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2014净土大经科注-第203集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:24
浏览量

 

2014净土大经科注-第203集

净空法师佛历三零四二年五月九日、西历2015624讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

身行和言教同步,才能帮助众生变化气质

 

请看《大经科注》第五百一十六页,倒数第三行。看四十八愿里面的四十五,“定中供佛愿”。     请看经文:

【科】辛二、(四五)定中供佛愿

【经】定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

看注解,注解里面告诉我们。这是第四十五定中供佛愿。

【解】第四十五“定中供佛愿”。定中供佛,不失定意,同于《德遵普贤品》中。

就是第二品,第二品当中有一句经文,“住深禅定,悉睹无量诸佛”就是这一愿的成就。

【解】正是普贤大士甚深境界。

一般人见境界,定就失掉了,在定中就见不到境界。见到境界,定就失掉,这是普通的定,此地所说的是大定,很深的定,普贤大士甚深境界。

下面引用《往生论注》说

【解】《往生论注》云:“八地以上菩萨,常在三昧。

“三昧”就是“定”,常在“定”中,所谓,“那伽常在定,无有不定时”。在我们生活当中行、住、坐、卧,你走动,你站在那里是住,坐在那里,或者躺在那里睡觉,这四种不同的姿态都在“定”中。这是什么菩萨?一般说法身菩萨

法身菩萨,圆教“初住”到“等觉”有四十一个位次,都称“法身菩萨”,都有这个本事。但是严格的来讲,要“八地”以上,就是这四十一个位次,最上面的四个位次,“八地、九地、十地、等觉”。这四个位次是真的“常住三昧”,他走动也在定中;站在哪里也在定中;坐在那里、躺在床上,也在“定”中,那是什么?““自性”本定”,就是惠能大师,在《坛经》上所说的“本无动摇”。本来没有动、没有摇晃,那就是“常在三昧”,这个地方讲的“不失定意”,第二品里面所说的“住深禅定”,他能够在定中见到无量无边诸佛如来。念老引《往生论注》,昙鸾大师的,他的著作,这话他说的。“八地”以上菩萨,常在三昧。

【解】“八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”

身没有动,“而能遍至十方”,遍至,化身,他能化身到十方世界,去干什么?上“供养诸佛”,下“教化众生”,他能做得到。

望西师说得好

【解】望西师谓住定供佛:“约常途者,初地以上。”

这就是普通,普遍大家都能做到,十地菩萨“初地”以上,三贤菩萨还做不到。可是在西方极乐世界,只要你往生到极乐世界,你都能做到。那你是不是“初地”以上?不是的。你在极乐世界的身份是人、天,人、天身份,为什么你能做到?因为阿弥陀佛“第四十五愿”的加持,所以你能做到,仗佛力,不是自力。阿弥陀佛本愿威神加持,虽然没有证得“八地”,“八地”菩萨的自在、神通、受用,你全都得到了,这是往生极乐世界殊胜,不是一般人、普通菩萨能做到的。

我们最近也听到有人说,海贤老和尚,阿弥陀佛化身来的,这个话我能不能接受?我告诉同学我能接受。纵然不是弥陀化身,也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨,慈悲到极处,化身来给我们看、来表演。在现前这个社会学佛,像他那样学个个成就,学他的功夫、学他的信愿,九十二年一句佛号不拐弯儿,道业成就了。

“戒、定、慧三学”他是圆满成就,你从《永思集》里头细心去观察,他没有贪心,他没有嗔恚,一生没发过脾气,没有怨恨过任何一个人,欺负他的、侮辱他的、打他的,他确实能做到骂不还口,打不还手。对于羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人,没有丝毫怨恨,好像舞台上表演,做给我们这些芸芸众生看。

我们要会看,要能看得懂,要向他学习,他能成就,我们也能成就,我们说的“四好”,他圆满成就了,“存好心、说好话、行好事、做好人”,圆满的做到了。我们遇到叛逆,那个心还会动一下,很快就停止了;他不动,他的功夫就比我们高。我们还微微动一动,但是马上可以摆平,人家做到如如不动,应当学

《论注》里头说,《论注》是昙鸾法师的。

【解】《往生论注》云:“八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”

供养诸佛是身行,教化众生是利他,身行言教,才能帮助众生变化气质。用什么教?用身教。供养诸佛是身教。

望西师他说:

【解】望西师谓住定供佛:“约常途者,初地以上。”又曰:“初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。”盖谓初地菩萨,虽初有此德,但尚不能全离功用。

那就是有功、有用,“功”是功德,初地以上的。

【解】八地以上,才是无功用道。

但是“八地以上,才是无功用道”,这个高了,为什么?“无功用道”是不起心、不动念。初地菩萨还有功用,有起心动念,没有分别执着。

“八地”以上是真正“无功用道”,不起心、不动念,事呢?事事做得圆圆满满。不是没有功夫、没有教化众生,供佛教化众生,不起心、不动念,这叫“无功用道”。能吗?能!为什么?因为“自性”本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能,是“自性”本具的。“自性”开发接近圆满。圆满是妙觉,八地接近妙觉(距离妙觉四个位次)很近,所以“无功用道”,“八地”就很明显了。我们常说的不起心、不动念,分无量无边身,到无量无边诸佛刹土,供养佛陀、教化众生。

“无功用道”,在极乐世界不需要证得八地,甚至于初地都还没证得,甚至于我们往生还是个凡夫,生极乐世界“凡圣同居土”(我们这里是“凡圣同居秽土”,极乐世界是“凡圣同居净土”)得阿弥陀佛本愿威神加持,我们的神通道力变化,达到“初地”、达到“八地”,这些全都是弥陀本愿威神加持,不是佛力加持不可能做到。

【解】《会疏》谓他方新发心菩萨,因闻弥陀名号,顿登上地菩萨,

这个不可思议!他方世界,不是极乐世界,新发心、初发心的菩萨,真正“发菩提心”,“菩提心”怎么发?这桩事情我们做得到。

早年我在美国到处讲经,我用十个字说“菩提心”。“真诚”,“菩提心”的“体”,就是“自性本体”。“自性”是真的,除这个之外全是假的。

“自性”什么样子?惠能大师在《坛经》里面给我们说出来了,简单明了把“菩提心”描绘出来,就是“自性”,五句话:“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”,这就是“菩提心”,这是我们自己的“真心”,惠能大师见到了,明心见性,见到了;我们有,没见到。为什么?我们迷了,迷了“自性”。迷了“自性”,“自性”变成“妄心”。“妄心”就是阿赖耶,梵文称阿赖耶,“妄心”。

“妄心”是什么?妄想、起心动念、分别执着,这都是“妄心”

“真心”虽有,不能现前,不起作用,从早到晚,年复一年,全是妄心做主,全是“妄心”在造业诸位要知道,“真心”不造业。“妄心”有善恶,“真心”没有善恶;妄心有起心动念,“真心”不起心、不动念、不分别、不执着,这是“真心”。

儒家讲的至诚,真诚到极处,这是“真心”曾国藩先生给这个“诚”下了个定义,说得好,跟佛法非常接近。什么叫“诚”?“一念不生谓之诚”。你起个念头,不诚了;不起心不动念,这是诚,这是真诚。

我们要学用真诚心对人、对事、对物,希望养成一个习惯——真诚的习惯。不用妄心,真诚心跟佛菩萨起感应。妄心完全是跟六道起感应,妄心有善恶,善心感得三善道,恶心感得三恶道。

现在世道人心大家都知道,不善!非常不善!所以现在人,死了以后到哪里去?不是在天堂,也不是在人道。天人是善心,不是善心到哪一道去了?统统到下三道去了。有很多人不相信,等到自己下去了后悔莫及,下去很容易,下去再出来可不简单。这怎么办?我们不能不知道。所以佛不能不念。

世间第一善心、善行,就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心,常念这一句南无阿弥陀佛,或者念南无大慈大悲观世音菩萨,好!世出世间第一好事,可不能忘掉!希望把佛菩萨放在心里,你这一生平安吉祥。

这个地方说,《会疏》讲的,初发心的菩萨舍小向大,因闻弥陀名号,就是听到净土法门,顿登上地菩萨,他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿,帮助你提升,提升到上地。上地是第几地?二地、三地都是上地,八地、九地也是上地,到底提多少?决定提升。能提升多少层次,在乎自己用心。那就是说,你的真诚、清净、平等心,达到什么样的程度,就到哪一地去了。

“得诸三昧,住定供佛。”你得到甚深禅定,能够住在“定”,不动,就是说没有起心动念,十方一切诸佛都得到供养了,你全都供到了;自己没有起心动念,化身就去了,化身去也没有起心动念,八地才能做到。

【解】《疏》曰,纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。

《疏》里面说,这也是《会疏》,“纵”,纵然是“新发意菩萨”,初发心的菩萨,“闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也”,初发心的菩萨就能跟“十地菩萨”,从“初地”到“十地”,“十地菩萨”那样的心行,初发心就能得到。闻名字,闻“南无阿弥陀佛”这个名字,他就能得“定慧相即,真俗相照”,就提升到“地上菩萨”的境界。这个不可思议,利益太大了,显示弥陀无量的功德庄严。

【解】又《文殊般若经》曰,念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辨才,如是入“一行三昧”(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界无差别相,云云。

“又《文殊般若经》曰,念一佛功德无量无边。”没有指定哪有尊佛,这“一佛”是任一佛。

“亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别。”“等”是平等,平等没有分别。

“皆乘一如,成最正觉。”“最正觉”是妙觉。

“悉具无量功德,无量辨才,如是入一行三昧。”这是普说念佛功德无量无边、不可思议,证明前面所讲的,这一句佛号,大总持法门。为什么?念一尊“阿弥陀佛”,等于念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。“阿弥陀佛”诸佛名号当中的总名号,念这个佛号全念到了,一个没有漏掉;十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门,也在这一句名号当中,念这一句佛号,所有经论都念到了,所有法门都学到了。名号功德不可思议!

所以“不思议佛法等无差别,无分别。皆乘一如成最正觉。”“最正觉”是妙觉果位。

“悉具无量功德,无量辨才。”供佛得无量功德;教化众生得无量辨才。

“如是入一行三昧者。”“一行三昧”就是“念佛三昧”,果德。

“尽知恒沙诸佛法界无差别相。”着重在“尽知”,恒河沙数诸佛法界,你没有一样不知道,你都看到了,你都能接触到。一切法不离法性。“法性”是“一”,所现的万法“不二”。此地所讲的“无差别相”

【解】于三昧中,遍知诸佛世界无差别相,正与住定供佛同旨。

同一个宗旨,“不二法门”。

我们再看“第四十六愿,“获陀罗尼愿”:

【科】辛三  四六、获陀罗尼愿。

请看经文:

【经】我作佛时,他方世界,诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。

这一章,最后的一章。这里面有三愿。

【解】右章具三愿。

四十六、四十七、四十八,最后的三愿,也是为十方菩萨发的,十方菩萨闻“阿弥陀佛”名号,得这么多的利益。

我们请看经文:“我作佛时,他方世界,诸菩萨众。”“我”,阿弥陀佛自称;“他方”就是十方那些菩萨。

“闻我名者。”听到“南无阿弥陀佛”的名号,就能“证离生法,获陀罗尼”。

下面念老有解释,我们看注解:

【解】右章具三愿,“获陀罗尼”以上为第四十六,获陀罗尼愿;一、二、三忍以上为第四十七,闻名得忍愿;以下为第四十八,现证不退愿。

右章就是这一章,包括三愿。“获陀罗尼愿”就是我们刚才念的这段经文,“为第四十六获陀罗尼愿;一、二、三忍以上为第四十七闻名得忍愿;此下为第四十八现证不退愿”。多难得!

【解】第四十六愿,离生者,离生死也。

阿罗汉已经离生死了,离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果,就好像做梦醒过来了,六道轮回不见了,梦中的事情。

这个地方还有生死,六道是“分段生死”。“分段生死”灭了,还有个“变易生死”,在哪里?在十法界。

阿罗汉他还要修行,要断惑,断“见思烦恼”的习气。“见思习气”断尽了,他提升了,他升到辟支佛。等于说阿罗汉这一关口他过了,提升了,这叫“变易”,产生变化,得到异熟果,他证果了。

辟支佛要断“尘沙烦恼”。“尘沙烦恼”断了之后,辟支佛提升了,升做菩萨了,这又是一个变易生死。

菩萨还有一次“变易”,菩萨要破“根本无明”,“根本无明”断了,他超越十法界了。

十法界也是一场梦,十法界没有了,到哪里去?到“一真法界”,就是“实报庄严土”。生到“实报庄严土”,“变易生死”真的就没了,证“离生法”。这个“离生法”是十法界,两种生死都超越了。换句话说,他生“实报土”去了,获“陀罗尼”。

这个下面有注解,我们把它念一遍:

【解】第四十六愿,离生者,离生死也。三乘行人,入于见道。因见谛理,断见思惑,永离三界之生,是云正性离生。

这是第一个阶梯——“正性离生”。

【解】《万善同归集》云:齐登解脱之门,咸阐离生之道。十方菩萨以闻名故,皆证此离生之法。

这是“十方菩萨”得阿弥陀佛威神加持。菩萨是修大乘的,阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到,大乘“十信菩萨”,“大乘”分五个阶级:“十信、十住、十行、十回向、十地”,菩萨五十个阶级

“十信位”的菩萨相当于小乘。“初信”相当于须陀洹;“二信”相当于“二果向”;“三信位”的菩萨相当于“小乘二果”;“四信位”的菩萨相当于“三果向”。“四果四向”,证得阿罗汉相等于“七信位的菩萨”。“小乘三果”相等于“六信”。但是这是讲“断惑”的功夫,不是讲智慧

如果智慧、德能、神通、道力,菩萨比阿罗汉高,但是断烦恼是相同,这个是大、小乘不一样的地方,所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘、小乘,听到“阿弥陀佛”的名号就不一样了,用真诚心、清净平等心,对“阿弥陀佛”起恭敬的念头,仰慕、赞叹,就得到“阿弥陀佛”这一愿的加持,能够脱离十法界,好处、功德利益很大。“十方菩萨,以闻名故,皆证此离生之法”。

【解】并得“陀罗尼”,“陀罗尼”即总持,见前释。

“陀罗尼”是梵语,翻成中国意思叫“总持”,总一切法,持一切义。

下面给我们讲,“总持”前面有解释。

【解】陀罗尼有四,一、法陀罗尼,于佛之教法闻持不忘。

这个人听了佛法之后他能够记住,他不会忘记,我们讲记性很好,这个在佛法修学里头是第一种“陀罗尼”。

【解】三、咒陀罗尼(又“咒陀罗尼”有五名,据《秘藏记》意,五名者,一、陀罗尼;二、明;三、咒;四、密语;五、真言。)

第二种,“咒陀罗尼”。

这括弧里有注解,“咒陀罗尼”有五个字。根据《藏记》的意思,这五个名字:

第一个“陀罗尼”,“咒”也叫“陀罗尼”,“陀罗尼”就是“咒”;

第二个“明”,“明”就是陀罗尼,就是总持;

第三种称“咒”,“咒”也是总持;

第四个叫“密语”,“密语”就是咒语,没有解释的,就是叫你念;

最后一个叫“真言”,“密宗”也叫真言宗,“真言”就是“密语”,就是“咒”,就是“陀罗尼”。

它有五个名字,一桩事情。

下面说:

【解】“陀罗尼”者,佛放光时,光中所说也。

不是佛口说的,是佛放光,光中有音声,光中所说。

【解】是故“陀罗尼”与“明”,其义不异。

“明”是放光。“陀罗尼”是从光中说出来的,所以“光”跟“陀罗尼”意思相同。

【解】持“陀罗尼”人,

这是讲我们一般讲“持咒”,

【解】能发神通,除灾患,与此方咒禁法相似,故曰“咒”。

中国古时候也有咒,咒也有小神通,但他不是明心见性,这种“神通”属于修得的。

佛教里面的“神通”不是修得的,是证得的;你开悟之后就有神通,神通是跟着来的

【解】凡夫二乘不能知,故曰“密语”。

声闻、缘觉也不知道,这叫“密语”。

【解】“真言”者,如来之言,真实无虚,故曰“真言”。

这一段所说的,五种名字的意思说出来了。

下面还有

【解】四、忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之“忍”、“持忍”,名为“忍陀罗尼”。

心安住在实相,实相无相,实相无不相。与经典里面讲的实相,实相虽然没有完全了解,你相信,你不怀疑,这叫“忍”。“持忍”名为“忍陀罗尼”。

【解】十方闻名大士,皆得如上陀罗尼,安住于诸法实相,故云“获陀罗尼愿”。

这一愿,“初发心的菩萨”也能够证得。菩萨,十方世界“初发心的菩萨”有缘听到名号,可见得听到名号,功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到,还是归于像《弥陀经》上所说的,“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。这些菩萨并没有发心生极乐世界,只是听到佛说,不是佛,没人说。佛说西方极乐世界,佛为大家介绍“阿弥陀佛”,这么一个关系,他得的殊胜利益;如果他发心求往生,一点都不难。这是说一类没有发心求往生,没有这个心,也得佛加持。弥陀慈悲无微不至,很清楚,我们对佛要感恩。

再看下面“第四十七愿,“闻名得忍愿”:

【科】辛四四十七、闻名得忍愿。

【经】清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一、二、三忍。

经文会集的就到此地,这是“第四十七愿——闻名得忍愿”。

我们看念老的注解,“第四十七,闻名得忍愿”:

【解】第四十七,闻名得忍愿。清净者,无染、无着之本然。

“清净者,无染、无着之本然。”这两个字很重要,在这部经上说得非常多,念老会集众经来解释,也引用得非常多。

什么叫“清净”?无染无着。“染”是影响;“着”是执着,比染更严重。虽染,没有执着,这个轻,这个都是过失,这都是不善业,算是恶业。“染”,轻;“着”,罪就重了。清净呢?没有染。眼见色、耳闻声没有被染污,没有执着就是没有放在心上,这就是“真心”。清净心是“真心”,本来就是清净,“无染无着”是它的本相、真相、实相。

【解】欢喜者,适悦在心,寂灭为乐也。

这些境界对我们来说,有一定的难度,为什么?我们没有办法理解,从来没有过。至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界,菩萨懂得,菩萨知道。

【解】平等者,浅言之,则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别,曰“平等”。

这些“相对”的没有了,没有高下、没有深浅、没有大小、没有亲疏、没有智愚、没有迷悟。

“种种差别”,这个差别太多了,略举几个例子。这就是什么?不分别了。不分别就平等,有分别就不平等。像这里所引用的,高下不平等、浅深不平等、大小不平等。到哪里去找平等?清净、欢喜才得平等。我们欢喜不是清净,是染污,所以平等心得不到。平等,比清净高

“清净、平等、觉”被写在经题上,这个经题有修因、有证果、有因果,“清净、平等、觉”是“因”,我们修净土,真正能得受用是清净心现前,得小受用;平等心现前,得大受用。“清净心”现前生“凡圣同居士”;“平等心”现前生“方便有余土”;“觉”,觉而不迷生“实报庄严土”。不一样!这是说我们自己修行,凭着自己的功夫往生到极乐世界。

清净难,不容易得到。怎样才能得清净?眼见色,无论你是喜欢还是讨厌,都被染污了,就不清净了;从染污变成执着,那就更严重了,你把这个都当真的,不知道这些都是假相

我们一般念佛人,为什么不能往生?“清净、平等、觉”没有现前。但是这个法门,于这个还不是最重要的,最重要的是什么?是“信”,“信、愿、行”。“平等、觉”是我们修行功夫,“信、愿、行”是往生的条件。

需不需要“清净、平等、觉”?如果你要念到“清净、平等、觉”,那就太好了!你不但往生,你往生品位很高。那个很难,不是一般人一生当中能得到的。可是“信、愿、行”不难,“信、愿、行”完全从事相上说的,我真相信有极乐世界,我真正相信有阿弥陀佛,凭什么?一定有个凭据,凭佛不妄语,佛不骗人,你要真正相信,丝毫怀疑都没有佛、圣人君子哪有欺骗人的道理?!信心从这里产生的,坚定不移,决定没有怀疑。

从“信心”生起“愿心”。“愿心”是什么?我愿生净土,我听到这个经文上介绍西方极乐世界,这样的美好、这样的殊胜,我很想往生,我真想往生,这是“愿”能不能往生?在“信愿之有无”。

你的心不清净、不平等没关系,你真信、真愿,下面就是念佛,一向专念阿弥陀佛,这是世尊在经上教给我们的。蕅益大师把它说得更简单,四个字,你看,“真信切愿,一向专念”,八个字。蕅益大师说成四个字,愈简单愈好,这四个字是什么?“信,愿,持名”。“持名”就是念佛。这句佛号不要间断,把它保持住,念念相续,一念接着一念,念念都是阿弥陀佛,就决定得生。

这两天谢总在我们这,我们见面很欢喜。他的父亲上个月往生,真往生,给大家来作“证转”,瑞相稀有。平常没念佛,也没有“愿”,也没有“行”,他着急:这不往生,就又搞六道轮回了。一生虽然行善,顶多生天道,这不是办法,生极乐世界才是功德圆满。在这个时候怎么办?断气前两个钟点,他最后一次劝他爸爸:西方极乐世界你相不相信?他爸爸点头,没有反对。平常给他说他都摇头,他不愿意去。你愿不愿意去?点头。真有阿弥陀佛,点头,这就好办了。所以他就说:我念阿弥陀佛,你跟着我一起念,好不好?他就带着他爸爸念佛,念了两个小时,走了,全身柔软,比活的时候还柔软。当时在场看到的,我听说有一千多人,来帮他助念,送往生,瑞相稀有。有人见光、见莲花、闻到异香,确实不可思议!

所以念佛重要!不能不念佛。

念佛的功夫三个层次。第一个念到清净心,不受外面环境干扰,心就清净了。无论看到什么,喜不喜欢,都不注意、都不放在心上。抓住一个总的,前面讲的,总持法门,“凡所有相,皆是虚妄”,我不受它干扰了,我在它这个见的色相上,没有喜爱,没有怨恨,平等观,为什么?都是假相。喜欢的,是假相;讨厌的,也是假相。不要再分别了,不要再放在心上了,心上只有一尊阿弥陀佛,这叫念佛人。你真的能守定,守个二、三年,自自然然得功夫成片,“功夫成片”就是得的清净心,清净心现前。

我们再看:

【解】进言之,则真如周遍,万法一如,心、佛、众生,三无差别。

进一步来说:“则真如周遍,万法一如。”这个意思深了。

“真如”就是“真心”,“真”是“真心”。“如”是说一切法。“真心”能现“万法”。“万法”就是“如”。“万法”如其“真心”,在哪里?周遍法界,真正是“万法一如”。“一”就是“一心”,“如如其性,相如其性,性如其相”,“性相”是一不是二。

“性”,当体即空,万法了不可得,刹那生灭,了不可得。所以不放在心上,“清净、平等、觉”就现前了,放在心上就错了。不可以放在心上。

下面:“心,佛,众生,三无差别。”一而三,三而一。“佛”跟“众生”都是属于“万法”,“万法”是心现的。“心”,能生、能现;“佛、众生”,所生、所现佛”是觉悟的众生,“众生”是迷惑的佛。“心、佛”是“一”,“佛”跟“众生”是一不是二,“三无差别”。

【解】《往生论注》曰:“平等,是诸法体相。”

这一句话说得好!一切法,“体”平等,“相”平等。“体”是“真心”,能生能现;“相”是假相,所生所现。

【解】又曰:“众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。”

这话说得好!众生见阿弥陀如来相好光明,什么时候见到?在这个世间定中见到、梦中见到,还有感应见到。似梦非梦,感应见到。只要能见到阿弥陀佛相好光明,上面所说的身业,造的业,身业:杀生,偷盗,淫欲。身三业,这三业的系缚都得解脱了。

【解】入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀平等意业,

“意业”是“贪嗔痴”。

【解】“是等众生,种种意业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。”

“毕竟得平等口业。”只要入如来家,这个“入如来家”就是往生净土。往生净土,破烦恼、消业障的理论依据,就这几句。

这几句,昙鸾大师在《往生论》注解里头说的,毕竟平等身业,得到;毕竟平等口业;毕竟平等意业,统统能得解脱。

这段文说十方大士,十方世界这些菩萨们,有缘听到阿弥陀佛的名号,下面说,

【解】盖谓十方大士,若于阿弥陀如来,睹相、闻名、见光、知意者,皆入如来之室。以闻名故,得毕竟平等之业。与此愿之“闻我名者,证离生法,获陀罗尼,清净欢喜,得平等住”,全然一味。

你见到阿弥陀佛的相,“闻名”,前面是眼见,这是耳闻,或者是“见光”,或者是“知意”,知道佛的意思。

“皆入如来之室。以闻名故,得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者,证离生法,获陀罗尼,清净欢喜,得平等住,全然一味。”完全一个意思。

【解】以闻名故,得住平等法中,即住于诸法实相也。

无有一法不是阿弥陀佛,“即住于诸法实相也”。

我们今天,把“住平等法”,用这个弥陀名号,我们住弥陀名号,这心里头有住,心里头真有,决定往生,这个重要心里面决定不住其他东西,一切法都不住,只住阿弥陀佛,学海贤老和尚,海贤、海庆、老德和尚都用这个方法,一生得到不可思议的成就,这个我们要懂得。

下面,念老举《汉译》里面一段文字:

【解】又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。

“称阿弥陀佛为无量清净平等觉。”这个是《汉译》经题。

【解】故知十方大士,闻佛名号,至心信乐。

这四个字重要,“至心”是“真心”,真诚到极处,相信,没有丝毫怀疑,爱好、喜欢;“信”是信有极乐世界、信有阿弥陀佛;“乐”是求生极乐世界。这四个字就是“菩提心”,“至心信乐”就是“发大菩提心”。

底下讲:

【解】以平等心,念平等觉,如是安住,亦是“得平等住”之义也。

说得好!“得平等住”,法身菩萨,不是普通菩萨,我们宗门说,禅宗里面说,大彻大悟、明心见性;在净土宗叫“理一心不乱”。“得平等住”——“理一心不乱”。

【解】此一句佛号即是实相,即是法界全体,即是诸法平等体性。

这几句话说得太好了,字字真实,没有一个字是妄语,我们一般人几个人知道?!

宗门讲“诸法实相”,这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易,观诸佛实相很难。难行道,易行道,从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是“法界全体”。

华严要修“法界观”,你看这个法门跟华严一比,简单容易。我们念这句佛号,华严在里头,禅宗在里头,密宗也在里头,教下、戒律都在里头,全了,所以说“法界全体”

“即是诸法平等体性。”这句佛号是“诸法平等”的“体性”,这还得了吗?!真正不可思议。

【解】但能念念相继,念而无念,无念而念,故曰“得平等住”。

这谁做到了?我这一提大家都知道,海贤老和尚做到了。

【解】如是心行,是菩萨行,辗转教授,同归极乐。普惠众生真实之利,故曰“修菩萨行”。

末后这这一段文劝我们念佛,实在是太好了!把念佛法门说尽了,说到究竟说到圆满。我们自己要认真修行,要修“清净、平等、觉”,鼓励我们往生上品上生,根基要扎得坚固,要扎得牢。“坚固”是什么根基?信愿持名。往上提升,那就是修“菩萨行”,“得平等住”

身行言教,辗转教授,同归极乐,普惠众生真实之利,故曰“修菩萨行”。

【解】如是修行,自然具足一切佛果之功德根本,故云“具足德本”。

像阿弥陀佛,真正具足无量无边不可思议功德。这个地方告诉我们,“如是修行,自然具足一切佛果的功德根本”,具足德本。

【解】如《会疏》曰:“(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。”

佛号比“六度万行”方便多了!这佛号真能具足吗?真能。你看“六波罗蜜”,“布施”,我们自己修“信愿持名”,名号功德无量无边,成就自己的无量功德。“身行言教”,那是布施无量功德。

“持戒”,这是“道共戒”,比“定共戒”还要高、还要圆满又何况我们净宗同学,行门五门功课是我们的戒律,“净业三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,持戒圆满。

“一门深入,长时熏修”,“忍辱波罗蜜”。

“读书千遍,其意自见”,“精进波罗蜜”。一句佛号永不拐弯,“精进波罗蜜”,“定、慧”都在其中。

所以确确实实是一切功德之本,菩萨圆满的“六度”。

我们今天选择的佛号,从佛号当中流出六道万行,为众德本原,跟一般具足“六度万行”的菩萨,无二无别。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

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