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2014净土大经科注-第200集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:21
浏览量

 

2014净土大经科注-第200集

净空法师佛历三零四二年五月初四日、西历2015619讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百零九页,从第六行看起。

【解】辛四、(四十)无量色树愿

请看经文:

【经】我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知

【解】右章具两愿。从“亦能了知”以上,表第四十“无量色树愿”。“欲见”以下,表第四十一“树现佛剎愿”。

念老的注解上说“右章”,在本经二十四章第二十章,“四十八愿”第四十愿,这一章有两愿。

“从亦能了知以上。”就是我刚才念的这有段经文,这有段是”第四十愿“,“无量色树愿”。“欲见以下”是“第四十一愿,树现佛剎愿”。真正了解这个树的功德、树的好处,是在底下这一愿。

我们看念老的注解:

【解】“国中无量色树,高或百千由旬”。“无量色树”,指国中一切宝树。

这是说的极乐世界。极乐世界全是“法性土”,不但我们六道凡夫,即使是十法界里面的佛菩萨,也没有办法想象极乐世界;花草树木的庄严,无法想象,更不必用言语称说了,说不出来。在这个经上说不出来的,释迦牟尼佛为我们说出了,无法想像的。他也描绘了一个大概,让我们有一些印象。

“无量色树。”数量是无量的。极乐世界树木花草是无量的,颜色之多、颜色之美,也是无法形容的。这是指国中一切宝树。

为什么说宝树?它这个树不是木本的,花不是草本的,那是什么质料?质料是珍宝,完全是性德自然流露的。什么人能见到?在我们这个世间,或者讲娑婆世界,一定是大彻大悟、明心见性的人,他见到了。或许,我们学大乘经学这么多年,多少有一些心得,为什么?经上明白告诉我们,一切法不离“自性”,而“自性”确确实实是一切法的本体。

我们今天在“六根”、“六尘”、“六识”上见不到本性,是因为迷失了“自性”。迷失之后,从“自性”里面就变现出一个阿赖耶,阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主。阿赖耶能“见相”不能“见性”,所以我们的能力只能“见相、闻声”,攀缘这些“六尘”境界,见不到“自性”。如果是明心见性的人,他在一一法上都见到“自性”。

极乐世界的树是“自性”变的。换句话说,我们这个世间的树是不是“自性”变的?是的。为什么见不到?你迷失了“自性”。如果你要是“见性”了,我们这个地方的树,跟极乐世界的树,这是无量色树七宝化成,没有两样,为什么?你见到它的“本体了”;我们现在见不到,“本体”是“自性”变的

能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚,“何其自性,能生万法”。极乐世界的依正庄严,“自性”变的。

我们这个地方,又何尝不是“自性”变现的!只是“自性”变现之后,我们有个第八识、有个阿赖耶,阿赖耶有能力把它变质,变成十法界,变成六道轮回,就这么回事情。如果我们能“转八识成四智”,我相信,我们见到此地这些花草树木,跟西方极乐世界无二无别,这在理上应该讲得通。

所以佛教教学的目的,是大彻大悟、明心见性

成佛是回归“自性”,没有离开“自性”,这是佛法;离开“自性”,就不是佛法,是魔法。这个道理一定要懂得,一定要明了。

在佛法的教学,也是像世间办学校一样,有小学,有中学,有大学,还有研究所。

释迦牟尼佛一生,他老人家办学,先办小学,叫小乘。小乘是小学,“四果、四向”,八个阶级。在大乘里面,菩萨有五十二个阶级,前面十个就是相当于小乘,“十信位”的。“初信位”跟小乘初果完全相同。

放下“见思烦恼”里面的“见烦恼”,八十八品,佛把它分为五大类,这教学方便。这五类,第一个是“身见”,第二个是“边见”,第三个是“见取见”,第四个“戒取见”,第五个是“邪见”。

“见”就是错误的看法,看错了这五种看错了,回归过来,正知正见,这才在小乘是初果;在大乘,“初信位”的菩萨。小乘阿罗汉相当于大乘“十信位”里面“第七信”,也就是小学七年级。佛的制度是十年级一个阶段。这小学。

乘只到七年级,向上去就转小成大,八年级是辟支佛,九年级是菩萨,十年级是佛,十法界里面的佛。小学毕业。佛教的小学毕业,再往上提升,都在佛的位置上提升,要一直提升到明心见性。圆教“初住”、别教“初地”,这是见性了,明心见性、见性成佛,这个成佛是法身菩萨,地位高了,超越十法界了。他到哪里去了?通常他到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的“实报庄严土”。念佛的人到极乐世界,极乐世界的“实报庄严土”。

华藏跟极乐世界的“实报土”是相通的,当中没有界限,也没有人给它画界限,所以华藏、极乐、密严,一而三,三而一,到这个时候,起心动念没有了,分别执着没有了,这是如来果地上的境界。他成佛没有?究竟的佛果他没有得到。为什么?“无明烦恼”虽然断了,“无明习气”没断,习气很难断,无量劫阿赖耶熏习而成的。这个时候虽然“转识成智”,习气还在,必须在这个境界里头把习气断尽。习气没有方法断,为什么?不能起心动念,起心动念就错了。不起心不动念怎么断法?时间久了自然就断了。那要多长的时间?大乘经教上佛说,三个阿僧祇劫,习气断干净了,断干净这才证得究竟佛果,完全融入“常寂光”了。

融入“常寂光”就是回归“自性”,这叫大圆满,这叫“无上正等正觉”。这是我们不能不知道的。我们今天走的路,就是走这条路。能不能走得通?决定走得通。为什么?因为你本来是佛,“一切众生本来是佛”,“一切众生不离自性”,全是“自性”变出来的。“自性”就是佛。所以本来是佛,你怎么会不成佛?!哪有这个道理?!

只要你路子不错,这个路就是“看破、放下”,章嘉大师早年教给我的,这四个字把大小乘佛法讲尽了、讲透了。放下什么?眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,这是什么?这是“自性般若智慧”,这是“德”。

“本性”里面无量的德能,在眼叫“见”,在耳叫“闻”,这是“自性”的性德。见清楚,听清楚了,不能起念头,起念头就坏了。为什么?它本来没有念头,你起个念头就迷了,那就是无明,所谓“一念不觉,而有无明”,“无明”是这么来的。

所以我们见色闻声,看得清楚、听得清楚,没有起心、没有动念,这个是“佛知佛见”,是佛的境界;一起心动念就不是佛了,为什么?起心动念是无明,是所有一切错误的根源。起心动念,起心动念就迷了;起心动念就是阿赖耶,阿赖耶当家了。这个色是什么颜色?有人看到喜欢,有人看到讨厌,喜欢、讨厌就造业了。喜欢造的是善业,讨厌造的是恶业。造善业的感三善道,造恶业的感三恶道,六道轮回就出现了。

六道轮回从哪来的?从心想生。十法界从哪来的?也是从心想生。

心里头要没有想,就是没有分别、没有执着,“自性”所现的,惠能大师说的,“自性能生万法”,这个“万法”是“实报土”。换句话说,极乐世界、华藏世界,诸佛“实报庄严土”完全是这个境界,这个里头没有人起心动念,当然更没有分别执着,这不是“常寂光净土”。“常寂光净土”,连起心动念的习气都断了。“常寂光”现前了,“实报土”不见了,极乐世界不见了,华藏世界也不见了“凡所有相,皆是虚妄”,没有说华藏世界“实报庄严土”例外,没有说。那换句话,没有说统统包含在其中,还是虚妄。真正“真实”是“一法不立”,“常寂光”。“常寂光”里一法不立,能生万法。

“常寂光”是“本体”,这个里头什么都没有,物质现象没有,精神现象没有,自然现象也没有,什么都没有,但是它能生一切现象,什么时候生?有缘就生了所以“实报土”常在,为什么常在?从人心变的。有那么多人,他在一切法当中,不起心不动念,但是他有分别有执着,这就是缘。

没有分别、执着是菩萨;不起心、不动念是佛、如来;起心动念是菩萨;只有分别,没有执着,阿罗汉。阿罗汉没有执着,菩萨没有分别,法身菩萨没有起心动念,只要是起心动念、分别执着统统有,这就是六道凡夫,佛这些话很简单,讲得很清楚、很透彻。

我们一生修学的修什么?章嘉大师告诉我,入佛门成佛作祖,就是“看破、放下”,“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你“看破”。

哪一天“看破、放下”全没有了,你就成佛了,这个道理不能不懂

“看破”是智慧,“放下”是功夫,“放下”是福报,真正有福的人是放下的人。

释迦牟尼佛为我们表演,当年在世他看破了,“看破”是什么?对于宇宙人生真相了解了,了解人世间苦,他放下,出家,把王位放下了;把宫廷里面那个富贵的生活也放下了,去当一个苦行僧。十九岁出家,日中一食,树下一宿,过这个生活;一生没有建道场,都是过这样的生活,全部财产就是身上穿的三衣一钵,除此之外,一无所有。

他三十岁成道,这当中有十二年,十二年他求学,他是代表一个知识分子。知识分子喜欢好学多闻,所以印度所有的宗教,所有的学派他都接触过,他都去学过,学了之后发现不能解决问题,什么问题?六道轮回的问题,生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天,目标是生天道。天还是轮回当中,没有出轮回,天福享尽了还要往下堕落,这就是不能解决问题,放弃了,在毕钵罗树下入定,就是现在讲的菩提树,入定之后开悟了。这个“开悟”就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,真正见到一切“诸法的实相”,是真实相,这叫成佛了。

成佛之后开始教学,先看看鹿野苑五个人跟他有缘,先把这五个人找来,跟他们讲“阿含”,这五个人开悟了,其中有一个证阿罗汉果,证阿罗汉果是真正脱离六道轮回。虽有能力脱离,他没有脱离,他还是跟随释迦牟尼佛,这就是憍陈如尊者,跟随着佛,一起做教化众生的使命。

佛一共教学四十九年,七十九岁过世的。四十九年当中他讲“阿含”,就是讲小学,十二年,这基础教育。我们今天小学六年,佛陀教育小学是十二年。

“方等”,往上提升,“方等”是八年,等于中学是八年。

往上去提升“般若”,这就是大乘,是佛陀应化在世间,最主要的课程在这个时候讲,二十二年,加上前面,四十年,办大学办二十二年。

最后的八年讲《法华》,《涅槃》是最后的遗嘱,一天一夜讲的,也是二十四个小时。

这是他老人家一生的教学的仪式,我们要清楚,它确确实实是教育。

为什么不建道场、不建学校?今天我们看到了,我们佩服得五体投地,我们知道世尊用心之苦。有道场、有寺庙容易分心,容易引起贪嗔痴,所以佛把所有外面一切诱惑,障碍我们戒定慧的统统放下,让你跟着他一心在道上。心里有什么?就是戒定慧,这是扎根。在“阿含”时期,特别重视“戒定慧三学”;“方等”以后着重在禅定;“般若”完全着重在“因戒得定,因定开慧”,完全在开智慧,进入那个境界,无论在家、出家都是大菩萨。

菩萨、佛陀、阿罗汉”是佛教育里面学位的名称。最高的学位是“佛陀”,像现在的博士;第二个学位是“菩萨”,菩萨好比硕士;第三个学位是“阿罗汉”,好比是学士

阿罗汉有本事超越六道轮回,算是有成就了,出不了六道都不算成就。所以“佛”、“菩萨”,一定要记住是学位的名称,每个人都可以拿到,绝对不是说只有释迦牟尼佛可以成佛,别人不能成佛。成佛的人可多了。

真正拿到学位的人多了,怎么样了?不用这个学位名称,这个学位是跟释迦牟尼佛平等的,降一级,菩萨,来协助释迦牟尼佛推广教育,他们这些干这工作,做佛的弟子。像文殊、普贤、观音、势至这些久远劫早就成佛了,他们为了要帮助释迦牟尼佛,换一个身份,换个菩萨的身份做佛的学生,等于做释迦牟尼佛的助教,把六道凡夫带起来。佛佛道同,佛佛平等。

《大乘无量寿经》是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲,把极乐世界介绍给我们,这是佛法里头非常特殊的一个法门,这个法门阿弥陀佛开的。凡是在这一生,修学其他法门有困难,没有办法证果的,这个法门一生当中能成就,所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修、很容易成就,但是很难相信,所以一切诸佛都说“易行难信”之法。它有它一个特殊的根性,这个特殊根性就是学生必须要具备“老实、听话、真干”,要有这三个条件。没有这三个条件,这个法门他也不容易成就;具足这三个条件,一生真能成就。

我们在眼前还看到一个,真难得!前年二零一三年一月,念佛往生的海贤老和尚,一百一十二岁。二十岁出家,师父,我相信那是大彻大悟、明心见性的人,不是普通人。师父给他剃头,剃头之后就教他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去;又告诉他,“明白了不能乱说,不能说”。他一生记住师父对他的开示,指导他修行的方向目标,他就一句佛号念到底。他的成就他往生之后我们才知道,往生之前我还没有听说这个法师。我看到他这些资料,《永思集》看了很多遍,他还有个光盘,光盘我大概也看了六、七十遍,我看出来了,他的成就跟六祖惠能大师没两样。

能大师大彻大悟、明心见性,那是顿法,他二十四岁开悟,五祖把衣钵传给他。海贤老和尚也是不认识字,没念过书,他就念这句佛号,他是属于渐悟,不是顿悟

那我们相信他应当是二十五岁,这个佛号念五年得“功夫成片”。“功夫成片”是一心不乱的前方便,有这个功夫就能往生,有这个功夫跟极乐世界、跟阿弥陀佛就能感应道交,他得到了;三十岁左右他大悟,净宗讲的“事一心不乱”;四十岁左右,应当是大彻大悟、明心见性。所以他偶尔也说了一句,“我什么都知道”。这个“什么都知道”,不是大彻大悟不能说,要说这句话叫大妄语。“什么都知道”是大彻大悟的境界。他不说,真的什么都知道、什么都不说。过去、现在、未来没有一样不知道。佛的经教、世间的学术,你要去问他,他都知道。师父说了“不能说”,说了会惹麻烦,没好处,时节因缘不相同,纵然大彻大悟了,还跟一个普通的念佛出家人没有两样,每天还在农田里干活。

跟阿弥陀佛见面多次,我估计至少十次以上,阿弥陀佛常常照顾他。他是想往生,阿弥陀佛不让他去,认为他修得很好,修得真好,非常难得,让他给学佛人做个好榜样。所以他长住世间,我认为他的寿命是阿弥陀佛给他的。他没那么长的寿命,正常应该是七、八十岁,他活了一百一十二岁。他是有使命来的,所以寿命早已到了,佛把它延长的,让他来表法的。表法就是做好样子,给学佛的人看看,学佛要怎么学法。念佛求往生要像他那个样子,那真往生。

他的母亲,在家居士,八十六岁往生,多自在、多潇洒!清清楚楚、明明白白,哪一天、几点钟、几分钟走,清楚。

他的师弟,当时那个地方还有个老德和尚,这都是末法时期最好的典型,他们就一句佛号。佛号功德不可思议,从他们身上看到了,从他们的生活上看到了,从他们的行持上看到了,这是真的,不是假的。

老和尚最后看到一本书,我相信这是阿弥陀佛告诉他的,什么时候你看到这本书,佛就接引你往生,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。

二〇一三年一月,有几个佛弟子带了这本书到山上去看老和尚,老和尚看到的是,带了一本书上山来,问他这什么书?他们把书名念给他听,老和尚非常欢喜,赶紧穿袍搭衣,恭恭敬敬手上捧着这本书,叫人给他照相,这是阿弥陀佛教给他的,真遇到了。老和尚一生从来没有要求过别人给他照相,没要求过,只有这一次,欢喜。照完之后第三天就走了。走得好自在、好潇洒!

预知时至,往生前一个月他就知道了,所以亲朋好友都去见个面,去访问一下,最后一次面,以前住过这些道场都去看看,也是勉励那一边的同参道友,给他打个招呼,他要走了,以后不再来了,真走了。

    《永思集》这本书,不少同学很用心的整理,现在算是定本出来了,附一个光盘,宝!他老人家包括来佛寺的几位自在往生的大德,为我们做证明,这是“三转法轮”里头叫“作证转”,讲经是劝导,这是给你作证,不能不相信,确实是真的不是假的。

我们向老和尚学习,走的时候跟他一样潇洒自在,先决条件——万缘放下,连这个身体都不是“我”

什么是“我”?“法性”是“我”,“能生万法”那个“性”是“我”。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来,跟一切诸佛同一个体,“十方三世佛,共同一法身”,这是大乘经上说的。

“法身”是“我”,就是“常寂光”,在哪里?无时不在,无处不在,它不是物质,它也不是精神,它也不是自然现象,它什么都不是,它什么都能现,这个要搞清楚、搞明白。我们把“真我”找到,“假我”放下了,世间所有一切没有一样是真的。

老和尚讲得好,遇到人都告诉人,“好好念佛,成佛是真的,其他的全是假的”。没有一样是真的,假的统统放下,真的要牢牢地抓住。有缘要帮助众生,要弘扬佛法,没有缘的,老老实实念佛,最后做一个好榜样给大家看,这就对了。

所以,极乐世界也全都是表法,全都是表法。树高、树大,我们不能想象。

【解】“树高或百由旬乃至或千由旬”。

一个“由旬”是我们中国四十里,小由旬;中由旬六十里;大由旬八十里。前面说过,就算最小的,四十里,一个由旬是四十里。多少由旬?百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球,这个树可以做个桥梁架个桥,那一头是月球,这么高,这人不能相信。

【解】又道场中,更有树王,名“道场树”,即“菩提树”。

这就是佛成道的树。

“更有树王,名道场树,即菩提树。”释迦牟尼佛在这个树下成道的。

【解】西域前正觉山之西南行十四、五里,有毕钵罗树,佛坐其下成正觉,故名“菩提树”。《维摩经菩萨行品》肇注曰,佛于树下成道,树名菩提,此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好(喜也)而见。

这个树,释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的,佛在这颗树下成道,所以以后就叫它“菩提树”。每个人见的不一样,你喜欢什么样,你就看到什么样,随所好而见,妙!

【解】树出法音,随所好而闻,此如来报(果报也),应(应化也)树也。

这个树有声音,你喜欢听什么,你就听到什么。喜欢听经,喜欢听咒,喜欢听天乐,统统都可以听到。

“此如来报应树也。”这是释迦牟尼佛万德当中果报。“报”是果报。“应”是应化,果报之德无量无边、无有穷尽。对于一切众生,众生喜欢什么,他就看到什么,就见到什么,就听到什么、闻到什么,所以树作佛事,让我们体会到西方极乐世界修行,时间没有空过的。为什么?你六根所见、所闻、所接触的,没有一法不是帮助你提升,帮助你断烦恼,帮助你向上提升,这个世界成就快,不可思议。

【解】树出法音,随所好而闻,此如来报(果报也),应(应化也)树也,众生遇者,自然悟道。

你在这个树下、常常在这个树下,不知不觉你就大彻大悟、明心见性。

【解】本经成就文中复云。

“菩萨道场”第十五品,我们这个第六品,后面第十五品,“菩萨道场”里面有这么一段经文。他说:

【解】复由见彼树故,获三种忍,一音响忍;二柔顺忍;三者无生法忍。

“忍”跟禅宗的“禅定”意思相同从“音响”上入“定”;从“柔顺”上入“定”;最高的是“无生法”,真正见到一切法不生不灭,这叫“无生法忍”。

今天我们这个地球上的科学家,现在可以说不少量子力学家都承认了,我们这个世界上有没有物质现象?我们看到都有,怎么能说没有,而量子力学家告诉我们:这个世界上物质现象是假的,根本就没有“物质”存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇,这个话《金刚经》上说过,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”、“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。你看这是佛给我们说的,这是什么?说的诸法实相。真的没有,那明明在此地为什么没有?这是一个幻觉。

物质现象被科学家搞清楚了,他用的方法跟佛经上讲的一样,就是把“物质”分析,分析到最后不能分了,一分怎么?空了,“物质”没有了他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白,分到最后,最后基本的“物质”,就是所有的“物质”都是这个“物质”聚集起来成就的,这个“物质”叫“微中子”,也叫“中微子”。多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个微中子聚集在一起,它的大小等于一个电子,就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一,不但肉眼看不见,普通显微镜也看不见,这是科学专用的这些仪器,特别制造的,那个东西才能看见,被他们发现了。物质分到这么小,这基本的物质,再分?再分没有了。没有,看到什么东西?看到“念头”,“念头”的波动现象。才恍然大悟:原来“物质”是“念头”波动现象里面产生的这个话也不稀奇,为什么?佛说了“一切法从心想生”,就证明了。

所以这些科学家对于大乘经典佩服得五体投地,他们费尽千辛万苦发现的,原来佛在三千年前早就讲清楚了。他们怀疑,佛是怎么知道的?佛没有科学工具、没有仪器,他怎么知道的?而且知道这么清楚,这个事情大乘教上常说,他们看到了,他们不要用仪器,就用这个眼睛看到了。怎么看到的?禅定当中看到的。

我们晓得禅定里头“空间”跟“时间”都不存在,要相当深的禅定,普通禅定见不到阿罗汉见不到,菩萨见不到,到什么时候见到?大乘经上佛说“八地以上”

菩萨“五十一个阶级”,“八地”是什么阶级?最高层的,五十二是最高层的,从最高层算起,“妙觉、等觉、十地、九地、八地”,好像五十二层楼,最上面的五层,佛说得好,不是我一个人看见,这五个等级的人都看见,从“第八地”,“七地”以前听说,还没见到,“八地”见到了,佛知佛见。

所以物质现象都是微中子,佛经的名词叫“极微色”,“微”是微小,极其微小的色,这个东西组成物质现象,组成世界,组成宇宙

所以《金刚经》上说“一合相”,整个宇宙什么现象?是一个基本的物质组合成的不同的现象,实际上都是一样东西——极微色

极微色从哪来的?从念头,念头波动现象里头一个幻相,是这么个东西,它没有自体,所以物质当体即空,了不可得。

这桩事情我们要找弥勒菩萨。在《菩萨处胎经》里头,世尊有一段话问弥勒。弥勒是大乘法相宗的祖师,“唯识法相”,要用现代的话说,就是佛教的心理学,弥勒菩萨是佛门心理学的专家。所以佛不问别人,问他,问他一句话。经文是这么说的,“心有所念”,我们心起个念头了,这个念头里头有几念、有几相、有几识,问了三桩事情,就是我们动个念头,这个念头有几个念头,细念,微细的念头,“相”就是物质,“识”就是起心动念。佛问得好,经文就这么简单。

弥勒菩萨的回答说,拍手,弹指,这时间很短,一弹指,有三十二亿百千念。这讲念头,念头前念灭后念生,一弹指有多少?“三十二亿百千念”。百千是十万,三十二亿乘十万,也就是说三百二十兆,这一弹指三百二十兆,一秒钟我们能弹多少?现在用“秒”作单位,一秒钟有人告诉我能弹七次,三十二亿百千乘七,三七二十一,乘出来,得出来的二千二百四十兆,单位是“兆”,一秒钟,就是念头波动的次数,一秒钟。换句话说,也是我们动一个妄念,动一个妄念,这里头有二千二百四十兆个波动现象,每一个波动现象不一样,前念跟后念不是完全相同的,不是相续相。哪一念是你自己?哪一念你能够掌握?这才搞清楚了像佛所说的“不可得”,念念不可得,没有一念是自己。念念是自己,那自己怎么就何其多?哪有那么多的自己?!这不可能。这是“诸法实相”,宇宙间的真相。你了解这个真相之后,你才晓得,恍然大悟,真的没有我,我在哪里?!

可是,无量无边的念头跟我有关系,为什么?那就是“能生万法”。“万法”从哪里来?念头生的。从一秒钟二千二百四十兆分之一,这个高频率下产生的幻相,不是真的。没有真的,全是假的。

海贤老和尚说得清楚、说得明白,一点没说错,为什么?他证得了。念佛念到“理一心不乱,”我的估计是三十年到四十年,他大彻大悟,跟惠能大师境界平等的。惠能大师是顿悟,一下就开悟了,二十四岁就开悟了;他花了三十年,念了三十年,一心不乱,达到这个境界,这叫“无生法忍”。一切法没有生,没有生哪来的灭?!你看,你去从一秒钟二千二百四十兆,前念灭了,后念生了,“生灭”不住,它不停,这个高的频率之下,“生”等于“不生”,“灭”等于不灭,所以叫它“不生不灭”。

“一切法无生”,“无生”当然一切法也“无灭”,这叫“无生法忍”

“无生法忍”就是这个人是肯定、承认、同意,你说的是对,宇宙之间一切法本来不生,当然也没有灭,这叫“无生法忍换句话说,“无生法忍”的菩萨,至少也是八地。

大经上说得好,“无生法忍”有三品:下品七地,中品八地,上品九地。“无生法忍”,里面有八地菩萨,有九地菩萨,有十地菩萨,有等觉菩萨,这不是普通菩萨。

“无生法忍”再上面“叫寂灭忍”,这经上就没有了。

大乘教里有“寂灭”,清净寂灭,那是属于“常寂光”。“寂灭忍”也有三品,下品的“寂灭”是十地菩萨,中品是等觉,上品是妙觉。五十二个菩萨到最高峰了,到最高峰就成佛了。“妙觉”,成佛了,不称“菩萨”了。所以极乐世界就凭这一棵树,你常在树下修行,不离这个树,能成佛。树木花草是人之所爱。所以极乐世界:

【解】(彼)菩提宝树能令见者自然悟道,证入无生法忍。此树功德真是无上希有,微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。

这是真的,不是假的。树从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神变现出来的,来供养诸大菩萨。诸大菩萨在这个树下,哪有不成无上菩提?!哪有不成正觉的道理?!“四十八愿”,愿愿都是为众生着想的,都是帮助众生,把修行的时间大幅度的缩短,让你很快成就。

我们今天帮助大众,也要学阿弥陀佛,把每个修行的人时间缩短,那就是如何劝导大家能相信这个法门。当然最重要的是要说明。佛为我们说明,我们还听不懂,黄念祖老居士注解,注解不容易,他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经。也就是说,他用了一百九十三种经论注疏来解释,说明他的解释每一字、每一句都有出处,都有根据,不是随便说的,所以这个注解正知正见,我们要给它肯定。

可是没有佛学根底,这个注还是看不懂,他还有没有白话更白的?有。念老是菩萨,慈悲到极处,往生之前带着病,为我们讲了一本书——《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是他的老师,最后留下来的著作,都是同样用心,现在人喜欢简单、喜欢省时间,省事;又喜欢成就特别高,所以老师夏莲居老居士,最后一部著作,就是《净修捷要》,专门为喜欢省时省事,提出一个简单的功课,早晚课。这个课就三十二拜,这么简单。每一拜里面有观想,这是从天亲菩萨,五念法门,演变出来的,分量很少,很薄的一个本子。

老居士在晚年往生之前,跟几个同学在家里,他的家我去过,他的卧室也是客堂,也是接待宾客的,放一张床、一张小桌子,桌子只有我这个讲台一半大,旁边一个沙发,老人坐在沙发上,拿着《净修捷要》跟大家随便聊天,很轻松、随便谈,我相信听众也不就五六个人,把《净修捷要》讲清楚、讲明白了。

老人往生很多年了,时间过得很快,这个《报恩谈》,就有五、六种版本。版本不一样,因为他是说话,自己没有写字,有些话听不懂,有些听错了。我们找了不少人,把各种版本都收集起来,录音不完整,谈话,很多话也很不容易听懂,费了不少气力把它整理出来一个版本。最后整理出来的版本,我们把它印出来了。而且还找了一个同学,把这本书从头到尾念一遍,我们录像,屏幕上有字幕,有声书。做了有声书,非常有价值。这个有声书,如果你能看上三五十遍,你对于净土宗所有的疑惑都会断除了。这部书是宝!

我们眼前净土宗有“三宝”。“三宝”:第一个《无量寿经》——夏莲居的。注解——黄念祖的。《净修捷要》,也是夏莲居作的,《报恩谈》就是注解,也是念老说的。他们师徒二人,两个菩萨,大菩萨,不是小菩萨,是来度我们的。再加上海贤老和尚的《永思集》。

我心目当中称之为“三宝”,现代“净宗三宝”。希望大家多抽一点时间,在这个地方扎根。这三宝里头“戒、定、慧”三学具足,有戒有定,而且有显有密,有宗有教,真的把释迦牟尼佛,四十九年在世间所说的,圆圆满满都包括在这个三本小册子当中,稀有难逢!

我们学佛问题很多,学净宗怀疑更多,这都能帮我们断尽

我们今天听说,过去我在斯里兰卡提倡建一个活动中心,活动中心用饭店方式来经营,叫“阿弥陀佛大饭店”。没有想到,那一边还没有完工,我们国内已经领先成就了,“阿弥陀佛大饭店”,那就是接引一切众生回到极乐世界。这个“三宝”重要!

我们看到外国酒店里面,抽屉、床铺旁边柜台抽屉一打开,就看到一本《圣经》。我们这三种书要印在一起,“三宝”,无量无边功德,印得很精美,他看了舍不得离开,就让他带回去,不知道度多少众生,好事!

【解】此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十一地如来之所证,故能究竟惠予众生真实之利。

这要不是证得究竟圆满的佛果,做不出来。这个会集本,不是真正大德佛菩萨再来,没有办法做出这样的会集本。前面有人做,王龙舒做过,魏默深做过,前清乾隆年间彭二林居士做过节校本,不能相比。把五种原译本,来跟这个经对比,我们才知道这会集之好,佩服得五体投地。真诚,确实字字句句是如来所说,没有加一个字进去,没有改动一个字,最忠实的译本无过于是。我们相信,极乐世界菩萨再来的,这些菩萨,也都是观音、势至之流,不是普通人,普通人做不到。海贤老和尚这一批人,为我们作证明、作证传;莲公、黄老为我们示转、劝转,海贤老和尚这一帮,为我们作证转,“三转法轮”让我们全看到了。我们得要抓住这种稀有难逢的机缘,在这一生当中,决定往生净土,这是报佛恩,这是报师恩。

做好榜样,给我们同时代的念佛同修做榜样,给学佛的弟子们做个好样子,这是我们的使命。所以他们是究竟“惠与众生真实之利”。

【解】树德高远,彼国菩萨中,善根劣者,本难知见。

很不容易知道,很不容易接受。

【解】是以弥陀垂慈,大愿加被,悉令了知。

这些菩萨在极乐世界,根性不高的也能了知,这是阿弥陀佛威神加持。

我们再看底下一段,同是这一段里头的,“树现佛剎愿”,这就妙不可言了。

【科】辛五、(四一)树现佛剎愿

【解】欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

经文只有六句,好!我们看注解:

【解】第四十一“树现佛剎愿”。今此愿文,树现佛剎,同于《观经》第四宝树观。经文简录如下:“此诸宝树,生诸妙华,涌生诸果,有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。”

这是《观经》上的。跟《观经》合起来看,证明这个事情是真的不是假的。我们念佛的人念念都想见佛、都想闻法,我们的业障很重,迷惑很深,跟佛菩萨没有缘,见不到佛菩萨的身。念佛人当中有见到的,很少,不是没有,不多!见到帮助你增长信心,坚固愿心。

到西方极乐世界,要见十方诸佛刹土一切诸佛如来容易,自己有能力化身,化为无量无边身去供佛闻法,这你亲自见到。不想去到诸佛刹土,在极乐世界能不能见到?能。在哪里见?宝树行间,这个里面就像电视屏幕一样,它能现十方一切诸佛刹土,你在这里全都看到了,你想看的、你想听的,统统得到,没有离开极乐世界。跟《观经》“宝树观”,“十六观”的“第四观”,“第四观”里面几句重要的经文,节录在此地:此珠宝树,生诸妙华,涌生诸国”,有花有果,有大光明,化成幢幡宝盖,在宝盖里面就映现出三千大千世界一切佛事。不是一个佛,不是一个世界,十方佛国,亦于中现。

“映现出三千大千世界一切佛事”,这个意思是讲释迦牟尼佛娑婆世界,你在宝树里面统统见到。不但见到释迦牟尼佛的佛国,还有十方佛国,同时也于中现,让你全看到了。

【解】《观经》此观,“正此愿之成就”

第四观从哪来的?是从四十一愿来的。《观经》第四观,“正此愿之成就”。

【解】极乐国中,宝树无量,一一树光化现宝盖无量。一一宝盖,中现十方佛国。明净清晰,如同明镜。见他方佛国,明了清澈,如对明镜,自观本面。

在宝盖当中你看到。就像我们照镜子,看到自己面孔一样,也就像现在我们的电视,频道一打开,一切诸佛刹土统统能看见,想细观一佛刹土,十方刹土现前。我现在要看,本师释迦牟尼佛的刹土,娑婆世界,那就现出一个娑婆世界,你就看得更清楚、看得更明白。这个世界很大,三千大千世界组成的,我们在这个世界上,曾经有很长时间逗留在这个世界里。这个世界让我们看到六道轮回,让我们看到十法界,也让我们看到华藏世界,修行大成就者他们居住的地方,这都能给我们作证,十方诸佛刹土不是假的,你要从哪里来?都是从“自性”变现出来的。就是惠能大师开悟时候所说的最后一句,“何其自性,能生万法”。

要知道“自性”是我们的“真心”、“自性”是我们的“本性”。所以你明白这个道理,整个宇宙跟我们什么关系?“一体”,这个关系重要。

今天世界这么乱、灾难这么多,怎么造成的?也不出乎我们起心动念、分别执着,这么造成的。怎么化解?认识一体

我这一次到英国,我感到最难得的就是英国人,他们现在搞宗教是一家。我提出来,众神是一体,宗教是一家,都能接受,都没有反对意见,都能接受,太难得了。佛法跟科学,都可以给他们做证明,科学也承认,特别是量子科学承认宇宙是一体,所以六道、十法界是一家,诸佛刹土是一家。

其他宗教里面说神,宇宙万物神造的、上帝造的,他们宗教里讲的这些神,我们都可以肯定,那都是诸佛如来,为什么?佛是大彻大悟、明心见性。耶稣大彻大悟,穆罕默德大彻大悟,摩西大彻大悟,统统都是大彻大悟。为什么?大彻大悟才有圆满的智慧,全知全能,全是圆满的,无量的智慧,无量的德能。能大师开悟,五句话里头讲得清清楚楚,第三句说,“何其自性,本自具足”,本来具足,不是外来的。具足什么?无量智慧。

所以无量智慧要不要来外求?不能,外头没有,要向内求外面求到的是知识,里面是智慧。“自性”是清净的,“自性”是平等的。第四句,“本不动摇”就是平等,所以“真心”是清净、是平等的,没有一个杂念,没有一个妄想,这是“自性”。要回归“自性”,那就是圆满的智慧,圆满的德能,宗教称为“神”、称为“上帝”,佛教称他作“佛陀”,在中国传统文化称为“大圣”、“圣人”,名词不一样,实际上一桩事

【解】可见极乐国土,含摄一切佛剎。相入相即,不可思议。

这个四十愿跟四十一愿要合起来看,看到这些宝树所起的作用不可思议。人生活在宝树当中,不知不觉就大彻大悟、就明心见性,就回归“自性”。这树有这么好的功德,真正是像一个最好的老师,他指导你。极乐世界不可思议。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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