方世界”,或现身秽土。”

这个“秽土”就是我们现在这个地球,完全被染污了,这叫“秽土”,“或现身秽土”。

【解】因有弥陀愿力加持,“永离恶趣”。

他到这个世界上来,有能力不受外面境界的感染,不受外面境界的动摇,这是非常难得的!这都是阿弥陀佛愿力在加持,凭个人是做不到的,“永离恶趣”。

【解】各各随其意乐,或说法,或听法,或现神通等。随意修习,悉皆圆满。众生受教,亦皆至心信乐,求生净土,发菩提心,一向专念。

这就是教化成果现前了。“或是说法,或是听法”,“听法”也做影响众,年轻的法师在讲台上,老和尚都去听,听得津津有味,就带动所有的听众,大概讲得不错,你看老和尚都在听,这叫“做影响众”,带头。

“或现神通,随意修习。”都能做的圆满,众生受教也好。

你看“至心信乐”,信心生起来了,对于学佛感觉到快乐,求生净土,“发菩提心,一向专念”。这就是选择这个法门,这个法门可以帮助我们快速成就,这个法门融会其他一切法门。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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