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2014净土大经科注-第201集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:22
浏览量

 

2014净土大经科注-第201集

净空法师佛历三零四二年五月初六日、西历2015621讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百一十一页,倒数第四行:

【解】庚十、香光普摄分二辛一、(四二)彻照十方愿

这一章,“第二十一章”有两愿,请看经文:

【经】我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。

我们看念老的注解。

【解】右第四十二“彻照十方愿”。“广博”者,宽阔无边。“严净”者,庄严清净。“光莹”者,光明晶莹。

“光”是自己本身放光,这叫“光”。“明”是光起作用能照境界,这叫“明”。“光明”两个字,把体、用都说出来了,这是世界。这世界放光。在我们这个世界,我们的太阳放光,太阳是个火球,它的光是燃烧。科学家告诉我们,核子的燃烧,就像核子弹爆炸一样,威力之大我们无法想象。星球距离这么远,光照到地球上,还有很高的温度。

像太阳这样的星球,不要说遍法界虚空界了,单单说世尊的娑婆世界,三千大千世界,这样的火球也不计其数。天文学家告诉我们,晚上我们睁开眼睛,看到天上的星星,全都是太阳,为什么?本身不放光的我们见不到它,看不到,只有靠本身放光,我们才能见到。本身不放光,我们能看到的星球,就是太阳系里面的行星。

古老的时候,人们都能够知道,有金、木、水、火、土、地球、月亮,这些都是不放光的,是受太阳的反射光。反射光这几颗星,古人的观察也不可思议,古人没有仪器也很聪明,为什么?看它这几颗星,在天空当中位置不定,它有周期性,所以推测出来这些行星移动。那放光的这些星星它不动,所以叫它做“恒星”,看不到它移动的迹象,其实它移动,它距离我们太远了,移动的速度虽然很大,我们看不到。在我们一生有生之年,人活一百岁,一百岁它们移动的距离很小很小,我们不容易发觉。现代天文学进步,有很多仪器侦测到,知道一些星球,它们的自转、它们的公转,能够看到一些,依然还是少数。这样跟极乐世界做个比较,极乐世界太殊胜了,这个地方能不去吗?不能不去。

《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对极乐世界、对阿弥陀佛的信心也增长一分,我们这一天就没有白过。希望这个信心与日俱进,天天有进步,愿心一天比一天进步,决定求生净土。

读这部经、学习这部经,就是想念老家。极乐世界是我们的老家,阿弥陀佛是我们的依靠,唯一靠得住的亲人,比父母还要亲。我们跟弥陀的关系——师生关系,我们称他为“本师”。所以这个经天天要念,教天天要学,一天不学,一天就疏远了,疏远就很容易被外面环境干扰。

念佛的人多,往生的人少,原因在哪里?就在这里,“信、愿”这个心不定,时时被外面“六尘”境界干扰,干扰你就不能前进;不能前进就是退转,所以我们每天进得少退得多,这就是不能往生的原因

真往生,我们这个生命放下了,身体别顾它了,一心称念,完全求佛菩萨加持,毛病自然就好了。这个例子很多,我们亲眼所见、亲耳所闻,在我们这个年代,最近这几年,一心念佛,什么毛病都念好了,不是没有。

为什么我自己没有效?我们自己条件不具足,那就是还是受外面境界困扰。它干扰,我们真的接受,舍不得这个身体、舍不得居住的环境、舍不得眼前种种事业,问题出在这个上面——没放下真正放下,效果不可思议,别人能达到,我们也会达到,一定要有坚定的信心。

我们再往下看

【解】“彻照”者,无微不显,无远不见也。

这叫“彻照”。微观世界,无微不显;无远不见,宏观的宇宙。现在物理学家,确实是向两个极端走:一个走天文,无远不见;一个走量子力学,无微不。这是现前我们看到科学家,向两个方向去发展。

【解】“希有”者,《涅槃经》曰:“譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。”

念老引用《涅槃经》,《涅槃经》上说,“譬如水中,生于莲花,非为希有”,不稀有,水里头自然长莲花;如果说“火中生者,是乃希有”,这个莲花不是在水中生的,在火中生的,这叫“稀有”。这是用比喻。

【解】极乐国土,庄严清净。光洁如镜,照见十方。

极乐世界这是殊胜之处,世尊在此地告诉我们,这个话释迦牟尼佛讲的,极乐世界庄严清净,光,光明,清洁,像镜子一样,照见十方,无论在什么地方,在宝树行间,或者在七宝莲池,一切万物当中,都能照见十方世界。

下面举《观经》里面所说的。

【解】如《观经》中,大势至菩萨天冠“有五百宝华”。

大势至菩萨戴的帽子,这个帽子有五百宝华。

【解】一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。

大势至菩萨戴的帽子,天冠,在这个帽子宝华里面,能看到十方三世过去、现在、未来一切诸佛刹土,都在里面现相、都看到,而且看得很清楚。到极乐世界,智慧焉能不开?!佛道焉能不成?!这个现象,在十方世界没听说过。

【解】故知彼土,小大相容,广狭无碍。一毛一尘,悉皆映照十方。

“毛”是我们身体每一根汗毛;“尘”是物外面的环境,每一粒微尘,都有光明照见的功德。所以到西方极乐世界,一切时、一切处,你看到的是十方世界。刚才讲过了,十方里头包括三世——过去、现在、未来,你全都看到。这些众生说话你全都听到。哪些众生跟自己有缘,你都看清楚了。有缘是他肯听话,你能帮助他往生极乐世界;没有缘的,你去接引他、教化他,他不放在心上,没当回事。所以说“佛不度无缘众生”。但是佛关心他,暗中保佑他、加持他,这是佛大慈悲心自然的流露。对无缘众生都如是,何况有缘?!

我们要想发大心普度众生,心有余而力不足,办不到。今天我们看到极乐世界,看到这本书,这本书里头所说的你都记得清楚、你都看得清楚、听得明白,自然就想到,十方世界的有缘众生,他们还没有遇到这个法门。

没有遇到这个法门,学佛,通途,八万四千法门,无量劫才能成就;如果知道这个法门,没有一个不是一生成就,这个忙帮大了,这个功德利益也不可思议。“不可思议”就是无法想象,这都是真实的,这不是假的。

我们以这一生有限的光阴、很短促的时光,好好抓住,先求自己生净土,再就能帮助遍法界虚空界十方三世一切有缘众生。无缘众生跟他结缘,就是统统变成有缘了,这是十方诸佛刹土皆从中现。

“故知彼土,小大相容。”完全是华严境界。

“广狭无碍。”特别是讲到一毛一尘都能照见十方佛刹。

【解】《往生论》曰:“宫殿诸楼阁,观十方无碍。”

这给你说得很具体,居住的宫殿楼阁都能照见十方刹土,没有障碍。换句话说,往生到西方极乐世界,就等于我们往生到一切诸佛刹土,一个都不漏。与佛有缘的人、善根深厚的人,听到这句话会寒毛直竖、法喜充满,我们再也不会被外头境界诱惑了、不会被外面境界动摇了,一个方向、一个目标,哪有不成就的道理?!

昙鸾法师说得更好,他老人家《往生论》的注解里面说“如净明镜”,清净一尘不染的明镜。

【解】昙鸾师注曰:“如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。”

“十方国土。”诸佛刹土,是净土。

“诸相”,这是果上说的,我们常讲的十法界、六道。十法界里面四圣法界是净土,六道轮回是秽土,全都见到。

“净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。”这就是我们讲的因果报应。

“一切悉见。”你统统见到了,善因感善果,恶因感恶报。看到果不知道因,看到因不知道后果,这叫愚痴。极乐世界能把“业因果报”统统现前给你看,看多了,看清楚了、看明白了,跟世尊在经上的经文合起来,一对照,一点都不错。

“凡所有相,皆是虚妄”,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,你自然不放在心上。不放在心上,就是不受外面的染污,不受外面环境的影响,无论是善因恶因、善缘恶缘,清清楚楚、明明了了,心上干干净净,一尘不染,这叫“真修行”

我们心要觉,念念觉。“觉”就是明了。“明了”就是不被外境所染、不会把外面境界放在心上,这叫“觉”。还要把外境放在心上就迷了

心外无境,境外无心,心境一如,心不可得“真心”没有形相,没有物质形相,没有念头,没有心理现象,也没有自然现象,统统没有,不可得。

“真心”不生不灭。在哪里?无时不在,无处不在。任何一法不离“自性”。“自性”就是“自心”、就是“真心”,离了“真心”哪有一法可得?!为什么?一切法是心现的,它的“体”就是“自性”,就是我们自己的“真心”。“真心”现一切相,惠能大师《坛经》上所说的,“何期“自性”,能生万法”。要记住,所有一切现象是“自心”现的。

“自心”可以现,不要被它骗了。怎么是骗?你起心动念、分别执着就被它骗了所以“六根”对“六尘”境界,这真修行。怎么修?修不起心,不动念,不分别,不执着,如如不动见色如是,闻声亦如,嗅香如是,舌尝味亦如是,乃至于意知法都如是,清清楚楚、明明白白,那是“自性”的性德,就是智慧照注,智慧在“观照”,没有起心动念、分别执着。

有起心动念、分别执着就迷了,就把“自性”变成阿赖耶。六道里面的众生、十法界里面的众生,无一不如是。他“六根”接触“六尘”境界,用什么心?用“八识五十一心所”,在六道里面这叫凡夫;在四圣法界里面叫菩萨,权教菩萨,没有明心见性,他用阿赖耶用得正,断恶修善,用得正;六道轮回里面众生用错了,用得邪、偏,不是中正,是偏邪,用阿赖耶。

行善,断恶修善,来生三善道受报;造作恶业,来生三恶道受报,如是而已,这是六道轮回。

六道轮回里头冤冤相报,好苦、好可怜!以佛提醒我们,“冤家宜解不宜结”,千万不要跟人结怨!已经结的怨,过去今生结的怨,要把它解开解开不必求对方,求自己!自己心里头把这个怨恨放下,不再怨他了,不再恨他了,不再报复了,而且把自己天天修积的功德回向给他,来生再遇到的时候是好朋友,不是冤家对头了,化解了。

知道化解冤结,怎么肯跟人结怨?!这是最可怕的事情,不跟众生结怨,众生跟我结怨,我不跟他结怨。

用真诚心对待众生,用慈悲心对待众生,时时刻刻念着要帮助他们,我们想到极乐世界,我也帮助他们到极乐世界。我们真到极乐世界去了,无论这些人在哪一道我们都看到,他说什么我们都听到,我们在冥冥当中保佑他、加持他,帮助他远离恶业,这叫修行,这真修、真干。所以真修行是在生活当中修,在工作、在处事待人接物之处修行。

修正所有的错误,错误的根源就是起心动念,那是根,那叫做“根本无明”。

不起心、不动念,“根本无明”拔掉了。这一条说得很简单,不容易做到,什么人能做到?大彻大悟、明心见性的人能做到。他“六根”在“六尘”境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,明心见性做到了。换句话说,真正做到,他才能大彻大悟。大彻大悟,在圆教初住菩萨,在别教初地菩萨。不同的场所,不同的称呼,境界是平等的。

经不能不读,年岁大了,来日不多,这许多大乘经典想读,没有时间了;想听,没人讲了,这都是自己的业报,不能怪人。怎么办?有办法。两土导师慈悲到极处,我们此土是本师释迦牟尼佛,西方世界是阿弥陀佛,慈悲到极处,用信愿持名,一向专念“阿弥陀佛”,就能往生。

只希望你能够做到念佛不间断,一句接着一句,没有得“一心不乱”也能往生。这个例子太多了,这个方法世间每个人都能做到,与贫富贵贱不相干,与有没有文化也不相干。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,来佛寺三个人,加上他附近的老德和尚,四个人都不认识字,都没有念过书,有善根,本质好,好在哪里?统统都是老实、听话、真干,这三个条件他们四个人都具足,四个都成就。成就不可思议,预知时至,自在往生,表演给我们看,是真的,不是假的。我们读《来佛三圣永思集》,不能白读,他是我们现前的最好榜样。

黄念祖老居士,我们最近费了不少人力、物力,把他老人家最后这次讲演,《净修捷要报恩谈》整理出来了。我听了几十遍了,太好了。这个短短几天,他所说的内容,包括释迦牟尼佛一生所说的,大乘、小乘、显教、密教,在中国的宗门教下,全部都在这次讲演当中,讲清楚了、讲明白了,我们对净土有任何疑问全部答案都在里头,太难得了!真正是末法时期第一法宝,对我们学佛,对我们修净土,帮助太大了。我希望同学们多读,“读书千遍,其义自见”,“自见”你就全明白了,完全通达了。

《无量寿经》这是我们的根本,世尊、弥陀赐给我们的,我们要珍惜,我们要全心投靠。念老的《报恩谈》,可以说把我们所有的疑虑全部解释清楚了,真正叫你断疑生信。

来佛寺的这个《永思集》为我们作“证转”,海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚再加上贤公的母亲(在家居士,八十六岁,自在往生),四个人给我们作证。“示转”、“劝转”、作“证转”,“三转法轮”统统具足,我们能说没有福报吗?你细心想想,福报比谁都大。

我们上一代的人、我们老师那一代,没有《报恩谈》,这个书没出现;也没有《永思集》;就连这个会集本,有些人知道,不多,少数,念过这个本子,念老的注解没看到。念老注解晚年出版的,我的老师李炳南老居士没见到。想想我们的福报有多大!这些典籍稀有难逢,我们全遇到了

下面,你看念老引《华严经》经文

【解】又《华严经》曰,譬如明净发光,金玻璃镜,与十世界等,于彼镜中,见无量刹,一切山川,一切众生,地狱、饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。

比我们前面所讲的还详细,说尽了,在极乐世界,一毛一尘,它起的作用跟《华严经》上的比喻非常相似,“光莹如镜”这一句经文不可思议。让我们的“六根”,我们往生极乐世界是凡夫,但是得阿弥陀佛本愿威神的加持,让我们的“六根”,虽是凡夫“六根”,起的作用跟地上菩萨无二无别,这个不可思议。

也是为我们证明,这一愿前面我们读过,“第二十愿,作阿惟越致菩萨”,是真的不是假的。“阿惟越致”大彻大悟、明心见性,往生西方极乐世界“实报庄严土”,一般称为“法身大士”,到极乐世界是这个身份。

真正的弥陀弟子,十方诸佛都尊重,看你是弥陀弟子,尊敬阿弥陀佛,对弥陀弟子也就尊重。我们能在一生当中证得,无比的幸运,这个机会能不掌握住吗?!

【解】以上经论,皆明光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义。

都讲这一句。

【解】众生指极乐世界与十方一切众生,若见极乐,彻照十方之相,悉皆生起无上殊胜菩提之心,此心希有,如火中莲,故云生希有心。

为什么?见到极乐世界所有一切物质现象,都有彻照十方的功能,一毛一尘,最小的,在树间,一花一叶、一草一木,七宝池里面任何一朵莲花,或者是一瓣、两瓣,都能彻照十方。比咱们现在的手机还方便。手机还要用电池,极乐世界不要,树叶随便拈来就能看到十方世界,能看到一切众生在那里干什么,妙极了!所以“悉皆生起无上殊胜菩提之心”。“菩提心”发得圆满、发得足。我们读这个心要观想,观想对自己的信愿行,带来加持的力量、能量。

【解】,故《宋译》续曰,不久速成“阿耨多罗三藐三菩提”。

“因生此心”这个太难得了!

“故《宋译》续曰,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”“不久”是时间;“速成”是你功夫。你证得“无上正等正觉”,“无上正等正觉”是法身菩萨证得的,严格地说,世尊在大乘经上常讲“八地以上”。

我们再看下面,“第四十三愿,宝香普熏愿”

【科】辛二四三、宝香普熏愿

前面是说色,眼所见的;现在跟你讲宝香,鼻所闻的。

请看经文。这一章,二十二章,也只有一愿,就是“第四十三愿”。

【经】我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。

念老的注解说:

【解】右第四十三,宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉,无旃檀之香,沉麝虽熏馥,无珠玉之光。

“四十三愿,宝香普熏愿”。

《会疏》里面有一段文:“谓此界。”“此界”是我们现在住的这个世界,这个地球。

“金银虽发辉。”“辉”是光辉。金银没有污染的时候,把它擦了它也能放光,但是没有香味,“旃檀”是香的名称,我们叫“檀香”,没有这个香味。“沉”是沉香;“麝”是麝香。

“沉麝虽熏馥。”有香熏馥。

“无珠玉之光。”这些宝珠、宝玉没有这种光彩,它只有香,没有光。极乐世界的一切万物统统放光,统统还放香气。

【解】今极乐中一切万物,严净光丽又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙。

“今极乐中,一切万物,严净光丽。”庄严清净,光明华丽。

“又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙。”真奇妙!

极乐世界的宝香普熏十方世界,我们没闻到,怎么能说普熏十方?这个问题我们如果提出来,我相信有同学会告诉我,他闻到了。不是常常闻到、不是天天闻到,偶尔闻到一次,还不一定,不能确定是极乐世界的宝香,为什么?天人身上放香。如果天人在我们上空经过,我们跟他有缘,他会暂时在那里停个一、两分钟,他身上的香气就闻到了。这种情形初发心的时候,心真诚、清净,这是缘,这个缘是佛让你闻到,增长你的信心,让你不怀疑、让你不退转

所以我们初学佛的时候,常常闻到异香,不知道这个香从哪里来的,附近周边没有人烧香,香从哪里来?我自己有这个经验。初学佛的时候常闻。

我好像是三十一岁那一年,我离开工作,到忏云法师的茅蓬,跟他住了半年,以后到台中,跟李老师学教去了。忏云法师曾经问过我,学佛有没有感应?我告诉他,很多次,不是一次,时间很长,好几分钟,不是一、二分钟就没有了,好几分钟。他就告诉我,这里头两种:

一种,佛加持。这是阿弥陀佛加持,就是这一愿“宝香普熏愿”的加持,帮助你信愿,帮助你断疑生信;

另外一种,天人。因为你在这个地方读经、你在这里念佛、你在这拜佛,虽然没有烧香,但是香气非常浓,周边的邻居都没有人烧香,这香从哪来的?有时候天人从这边经过,看到了心里生欢喜,在这里停留一下,我们闻到的香气。他跟我讲的,这个香气是两种来源。

天下之大,无奇不有,这是最普遍的,许许多多初学同学都遇到过。心要真诚,心要清净,具足真诚、清净、恭敬心会遇到。如果有怀疑、不恭敬、不真诚,心不清净遇不到。不是遇不到,是你没有感。我们有感,佛菩萨有应,护法神也有应,感应道交不可思议

极乐世界,这一句经文要记住。

【解】今极乐中,一切万物,严净光丽。又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙。

这是极乐世界不可思议之处。我过去在美国,二十多年前,有一天晚上,月光非常好,我们在台湾一个同修陈大川家里,他的院子很大,在院子乘凉。忽然闻到妙香,我们有五、六个人统统闻到,时间有三、四分钟这么长。我们在讨论佛法,我们在想,这个香是天人从这边经过,看到我们在这边讨论佛法,他停留一下,身上放香,统统都能帮助我们信愿增长,这称“妙”!

【解】如《华严经》鬻()香长者云:“阿那婆达多池边出沈水香,名莲花藏。”

“如《华严经》鬻香长者云。”这个在“五十三参”,长者说:“阿那婆达多池边出沈水香,名莲花藏。”这个池在喜马拉雅山,池子里头有沉水香,我们中国人叫“沉香”。

【解】若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离切罪,戒品清净。

“若烧一丸,如麻子大。”“麻子”是芝麻,像芝麻那么大,那一点点,你烧像芝麻大这么一丸。

“香气普熏阎浮提界。众生闻者,离切罪,戒品清净。”这香的功德多殊胜!香气普熏阎浮提界。阎浮提,大概就指我们居住的这个地球。

“众生闻者,离一切罪。”这是说明香功德不可思议。

下面接着说:

【解】雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着。

“雪山。”就是指喜马拉雅山,终年积雪,称为“雪山”。

“具足明相。”这个香的名字不是叫“沉香”,叫“具足明相”。

“若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着。”这都是《华严经》上说的。

下面又说,

【解】罗剎界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。

转轮圣王他用的,别人拿不到的。

【解】若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。

有这么大的威力!这天王。

“王”是指转轮圣王,转轮圣王带着他的天兵天将,统统升空了,在空中游止自在。“游”是游行。

“止”是停止,他能够停止在空中。

【解】善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。

在“善法堂中有香。”“善法堂”是忉利天主宫殿,我们中国人称“玉皇大帝”,他的殿叫“善法堂”。这个香叫“香性庄严”。“善法堂,香性庄严”。

“若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。”念佛法门不可思议,确确实实十方诸佛,在遍法界虚空界遇到有缘人,第一个就是教他这个法门,念佛求生净土。这个法门他不能接受,他有障碍,再说其他法门,与他宿世修学相应的。一般的时候,最普遍的就是“信愿持名,求生净土”,这是最普遍的。一切诸佛,没有不教众生念佛求生净土。为什么?这个法门保证你一生圆满成就,道理在此地

【解】须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法。

“须夜摩天”,通常我们叫夜摩天,把“须”省掉了。

“须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法。”这是说欲界的六层天。你看夜摩天,夜摩天比忉利天要高。善法堂是忉利天。烧一丸,净藏性香烧一丸,这个天上大众闻到了,赶快到夜摩天王那个地方去集合,听天王说法。

下面:

【解】兜率天中有香,名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。

“兜率天中有香,名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前。”这个“一生所系”就是弥勒菩萨。

“若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。”

下面还有:“妙变化天有香,名夺意性。”这就是第五层天,叫“化乐天”,“妙变化”叫“化乐天”,一切受用随心所欲变化而成,它有香叫“夺意性”。这个香烧一丸,“于七日中”,这个香的气味时间很长,七天,七日中,“普雨一切不可思议诸庄严具”。

天愈往上面去,福报愈大,化乐天,化乐天再上面是他化自在天。他化自在天一切受用具,是第五天,就是化乐天供养的,不必要自已去变化,化乐天统统都想到了。

这些都是《华严经》上的经文。

【解】上述世间诸香,且有如斯胜用,何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香。

“上述世间诸香。”这讲的是欲界天。

“且有如斯胜用。”有这么好殊胜的德用。

“何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香。”我们要知道,往生到极乐世界,完全是沐浴在极乐世界宝香之中,光离不开你,香也离不开你,帮助你成就一切自行化他的佛事。

下面念老又引用《维摩经香积佛品》云:

【解】如《维摩经香积佛品》云:“尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法。”

维摩居士,在家佛。

释迦牟尼佛在世,印度同时两尊佛出世:一个示现出家佛——释迦牟尼佛;一个示现在家佛——维维摩诘居士。所以世尊的弟子,目犍连、舍利弗、大迦叶这些大弟子,见佛顶礼三拜,右绕三匝。他们去见维摩居士,维摩居士说法,他们去听经,对维摩居士也是顶礼三拜、右绕三匝,跟对释迦牟尼佛的礼节完全相同,这是佛法里面讲“师道”

你虽然是出家的罗汉、出家的菩萨,今天这位居士,他大彻大悟、明心见性,见性成佛,他是在家佛,菩萨见到佛,哪有不顶礼的道理?!哪有不右绕的道理?!

佛法重“师道”。他是老师的地位,我们就要向他顶礼,就要向他礼拜,他代佛说法。恭敬心从这表示,也是表法给大众看诚如印光大师所说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。没有诚敬,佛菩萨来教你,你也不会开悟;没有人教你,你有真诚心、恭敬心,也会开悟

你看“读书千遍,其义自见”,“千遍”是功夫,你有真诚心,用清净心、恭敬心,这一千遍下来,说不定豁然大悟,所念的这些经文,意思全“明白”了。

“明白”之后怎么办?找人印证。找个人证明,找老师,你把你所感悟的完全说出来,师父给你点头,没错,证明你真开悟了。那个人就是你的传法师,你是他的法子,他是你真正的师父。

像惠能大师,他是听五祖讲经,讲到“应无所住,而生其心”,豁然大悟,这是什么?五祖传给他的是《金刚经》,他开悟了。开悟说出这五句话,这五句话非常重要!把整个佛法都浓缩到里面去了。“明心见性”。“性”是什么?他说出心是清净的、“本自清净”、“本不生灭”,一切法都是生灭法,“自性”不生不灭,它不是生灭法。凡是生灭法都是假的,不生不灭是真的。所以“能生、能现万法”的“自性”是真的,“所生的万法”是假的为什么?“所生”的都有生灭,“自性”是不生不灭的,人人都有、个个不无,而且“本自具足”具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,统统不要到外求,外头求不到,“自性”本自具足,只要见性统统现前。

惠能从哪里学的?本自具足。释迦牟尼佛讲经四十九年,说这么多经谁教他的?本自具足。所以世尊在世,就把“本自具足”表演给我们看了,我们没看出来,神通变化统统是“本自具足”。

为什么要“修定”?后头一句,“本无动摇”。“自性”从来没动过,从来没有摇摆过,这是什么?这是“定”,“自性本定”。所以你“修定”,你才能见性、才能开悟;你心有动有摇,不能开悟。

“读书千遍”的意思是什么?心定。一千遍念下来,没有念错,没有念漏掉,恭恭敬敬的念,聚精会神,没有动摇。所以那个“读书千遍”是“修定”,“定”能生智慧、能大彻大悟。

后面说“自性”的作用,除上面这五种状况之外,它“能生万法”。整个宇宙从哪里来的?“自性”变现出来的。“自性”怎么变的?“自性”随缘变的,随缘现相,缘断掉了,相就不见了

缘无量无边。所以它现的相,诸佛刹土无量无边。经上讲的好,“一切法从心想生”,“心想”是讲变化,诸佛刹土里头有同、有异,“同”是“心现”的,“异”是“识变”的,就是妄想,心想生。

“心想”是“识”,“心想”生十法界、生六道轮回;没有“心想”,生“实报庄严土”,因为“实报庄严土”里面的人都是法身大士,法身大士“无明”断尽了。“无明”是什么?起心动念。这些人,“六根”在“六尘”境界上他不起心、不动念,所以叫“实报土”。不起心、不动念,平等法界,没有差别。

那为什么还有四十一个等级?《华严》上说的,“十住、十行、十回向、十地、等觉”,这不有差别吗?“无差别”当中“有差别”,“差别”当中“无差别”,为什么?他真的没起心动念。这等级从哪里来的?“无明”断了,刚才讲不起心、不动念,习气没断习气不好断,他带着“无始无明”习气,多少不一样,带得多的,品位就下;带得少的,品位就上。那个无明习气,最小的一分习气断净,他就成佛了、就回常寂光。“实报庄严土”也不是真的,只要有“无明习气”在,就有“实报庄严土”,能生万法是这个意思

阿赖耶很厉害,把“实报土”变成“方便土”,“方便土”就是十法界,再把“方便土”变成六道轮回,这么回事,这是大乘佛教所说的。所以“一切法不离“自性””,“自性”是一个。

我们相信,古圣先贤都是无师自通,就是大彻大悟、明心见性,所以说出来这些教、经典,你细心去观察去研究,大同小异。

所以用佛教的眼光来看,释迦是佛,完全通达明了,没有障碍了,耶稣也是佛,摩西也是佛,穆罕默德也是佛。穆罕默德不认识字,没念过书,可是他能讲一部《古兰经》。《古兰经》是他讲的,别人记录,成为伊斯兰教主修的经典,跟佛经一对照,大同小异,统统是开悟的人。

人真正要相信:人会开悟,无师自通,这些人都是无师自通的,我们对这个有信心

我们要是遇不到老师也能自通,怎么通法?一句阿弥陀佛念到底,就行。海贤老和尚给我们表演,通了,他得“一心不乱”,得“事一心不乱”、得“理一心不乱”,“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,全通了。他所证得的“理一心”跟惠能大师的境界平等,跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星开悟的境界也是平等。古圣先贤为我们做出榜样。

我们今天遇不到善知识,好老师都走了,这说明众生福很浅,不能感动佛菩萨住世。佛菩萨住世,众生也要有福报,众生要善良才能感动。众生心行不善,圣人都走了,也隐没了,他去住山洞去了,你找不到他。

我们看末后这一段,维摩居士问众香菩萨,众香菩萨是香积佛的弟子,他问香积佛用什么说法?

【解】彼菩萨曰:“我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。”

那个国家没有文字,说法“但以众香,令诸天人,得入律行”,他们闻香就可以了、就开悟了。

戒定慧三学”都是“闻香”成就的。实际上每一个尘,“六尘”,每一种尘都有这个能量,见色能开悟,听音能开悟,闻香能开悟,尝味能开悟,为什么?我们反过来想为什么不开悟?因为你染着尘缘,所以不开悟。见色,起心动念、分别执着,如自己意的就起贪恋,你喜欢的,不喜欢的你就讨厌,你已经堕落在尘缘当中了,所以你不开悟。

怎么样才会开悟?见色,看得清楚、看得明白,没有起心动念就开悟了,不起心、不动念。你看,不起心、不动念是“定”,“因定开慧”,起作用是智慧现前,不是爱憎。爱憎是烦恼。凡夫“六根”接触“六尘”境界都生烦恼,不是贪爱就是怨恨,所以他不开悟。圣人,“六根”接触“六尘”境界,统统是不起心、不动念、不分别、不执着,眼见色如实、耳闻声亦如是、鼻嗅香亦如是、舌尝味亦如是

香积国是修“舌尝味”,他是用香饭作佛事,你到香积如来那里,香积如来请你吃饭,一吃饭就开悟。为什么?就是吃的时候,舌不被味尘所染,对于味尘不起心、不动念、不分别、不执着,“修定”,在这上“得定”,由“定”生“慧”,这么开悟了

八万四千法门,哪一个法门都能开悟,只要你不起心、不动念、不分别、不执着,行!这一开悟就到华藏世界去了,这是释迦牟尼佛的地盘,娑婆世界,娑婆世界的“实报土”,华藏世界。

如果是念阿弥陀佛的,就到极乐世界,品位高,生“实报土”,这真的从根本断掉了起心动念

起心、动念有,不分别、不执着,行,是菩萨。

有起心、动念,没有分别、执着,他能放下,再低一层的,有分别,没有执着,那是什么人?阿罗汉。

如果起心、动念、分别、执着统统有,就是六道凡夫。

佛讲得清楚、讲得明白,我们要听懂,要常常这样观想,要把它落实在日常生活当中,穿衣吃饭,至少我们要修不执着,随缘,什么都好,这是什么?阿罗汉的境界,小乘境界。真正做到不执着,执着这个念头没有了就证果了,大乘初信位的菩萨,小乘须陀洹。

这经文后面还说:

【解】“菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。”

你看前面是“律行”,“律”是“戒”,“行”是“定”。这个地方开智慧了。

【解】今极乐妙香,亦复如是,功德无边。普熏十方,广作饶益。能令闻香众生,“皆修佛行”。“尘劳垢习,自然不起”(见经中第廿品)。极乐万物皆以无量宝香合成,其香复熏十方世界,皆显事事无碍法界。完全是华严境界,我们要知道。

“四十八愿”帮助我们认识极乐世界,我们认识不清楚,所以功夫不得力;认识清楚之后,想去的心就很急,我一定要去,对于这个地方真的肯放下了。现在对这个身、对这个环境放不下,就是你去不了的原因;你真想去,真放下。

用“真心”待人,用“真心”接物,用“真心”处事待人,真诚心。

“真心”是什么样子?“十善业道”就是“真心”,守住“十善业道”就是“真心”,用“真心”就是戒律。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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