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2014净土大经科注-第199集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:21
浏览量

 

2014净土大经科注-第199集

净空法师佛历三零四二年五月初二日、西历2015617讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

护法不简单,护法要认识人,绝对不是盲目的

请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行。

【解】庚九、庄严妙乐分五辛一、(三七)衣食自至愿

下面有五愿,这是“第三十七愿”,请看经文:

【解】我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。 

我们看念老的注解。这一段容易懂,是我们日常生活,在这个世间为日常这些琐碎的事情,要费很多心思,要费很多时间,没有法子离开的,阿弥陀佛想到了,到极乐世界给我们一切方便,所以“随意即至”,想什么什么就现前,不需要一点操心,这得大自在。需不需要储藏?不需要,用过了不要了,就不见了、就没有了;需要用的时候,想什么什么就来了,这真叫得大自在。

看念老的注解:

【解】右第卅七“衣食自至愿”。“饮食衣服”见《宋译》。

这是说经文的来由都有根据的。“种种供具”这有句《唐译》的,

【解】又《汉译》第廿三愿曰:“我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。”

吃完了,空钵自然就不见了,所以也不要去洗刷,也不需要找个地方去放它,它就没有了。这个道理,我们世界的科学家知道,知道有这种可能,但是,不知道用什么方法才要用的时候它就来,不用的时候就不见了。能做到,这就是“能量跟质量的转变”能量在宇宙当中,遍满一切时、一切处,取之不尽、用之不竭。“物质”是能量变的,我需要了就变现出来,我受用;用完了回归能量,没有了,能与量的转变。科学家知道有这个可能,但是不知道怎么做法

从这个地方看,极乐世界的科学比我们进步,我们这里做不到,它那可以做到,确确实实,所有一切物质现象随心所欲。住的房子,想大,就大一点;想小,就小一点;想什么样子,它就变什么样子,不要了就没有了,一点都不碍事。

【解】《吴译》第十四愿同此。又《魏译》第卅八愿曰:“国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。”

衣服不需要裁缝,它也不会肮脏,所以也用不着洗衣服,洗衣服也是很麻烦的一桩事情。现在虽然用机器,比过去人工要进步多了,可是机器也很麻烦,总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了,确实尽如人意,“思衣得衣,思食得食”。

【解】今经备集五译文义,结成此愿,名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰:“佛本何故兴此愿。

阿弥陀佛,他本着什么意思发这个愿?四十八愿是他发的,这经上说的。

【解】见或国土。

我们相信这些事情,不仅仅是这个地球上有,十方诸佛刹土,有这些衣食住行的事情一定不少,很多,这是众生没福。

【解】为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。

“疲”是疲劳,“贪求”。这是阿弥陀佛的慈悲,众生为衣食住行造不少业。

下面就给我们点出来:

【解】何况禾下丧数千生命。

这就是种植粮食,你看现在用农药、用化肥,杀的这些小虫不止数千,大量的杀生。但是害虫是杀了,益虫也杀了,粮食虽然多收了一些,粮食里面带毒素,人要是常常吃这种食物,慢慢就变成病毒。所以经上讲“饮苦食毒”,我们现在看到了。在没有发明农药之前,没有感觉,现在看到农夫都用农药,都用化肥,看到这句经文感触很深。

【解】镬中杀无量蚕子。

“镬”是锅,大的锅,就像鼎。“镬”是没有腿的;“鼎”是有三个足。没有足的称“镬”。锅里头,大锅,杀无数蚕子,这是取丝,取蚕丝,杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服,多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的,这里讲穿的,每一天吃的、穿的,都跟众生结多少冤仇,佛菩萨知道,非常可怕!

【解】依之沈迷无涯,受苦无穷。

这是人间相,佛看得很清楚。

【解】是故愿言,我土圣众,

西方极乐世界阿弥陀佛的净土,这里面所住的“圣众”。只要是往生极乐世界都称为“圣众”,为什么?下下品往生,生到极乐世界,花开见佛,都得阿弥陀佛本愿威神加持,我们前面念过,第二十愿里头,“作阿惟越致菩萨”。阿惟越致菩萨是法身菩萨,所以叫“圣众”。不但“实报土”是“圣众”,“方便土”也是“圣众”,“同居土”还是称“圣众”,我们对这些事情真相搞清楚、搞明白了,然后真正觉悟了、明白了,这个地方非去不可!往生到西方极乐世界就成佛了、就成菩萨了,一生就办成了,这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛,尊称为“光中极尊,佛中之王”。

其他诸佛如来没想到的,阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的?他是用五劫的时间,去观光考察,一切诸佛刹土他都去了,取长舍短,诸佛刹土里面好的他取了,不好的他都不要,所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么?为接引有缘众生,成就有缘众生。

什么叫“有缘众生”?能相信有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要你能信能愿,一向念佛,往生净土你就能成就了,这叫“有缘众生”

于是我们就晓得了,世尊千经万论终极的目标是什么?读了千经万论,对于佛说这个法门,你信心十足。如果对经教不够透彻,你听了这个法门还有怀疑,怀疑就不能往生;真正相信,没有怀疑,决定得生。所以善导大师为我们说,“诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,你要把它看清楚、看明白了,一切诸佛出现在世间,为的什么?真的,就是为说这部经,就是教导我们“信愿持名”、“一向专念”,往生作佛去了,佛度众生的目的达到了。

我们往下面看:

【解】是故愿言,我土圣众,衣食住宅。随意现前。着衣吃饭,皆助道法也。“种种供具”者,花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边,殊胜供养之具,皆随意即至,如愿供养。

极乐世界不操心,没有人为日常生活操心,没有人把日常生活放在心上,人人都像阿弥陀佛一样,这些牵肠挂肚的事情彻底放下了。

我们要学,现在就要学,不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样,他做得很干净、做得很彻底,他的财产,全部财产,就是“三衣一钵”。三件衣,一个钵,除了三衣一钵,什么也没有,彻底放下,跟极乐世界生活一样,要衣,衣来了;不要,不要就不见了钵是吃饭的,想吃饭,钵里头盛的。什么样的菜饭?是你自己最喜欢的菜饭,每个人喜爱不一样,每个人钵里头不相同,吃完之后连那个钵都不见了,要的时候又来了。现在就养成极乐世界的习惯,好!

【解】如《吴译》曰:“欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。”

这是供佛的,不是自己享受的,是供佛的,拿着这个去供养十方诸佛。我们这边供佛很难,到哪里去找一个佛?找不到,只能供佛像,真佛供不到到极乐世界供真佛,每一个人,都有像佛一样的神通能力,能化无量无边身,佛也化无量无边身。佛的化身是接引十方世界念佛往生到极乐世界的人,阿弥陀佛化身去接引,极乐世界里面的住众,也会像阿弥陀佛一样,化无量无边身,去干什么?到十方世界去供佛。供佛好,修福,修大福报。除了供佛之外还闻法,闻法开大智慧,供养修大福报。福慧双修,一天到晚没停止,不亦乐乎

我再告诉大家,你的本身,在阿弥陀佛讲堂里面没动,还在那里听阿弥陀佛讲经说法,分身出来了,分无量无边身。弥陀接引众生也是分身,本身呢?本身在讲堂里面讲经,“今现在说法”,没中断,极乐世界成就无量无边诸佛如来,每一个到极乐世界都成佛。

我看得很清楚,生到极乐世界花开见佛,这就进入阿弥陀佛的讲堂,莲花有你的名字,讲堂的座位也有你的名字,你进讲堂听经。你想听什么经,阿弥陀佛就给你讲什么经;你想修哪个法门,阿弥陀佛就教你哪个法门。“弥陀一音说法,听众随类各得解”,这不可思议。科学家还没做到,这明心见性了,法身菩萨知道,没证法身的得受用,道理没搞清楚,但是真得受用,供佛闻法,一直到自己明心见性,见性成佛,这才离开讲堂。

还有很多,见性了还不肯离开讲堂,为什么?感老师的恩德,不愿意离开阿弥陀佛,碍不碍你到十方去参学?不障碍,你分身去了、化身去了,本身在极乐世界,净土的殊胜确实无与伦比。

【解】《宋译》曰:我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。

这能力更殊胜了,不必自己人去,我的供具,我在此地送到他方世界诸佛如来面前,我供养他,这个礼物自己去了,像现在快递一样,不需要靠人力,自然到达,那一边佛就收到了,就得到佛的加持。许许多多我们无法想象的,读到《无量寿经》,听到释迦牟尼佛为我们介绍,知道极乐世界之美妙,这些都是事实,不是随便说的。

【解】是故云:“随意即至,无不满愿。”

我们再看下面一段,“三十八愿”:

【科】辛二、(三八)应念受供愿。

我们起心动念供养佛菩萨,这个念头诸佛菩萨知道了,我们这个供养的心愿,供养具他都得到了。

“三十八愿”,请看经文:

【解】十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。  

供养的范围大了,十方诸佛人数无量无边,无法称计。

“应念”,应西方极乐世界,我们讲住众,不管是哪一土,这些人只要他念着,想到我想供养诸佛,诸佛就知道了,就接受了,若不尔者,不取正觉。

注解:

【解】下为第卅八“应念受供愿”。《宋译》曰:“所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,以宿愿力,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供养。

诸佛如来的手伸到了,接受你的供养。

【解】令彼速成“阿耨多罗三藐三菩提”。

这段经文看了,妙!想供养诸佛如来,身没去,有这种情形的,有化身、分身去的,不碍事;不想化身、分身去。坐在弥陀讲堂起了这个念头,一切诸佛都知道了,佛伸出手来接受你的供养,极乐世界奇妙的事情太多了,说不尽,我们无法想象,叫不可思议。

这不过是略举日常生活当中的几桩事,让你了解个大概,然后就多想想、多比较一下,我们要放下眼前的娑婆世界,要一心往生极乐世界,这就对了。经上所说的,到时候你全都看到了,你全都听到了,全都接触到了。

【解】“宋译”原文,深显佛力。

前面一段是《宋译》的,佛的能力不可思议,无论你在什么地方,我们要发心供佛,要常常有这个心,佛伸手到我们这接受我们的供养,我们是凡夫,没看见。谁看见?极乐世界的人看见了,明心见性的人看见了,不是假的在我们的周边,佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。

【解】又如“魏译”云,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。

这个“意”就是念头;“顷”是很快、一念。你发了这个心、起了这个念头,“供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意”。

这个经文是说明“自力”。

【解】是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆,皆可随念普供诸佛。

这个意思也是劝导我们,应当要取极乐世界、要发愿往生,往生到极乐世界修福、修慧太容易了。“修福”是供养;“修慧”是闻法。极乐世界福慧双修,当然很快就圆满了,这是诸佛刹土里头没有的,唯独这一处具足,所以十方一切诸佛如来教化众生用什么方法?八万四千法门、无量法门这是手段,最后的目的都是劝导大家“信愿持名,一向专念,往生净土”,没有例外的,善导大师讲得对,“唯说弥陀本愿海”。

【解】如经云,十方诸佛应念受其供养,深显生佛不二,感应道交,供佛之念才兴,诸佛摄受已毕。顿修、顿证,因果同时。

这些地方对我们来说,最重要的就是一个“信”字。我们要相信,诸佛如来没有妄语,诸佛如来所说的经典字字句句也是真实不虚,这是信心。真“信”之后,“愿”才生得起来,愿生极乐,真信,愿生起,弥陀就摄受,这是自利。自利,在这个世间,同时也为大众表法,做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚,这南阳三个出家人,诸位看《永思集》,感动人不少,触动善根深厚的众生,他就能加功用行,精进不舍,这一生就能成就。

再看下面,“第三十九愿”:

【科】辛三三九、庄严无尽愿

【经】我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉。

念老在注解里头告诉我们:

【解】从第三十九至第四十三,此五愿是“摄佛土功德愿”。

这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处,这个五愿给我们说尽了。

【解】右第三十九是“庄严无尽愿”,《会疏》释曰,“严”谓庄严;“净”谓清净;“光”谓光明;“丽”谓华丽;“严净”明体离垢;“光丽”表相奇特。

从起心动念,从内,心清净、心平等,然后再看外面,无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香,乃至于意知法,“六根”在外面“六尘”境界当中都是庄严清净,“体离垢”。换名话说,“清净、平等、觉”到极乐世界才真正看到。

我们接着往下看:“光丽,表相奇特”,“相”是现象,我们这边讲的物质现象、精神现象。“奇”是奇妙;“特”是特殊。

【解】以长、短、方、圆、大、小等为形,以青、赤、白、黑、正、不正为色。

形色。

【解】皆非世间所有,故云“殊特”。意为万物体无垢染,故曰“严净”。

我们这个地方,现在的染污很严重。三千年前释迦牟尼佛在世的时候,就告诉我们这个世界五浊恶世,我们在年轻的时候接触到佛法,看到这些经文,总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分了,是染污,不严重,到处都很干净,连水沟里面的水、稻田旁边的水,稻田、田埂里面的水,这个水是灌溉的,都干净,都可以捧在手上喝,我们做小孩干这个事情的。现在不敢了,为什么?染污了。有农业、有化肥,造成了土壤的染污,土壤这个染污流到水沟里头,水也染污。现在读这个经,佩服释迦牟尼佛所说的,他说的是现在的时代,二十一世纪,三千年前讲的,把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。

空气有染污,现在的雾霾很多地方有,伦敦是著名的雾都、大雾,我们去这地方访问还不错,三宝加持,这几天全是晴天,没有看到雾霾。

【解】形相光明奇丽,故曰“光丽”。

“光”是说光明。这个讲的是形相。这个形相。

【解】其形与色皆非世间所有,故曰“形色殊特”。

我们这个世间看不到,一切诸佛刹土也未必能看到,极乐世界真的是奇妙。

【解】《会疏》继曰,点事(指如微点之事相),妙理相即,故谓“穷微”。

经上叫“点事”,佛说的是不是现代科学发现的“量子”、“基本粒子”。

“妙理相即,故谓‘穷微’。”佛经不但是高等哲学,确实里面有高等科学。

“穷微”,今天科学在做这个功夫——“穷微”,还在继续深入,还没有达到究竟。说到究竟处,给科学指一条路,科学再往前进,可能慢慢的,阿赖耶的“三细相”,被他们找到了,科学家虽然明了,不得其受用;学佛的人得到了得其受用受用是什么?神能变化。科学家不能

佛法怎么见到的?用什么方法去“穷微”?“微”是极其微细,决定不是肉眼、天眼能看到的,是要用佛眼才能看到,阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行,“究竟穷微”是如来的佛眼,“五眼圆明”才能见到。这些“点事妙理相即”,这一句今天科学家所向往的,希望他们能够观察到。

【解】无漏之相、实相之相,故谓“极妙”。意为极乐一切事相一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰“穷微”。穷者,尽也。微者,精也。

“穷”是尽的意思;“微”是精,精微。

下面这“得受用”:

【解】且此一切形相乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为“无漏之相”。

这就是“一体”了。“现相”跟“自性”是一体,是一不是二。像我们现在看电视屏幕,屏幕是体,它里头没有东西,我们按上频道,相出现了。相从哪里出现?从屏幕出现。屏幕跟色相融成一体,相在体中,体在相中,是一不是二,所以一切形相是清净心之所显的。很粗的相,染污的心所显的。明白这个道理,我们就懂得清净心重要,为什么?心清净,身心就清净。身是相,相从哪里来的?从念头生的。念头清净,身清净;念头不清净,被染污了,心就迷惑,就颠倒。

地球上的居民,心地愈来愈不清净,那地球变成什么样子?极其染污的秽土,带着许许多多的病毒,这些病毒就造成瘟疫,对生物带来了严重的危害。不清净的这个心,影响一切物质现象也不清净,物质现象变成灾难,我们不能不知道,知道之后,才知道佛法真正能救自己,能救你家庭,能救社会,能救国家,能救地球,这是真的不是假的

经上讲得很清楚,“一切法从心想生”。一切法是整个宇宙,从哪来?从心想来的。所以们要想改变环境,化解灾难就是改变环境。用什么?用清净心、用平等心、用善心,就有效了、就产生效果了。善心、善言、善行,你能落实在生活上,无有不善,真能帮助我们解决问题。

佛经要常念,愈念愈有感悟,跟佛菩萨感应,有悟处。愈念愈明白,不但经的义理明白,能够跟我们现实的环境,大环境是宇宙,小环境是日常起居生活,你就能够做到理事相应,真能解决问题,我们讲消业障,真能消业障,消灾,难就免了。“难”是灾难。

经典称为“法宝”,古圣先贤尊称它为“宝”,你就知道,古人对这个是多么尊重,多么恭敬,多么认真地来学习。

圣贤的典籍,学习最重要的条件就是真诚心、恭敬心跟清净心,你没有这样的心态,佛来给你讲也没用处,你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己,印光大师常说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”;你要是有万分诚敬,你就得圆满的利益。这是我们不能不知道的。

底下说,

【解】且此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为无漏之相。

这就是讲极乐世界一切形相,你“六根”所接触到的是自己清净心之所现,阿弥陀佛“无漏”功德之所现,“故为无漏之相”。“漏”是烦恼的代名词、染污的代名词。“无漏”就是清净,无漏没有烦恼,为什么?它是自性的性德。

【解】且一一皆是圆明具德,一一皆是圆圆果海。

这两句说得好!“一一”没有例外的,整个极乐世界,你“六根”所接触到的境界,都是圆满、光明、具德。

“德”是德相,“德用”,有“相”,有“用”,不但“圆明具德”,而且“一一皆是圆圆果海”。

【解】(“圆圆果海”见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。)

密教里头说的。“圆圆”:事上圆了,理上也圆了,这是“果德”,不是“因德”。“果德”你能得受用,修因证果,指的是“无上圆满圣觉果德之海”,也是阿弥陀佛果德的大海。

【解】当体即是实相,相而无相,无相而相,故曰极妙。

这个“相”完全是自性变现出来的。我们这个地球上的这六道,六道人道,我们这个“相”从哪来的?诸位知不知道?《金刚经》上讲得很清楚,我们肉眼看到整个宇宙的现象,“一合相”,那个“一”是什么?“一”是微尘,佛经上称它作“极微色”,都是这个极微色合在一起造成的,所以叫“一合相”。任何一个物体,你把它分析,分到最后就看到是极微色,那个极微色再一分就没有了。

“物质”里最小的,科学家称为“微中子”,也叫“中微子”,分到这里不能再分,再分就没有了,统统是它组成的,所有一切物质现象全是;极乐世界不是的。

极乐世界是法性体,法性无相。虽无相,能现相。“相而无相,无相而相”,虽现相能有相的用,这里头没有起心动念,没有分别执着,妙!“相而无相”,“无相”就是没有起心动念、没有分别、执着,不起心、不动念、不分别、不执着,这个“相”现出来了。我们有些同学修的功夫不错,见到佛、见到菩萨,时间处所不定,真见到了,到自己明白了,这“相”不见了。

像黄念祖老居士,在《报恩谈》里面说了一桩事情。福建的一个出家人朝五台山的时候,见到文殊菩萨。他很诚恳,三步一拜,从山下拜到山上。拜到山上的时候,他看到一个小地方,叫“金刚洞”,他进去看看,走进去之后看里面很大,很宽、很大,里面有不少出家人在修行,有和尚、有喇嘛。

他离开的时候,有个小沙弥叫他名字,他很惊讶:这个地方怎么有人知道我?他说我师父叫你进去,看到一个老比丘,给他谈一些话。他想住在这里,他说这个地方你不能住,你还是要离开。

走了以后,天黑了,要找个地方落脚,就有一个也是修行人,小茅蓬里头让他住一晚上,明天好赶路。他就问起:你们五台山多少出家人?这个人就告诉他,很多人到五台山打千僧斋,我们的人数都不够,大概只有三四百人。他说:不对,我刚才看一个地方,就有五六百人。他说没有这个地方,也没有这么多人数。

最后旁边有个人说,你可能遇到文殊菩萨了。他一想就哭起来了,不知道刚才见的是文殊菩萨,再赶快去找,找不到了,就在这条路上,金刚洞也不见了这个就是什么?“相而非相,非相而相”。你在清净心,没有妄想,没有分别执着,你就见到。你这一起心动念,文殊菩萨,还有金刚洞它就不见了,你就见不到了。为什么?你着相了

“着相”只能见到阿赖耶的“相分”,见不到“自性”的“相分”,要不着相就见到了。

我们能够很短的时间不着相,没有起心动念、分别执着,大概也不过几分钟,或者是几秒钟,习气太重了几秒钟暂时离开妄想、分别、执着,刹那之间又回到习气了,习气做主

念老所引用的,福建这位法师朝山见到文殊,这是真的不是假的,所以“无相而相”是极妙。见到时候跟真的一样,离开一回头就不见了,极妙!

【解】继曰:“广略相入,不可思议。故云,无能称量。”

“广”是广大;“略”是简略,“小入大”不稀奇,“大入小”不可思议。金刚洞的门很小,走到里面去很大很广阔,里面有几百人在里头,可是一转眼它就不见了,不可思议!

“广略相入。”现在科学里头也有这个例子,譬如现在的芯片,很小,比指甲还小,它里面可以藏一部《大藏经》,这个大,放在荧光幕上它就显出来,小里头现大,佛在经上告诉我们,“一微尘”

“微尘”是什么?极微之微,这里头有什么?有大千世界,有无量无边诸佛刹土,佛知道,明心见性的人知道,他什么都知道,我们是什么都不知道。

【解】继曰:“广略相入,不可思议。故云,无能称量。”意为:极乐世界全显事事无碍法界。

这个意思是说,“极乐世界全显事事无碍法界”,华严境界,事跟事没障碍。我们这个身体是个事,这墙壁也是个事,可以自由穿过去,这就“无碍”。我们为什么穿不过去?我们认为是真的,真有。身是真的,墙壁是真的,把它当真了,就不自在了

早些年圆瑛法师,这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到。有一天他在寮房里打坐,突然想起一桩事情要办,很急,他就放下腿就走出来了,从寮房就走出来了。走出来之后他想到:门关的,我好像没有开门,我怎么出来的?这一刹那之间,回头一看门果然是关的,再推,里面拴着的。这就是当时那一念,他没有想到这里有门,他就从这出来了。这个不是假事情,他自己亲身经历的。

人到没有念头,不起心、不动念,就自在了,障碍就没有了。起心动念是迷,不起心动念是觉,“觉而不迷”。“分别”是严重的迷,“执着”是最严重的。破执着证阿罗汉果;不分别是菩萨;不起心、不动念就是佛,就是回归自性了。佛法真称为“大道至简”,它太简单了。

什么叫成佛?不起心、不动念,这就是佛。你什么时候不起心、不动念,你就成佛了;起心动念,不分别不执着,是菩萨;起心动念,有分别没有执着,是阿罗汉。我们凡夫,起心动念分别执着全有,统统具足,叫六道凡夫。我们如是,天人亦如是。包括色界天,无色界天,四个统统具足,起心动念,分别执着。

佛告诉我们,阿罗汉怎么出轮回的?执着放下了,于一切法不执着,轮回就没有了。

轮回从哪来?执着这个念头变现出来的,心想生。你有“执着”,就有轮回;你没有“执着”,轮回就不见了。你有“分别”,就有十法界;轮回出去了有四圣法界,他有“分别”。

“分别”没有了,十法界就不见了、四圣法界也没有了,到哪里去了?诸佛如来“实报庄严土”,在娑婆世界就是华藏,《华严经》上所讲的华藏世界,统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了,脱离十法界了。我们得明白这个道理,明白道理要真修,修什么?就是放下。

我学佛第一次见出家人,就是章嘉大师。我对于佛相信,尊重,是从方老师那里学来的;真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次,一个星期见一次面,三年。真正善知识,实在是难得,行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道,给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教:怎样才能契入?按照位次,小乘,“四果、四向”;大乘,华严“五十二个位次”怎么契入?章嘉大师告诉我,“看破、放下”你就契入。“看破”,了解事实真相。事实真相了解之后,你才肯放下。前面说过,放下执着就证阿罗汉果,于一切人事物都不执着了,就成功了。

话说得容易,做起来难,为什么?习气太深了。怎么办?在“看破”上下功夫,真正把事实真相搞清楚、搞明白了,才晓得不放下亏吃大了。不能提升,小乘初果要放下,“见思烦恼”里面“见烦恼”五种,放下就证得初果,小学一年级,跟大乘初果完全相同,大乘叫“初信位”的菩萨,“十信”,大乘“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”,五十二个阶级,你得真肯放下,与一切法不执着了,这叫真功夫。

我们生在这个时代,灾难这么多、日子过得这么辛苦,有没有“离苦得乐”这个念头?有这个念头想的,离不开;乐,得不到,不敢想。那怎么办?来生还是搞六道轮回,出不去。这不是小事是大事。

人生在世,这一次是个机会,你遇到佛法;你要遇不到佛法,一点办法没有。遇到,能把这事情搞清楚、搞明白,就要放下,什么都放下,身心世界绝不放在心上。是非人我放下了;身见放下了。不要执这个身是自己,身不是自己,身是我所有的工具,我们现在要利用这个工具超越六道轮回,把身见放下,没有身。真正的身是什么?真正的身是法身

什么是法身?遍法界虚空界是法身。

学佛为的什么?为的离苦得乐。

怎么样才能离苦得乐?回归自性,苦就没有了,六道的苦没有了,十法界的苦没有了,五十二个阶级修行的苦也没有了,真的大道至简,不难!难在什么?不肯真干。所以老实、听话、真干的人决定能做得到;不老实、不听话、不真干,这个不行,这个在这一生当中跟佛结个缘,来生后世遇到了再说。

如果是个真干的人,这一生把握这个机会,我这一生决定要往生,那要把往生的障碍放下。

什么东西障碍我?头一个,情执。父子之情,夫妻之情,儿女之情,兄弟之情,情太深了可麻烦了!要真正觉悟,就是这是假的,这不是真的。我对于这些亲爱的人,我并不是不爱他,我是真爱他。真爱他什么?现在放下,我到极乐世界去作佛,作了佛我再来帮助你、度你们。这是真爱,这是不舍。

佛法非常重感情!当年方东美老师告诉我:没有感情的人不能学哲学,没有感情的人不能作佛。你看佛要大慈大悲,要平等度一切众生,你不喜欢他,那怎么行?!所以,谁最有情?佛最有情

佛有情是什么?他不迷。我们有情,被情迷了,迷了就错了;不迷就对了,不迷叫真情为什么?“真心”用情。

现在世间是“妄心”用情,全用错了,全造罪业了。“真心”用情,智慧,“真心”是智慧,不一样,那是救度众生

我们看底下这一段文字,这意思是说,这上面的文:

【解】继曰:“广略相入,不可思议。故云,无能称量。”意为:极乐世界全显事事无碍法界,一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见。

大中有小,小中之大。

“广略相入,重重无尽,超情离见”,这四个字重要!超越世间的情执,离开错误的看法想法。

【解】言语道断,故不可议。心思路绝,故不可思。言思不能及,又焉可称量?故曰“无能称量”。

意思说得好!

“重重无尽”,在哪里?就在我们眼前,我们眼前所见的相是幻相,是生灭相,这个事实真相要真懂得,为什么?你才能做到“超情离见”,“超情离见”就很容易放下了。

我们今天放不下,就是一个“情”、一个“见”,没办法超越,没办法离开。问题就卡在这个地方。

现在这个时势逼着我们,如果我们不超情、不离见,我们就完了,就得继续搞六道轮回,这行吗?

如果对于六道轮回,真的有高度警觉心,我们不想再干了,那把“情见”放下,这就是第一修行条件。不走这个路子就不能成就,要想成就非走这条路不可,不超也要超,不离也要离,用什么方法?学菩萨

我们的情执是少数人,像菩萨一样,菩萨情执是一切有情众生。我爱一切有情众生,我把我的身体奉献给一切有情众生,为他们服务,帮助他们破迷开悟,离苦得乐,真正落实,那就是学习经教,学释迦牟尼佛一生讲经教学,这就是干真的。释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样,我们向老人家学习,特别要学习他的生活习惯,才真能成就。

我们今天学佛的道路上,三个人不能离开:一个是佛陀、阿弥陀佛不能离开,常常想着放在心上;第二个,老师不能离开,老师不在,也念念不忘;第三个,护法不能离开,没有人护持我们,什么事情都不能办。

“护法”是什么?照顾我们的日常生活,让我们没有牵挂、没有忧虑,安心办道才能成功,我们把功德回向给他。

我这个小房间里就是供的有三个老师、供的有阿弥陀佛、供的有护法,这于我们有恩,念念不忘。

护法不简单,护法要认识人!这个人可能成就,就全心全力帮助他;不能成就,就不必了,绝对不是盲目的

 “无能称量。”这是赞叹极乐世界,赞叹到极处。言语思想都做不到,这叫不可思议,言语道断不可思议。极乐世界阿弥陀佛,我们往生到极乐世界,阿弥陀佛是我们的老师又是我们的护法,真难得,一直护持我们到成佛,功德圆满

【解】可见极乐净土,唯佛与佛方能究竟。

真正把它搞清楚、搞明白,点点滴滴都清楚,那只有佛才知道,我们成佛就知道,菩萨不行。

【解】除佛一人外,一切众生上至等觉,中至具天眼之一切小大凡圣众生,皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云:“有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉。”

这是真正不可思议。

我们读这个经,在一起学习,目的增长我们的信心,激发我们坚固的愿心,我们得真干,向释迦牟尼佛学习就是真干释迦牟尼佛全身的财产在身上——三衣一钵,除此之外什么都没有。

我们今天活在这个世间要常作如是观,所有的不放在心上,等于没有,不为这个事情操心,不挂念这些东西。一心挂念极乐世界,一个念头想往生极乐世界,这就对了

报佛的恩就是宣扬净土,让别人认识净土、信净土、发愿求生净土,真正报佛恩

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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