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2014净土大经科注-第204集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:25
浏览量

 

2014净土大经科注-第204集

净空法师佛历三零四二年五月十三日、西历2015628讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百二十页倒数第五行。

【解】“一二三忍”。忍者,安忍也。

从这个地方看起。这是“闻名得忍”。极乐世界真正是殊胜到极处,往生到极乐世界的大众,无论是哪一个品位,三辈九品,从上上品到下下品,没有例外的,听到阿弥陀佛的名号,就得这“一二三忍”。

“忍”就是“定”;“忍”有同意、有认可、有肯定,有很多意思在里头。对于佛所说的一切法,没有丝毫怀疑,这叫“忍”。

真正相信,这个很难。特别是净土,难信易修,修学很容易,可是信心太难了,真的!有许许多多,可以说千千万万人学了一辈子还是不相信、还是有怀疑,这个怀疑障碍你往生。

六十多年前,我跟李老师学佛,那个时候老师告诉我,他说你看我们莲社,台中莲社,他老人家创办的,我在的时候莲友有二十万人,佛教团体,论信徒之多的,大概台中莲社是第一,这是李老师的德教。我离开台中,我在台中跟老师学十年,离开台中的时候,台中莲友五十万,十年当中增长到五十万。老师说,一万个念佛人当中,难得有三五个往生的。换句话说,台中莲社的莲友真正能往生的,一万个人当中是万分之五、万分之三,这不就是难信吗?!

为什么不能往生?老师天天讲经、天天在学习,甚至于很多人也发心出来讲经的,最后往生没分,可见得难,真难信!大多数人都信自己的妄想、分别、执着,他相信这个,不相信佛说的。释迦牟尼佛说的不相信,对老师的教导也都存疑,不能完全接受,造成最后不能往生,继续搞轮回的结果,这个损失太大了。“忍”是安忍,“一二三忍”。

【解】《魏译》云:“第一,第二,第三法忍。”“法忍”者,法为所证之理,心安于法为忍。

这是原文。

“法忍”,什么叫“法忍”?“法为所证之理,心安于法为忍”,对于这个理不怀疑了,完全肯定承认。“法”是所证之理,“法”指的什么?一切万法,法有事有理,事是事相,世间法,出世间法,把一切法都包括尽了

这“一切法”到底是一回什么事?佛法要问的是法的真相,真相就是理,一切法的真相是什么?《金刚经》上讲得很清楚,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,这是佛在经上的一首偈子。

什么叫“有为法”?有生有灭。诸位想想,一切法里头哪一法没有生灭?一般人能找到的只有一个——虚空,虚空没有生灭,除虚空之外都有生灭。这正不正确?不正确。为什么?虚空也有生灭,只是时间很长,你的寿命短,你没有看到。可见得“有为法”没有一法是没有生灭的。

佛说法,把一切法,这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,将一切法归纳为“六百六十法”,天亲菩萨认为“六百六十法”还太多了,初学的人很难,不容易接受,再将“六百六十法”归纳成为“一百法”,叫“百法”。《百法明门论》,天亲菩萨造的,根据《瑜伽师地论》造的,将“六百六十”归纳为“一百法”

这“一百法”末后有六种“无为法”,这六种“无为法”里面就有“虚空”。

实际上六种“无为法”,只有最后一种是真正的“无为法”——“真如无为”;前面那个五种,是相似的“无为法”,相似的,凡夫看不出来,菩萨看得出来凡夫以为是不生不灭,菩萨知道,它还是生灭。

譬如说“实报土”,“实报土”里头,确实没有生灭的现象,人无量寿,花草树木无量寿,没有看到它生灭,八地以上的菩萨知道,它还是有生灭。到什么时候生灭?三大阿僧祗劫。为什么?“实报土”,是“无始无明”习气造成的。

“无始无明”的习气要多长的时候才能断掉?三个阿僧祗劫。换句话说,三个阿僧祗劫到了,最后“一品生相无明”习气也断了,“实报土”不见了,什么东西出现了?“常寂光”出现了,这个时候他融入“常寂光”了,“实报土”没有了。

能不能现“实报土”?能,惠能大师讲得一点不错,“何期“自性”,能生万法”,这“万法”里面包括“实报庄严土”,也是“自性”变的。有缘它能现相,没有缘它没有相,真的是“无为”。这“所证之理”,一切万事万物的理是一个。

佛学的名词很多,我们常讲的叫“实相”,“实相”就是真实相,一切法的真实相。真实相不可得,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这是真相,不难懂。

所以小乘把见思烦恼放下了,为什么?不可得,知道这一切现象是假的,没有一样是真的,包括自己身体,这“身见”,五种见惑破掉了。

第一个,“身见”,知道身是假的,身是刹那生灭,一切万法统统是刹那生灭,我们六识,或者说八识,所能缘到的境界,都不是真实的,统统是生灭的,这个不能不知道。为什么?不知道你永远在迷,你以为真有。真有怎么样?你就造业,你要知道是假的,你才会放下。放下呢?放下不造业了,人不造六道轮回的业,就脱离六道轮回。

轮回的业是什么?染污,染着。“着”是着相,“染”是受外面境界的感染。你把它放在心上,错了!假的,不是真的。所以五种见惑,你看错了,完全看错了。

第一个身体,身体不是“我”,那是什么?我所有的,像衣服,这个衣服是我所有的,我不承认衣服是我

同样一个道理,身体是“我所有”的,不是“我”,为什么?“我”不生不灭,身体有生灭;“我”是不生不灭,身体死了不等于“我”死了,“我”没死。这个道理要懂。中国民间叫“灵魂”,西藏也叫“灵魂”。人身体死了灵魂在,灵魂还有变化,所以灵魂也不是真的。

真的“我”是什么?真正的“我”,“灵性”是“真我”,灵性不生不灭,那真的灵。灵魂不灵,灵魂迷惑颠倒,它要灵它怎么到六道去投胎!它不会。尤其是六道里面的三恶道,决定不会去的,迷惑颠倒才去的。

所以“魂”应该叫“迷魂”,它不迷,灵了就好了

灵,自己就能做得了主,所以叫“灵性”。灵性自己做主,这个“性”明心见性,这是真正的“我”,有“四德”——“常、乐、我、净”。

“灵性”有“四德”:

“常”:不生不灭。

“乐”:永远没有苦,离究竟苦,得究竟乐。

“我”:“我”是做主宰,自己能做得了主。我们身自己做不了主,我们念头也做不了主,念头是“妄心”,不是“真心”。所以自己能做主。

末后一个字“净”:清净。惠能大师开悟的时候说,“何期自性,本自清净”?没有染污,这是“真我”。

学佛,学佛的目的在哪里?为什么要学佛?学佛就是把“真我”找回来,把“假我”放下,这真学佛

由此可知,学佛的人很多,真学佛的人不多,为什么?他还是执着有个“我”,把“假我”当作“真我”,这不是学佛不是学佛叫什么?李老师有一句话说,叫消遣,没事干,拿着佛法来消遣,这李老师说的。消遣佛法固然是有过失,也有好处,为什么?阿赖耶里头落下佛的种子,这是个好种子。这个种子,将来帮助你修行证果。

所以佛氏门中,真的是太伟大了、太稀有了!能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至于你谤佛,你谤佛当然有罪,堕落在三恶道,可是那个佛,你谤佛的那个“佛”字,那是真的,不是假的,你的罪业报完之后,这个“佛”字它现前了,它能帮助你做因缘,你有缘分接触到佛法,有缘分信佛、解经义,依教修行,将来证果。这些事我们都要知道,都要搞清楚,都要搞明白。

所以《魏译》本里面这三个说法,第三个,“法忍”。“法忍”,“法”是“所证之理”;心安于法这叫“忍”

特别是我们念佛人,念佛人心要安于阿弥陀佛,学海贤老和尚。

这个老和尚现在我们晓得,阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛化身,给我们表法,给我们做一个好榜样。二十岁,师父教他一句佛号,嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干,就一句佛号念到底,一百一十二岁往生,这句佛号念了九十二年,这叫“忍”,“心安于法”,他成就了。我们在视频上看到、在《永思集》里面读到,这个老人确实为我们表的大彻大悟、明心见性,这是什么地位?“无生法忍”。

【解】《大乘义章九》云:“慧心安法,名之为忍。”

这是智慧。没有智慧你就怀疑,有智慧承认了,不会为外境动摇。

【解】此上法忍,诸家之说不一,有深浅之别。例如《仁王经》明五忍:(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。

“此上。”上面举的这些例子。

“法忍,诸家之说不一,有深浅之别。”下面举例告诉我们,譬如《仁王经》说,这五种忍都是菩萨。

第一种“忍”叫“伏忍”,“伏”就是我们说伏烦恼。我们有疑惑,把这个疑惑伏住了,我相信,可是疑根未断,只是伏住而已。《仁王经》上说,地前三贤菩萨但能伏忍,也不错了,这种人数很多,没有登地之前(“登地”是大彻大悟,这就是没有明心见性),没有大彻大悟之前,他的功夫只能到“伏”,伏住,在我们看很不容易,很不错了,“伏忍”。

【解】《仁王经私记》云:“初地、二地、三地得无漏信,名信忍。

第二个“信忍”,比前面意思要深。“信”是什么?“初地、二地、三地得无漏信”,称为“信忍”。

“无漏信”是什么?“贪嗔痴慢疑”断掉了。阿罗汉就断掉了,这是“思惑”。“贪嗔痴慢疑”,四果罗汉就断掉了,他的信叫“无漏信”。对佛法“无漏信”,对净土他还是有疑惑,诸位要看清楚,初地、二地、三地,初地菩萨就明心见性了,但是虽然“破无明”,“无明”的习气还很重,所以再往上提升。

【解】四、五、六地趣向无生,名顺忍。

第三,“顺忍”,是“四地、五地、六地”,能相信佛说的大乘法,能顺佛所教诲,修菩提道。这不但超越六道轮回,他超越十法界了,“初地”就超越十法界了,这个是“四、五、六地”。

【解】七、八、九地,诸念不生,名无生忍。

我们这部经上明明讲到“法忍”,“法忍”是“无生法忍”。“无生法忍”是“七地、八地、九地”。真正明了“一切法不生”,遍法界虚空界一切法不生,所以叫“无生忍”。怎么不生?生灭几乎是同时,你说它生,它灭了;你说它灭,它又生了。这就是现代量子力学家所发现的,一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相,根本就不存在。德国物理学家普朗克说的,他看到这个真相,频率多高?我们用佛经上所说的,弥勒菩萨讲的,一弹指三十二亿百千念,这一弹指,一秒钟能弹几次?有人告诉我弹七次,三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,等于三百二十兆。这一弹指,多少次的生灭?三百二十兆。如果一秒钟弹七次,那就是,二千二百四十兆分之一秒,一个生灭,是二千二百四十兆分之一秒,它是生它是灭?七地菩萨看到了,八地菩萨看得更清楚,他看清楚是什么?了法不生,连念头也没有,念头的速度就更快了,所以这是“无生法忍”。

最后一个:

【寂灭忍。】

“寂灭”是“十地、等觉、妙觉”。这“五种忍”都是讲“诸法实相”。到“第四无生法忍”、“寂灭忍”,完全彻底明了,相非相,不可得;念非念,也不可得。能生现象的是念头,所以佛经上常说“一切法从心想生”,就是说这个道理。

我们再往下看:

“七、八、九地诸念不生”,这叫“无生忍”。真正看到了,明白了,不再疑惑了,一切法不生,一切法不灭。“不生”,哪来的灭?!

【解】十地、妙觉得菩提果,名“寂灭忍”。

清净寂灭,天台家讲的,“惑”断尽了。这个“惑”是指什么?“无始无明”的习气

“四十一品习气”完全断干净了,“实报土”也没有了。“实报土”是“无始无明”习气形成的,习气没有了,“实报土”就不见了,习气不是真的,所以“实报土”我们叫“一真法界”,“一真法界”是因为它没有生灭,称它为“一真”。实际上“无明习气”断干净,这个相就不见了,它存在的时间是三个阿僧祇劫,我们也称它做“无量寿”,三大阿僧祇劫,这时间很长,称“无量寿”,“有量的无量”

三大阿僧祇劫满了,这个现象没有了、不见了,“常寂光”现前了,这叫“得菩提果”。“得菩提果”就是他证得“常寂光”,融入“常寂光”。“常寂光”是真正的自己,是自己本来面目,就是“自性”

“常寂光”三个字都是形容“自性”,“常”是不生不灭,“寂”是不动,从来没有动摇过,就是“自性”本定,“光”是光明遍照,是说的智慧,无量无边智慧,无所不知,无所不能,所以能现万法,这叫“妙觉”。

【解】古注经家中有认为伏忍、信忍、顺忍即本经之三忍者。

这是古大德有这种说法的。甚至于有以为最初的“伏忍”,是上中下三位。

【解】甚至有以最初伏忍之上、中、下三位为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍、二忍乃至无生法忍也。

这个说法不圆满,怎么能把他方菩萨看轻了。

诸位要知道,“四十八愿”最后的五愿是为他方菩萨所发的,不是为一般人,为他方菩萨所发的,他方菩萨怎么就闻名不能成佛?!这经上的意思很清楚。

【解】但据经文此三忍中,包括“无生法忍”实无可疑。

我们根据《无量寿》的经文,这“三种忍”当中,末后是讲到“无生法忍”,那就是包括“无生法忍”。

“实无可疑。”第三忍是“无生法忍”,是真的,不是假的。

【解】魏译第三十四愿曰,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。

“魏译第三十四愿曰。”康僧铠的本子。这是康僧铠所翻译的《无量寿经》的本子第三十四愿,说得很清楚,“十方无量无边诸佛世界的众生”,这“众生”里头包括菩萨,闻阿弥陀佛名字,“不得菩萨无生法忍,诸深总持”,阿弥陀佛就发誓不成佛。他现在成佛已经十劫了,由此可知,“四十八愿”愿愿都兑现了。

【解】《宋译》文,闻我名者,应时即得初忍、二忍乃至无生法忍,成就“阿耨多罗三藐三菩提”。可见原文中之第三法忍,决定是“无生法忍”也。

这有证明,这不是假设的。

【解】又据《论注》曰,即见彼佛未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。(又曰平等法身者,八地以上,法性生身菩萨也)

又据《论注》,昙法师《无量寿经》的注解,这里头有。

“即见彼佛,未证净心菩萨。”这是指初地到七地。

“毕竟得证平等法身(又曰平等法身者,八地以上,法性生身菩萨也)。”这讲得太清楚了!往生到西方极乐世界,人身是“法性身”,不是“法相”。

法相”是阿赖耶的“相分”,我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的“相分”;精神现象是阿赖耶的“见分”;自然现象是阿赖耶的“自证分”。心现识变,心就是“法性”。“真心”,“真心”所生是真相,但是通过阿赖耶就变成假相,阿赖耶把“一真法界”变成十法界、变成六道轮回。

这个世界本来没有十法界、没有六道轮回,所以六道、十法界都是假的,阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道。知道有什么好处?断疑生信。但是知道的人不多,不知道真相的人太多了。

下面括弧里头,

【解】又曰,闻阿弥陀如来至德名号……,毕竟得平等口业,皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证。

这注讲清楚了。下面又说“闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业,皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证。”明明白白的证据,说明“三忍”是大乘,确确实实这个“法忍”是讲的“无生法忍”。

下面我们再看:

【解】无生法忍,略云“无生忍”,真智安住于无生无灭之实相理体而不动,谓之“无生法忍”。

就是你真正肯定了,现前“六根”所接触的境界“不生不灭”,你没有丝毫疑惑,这叫“证得无生法忍”。

《智度论》五十卷,《大智度论》一共一百卷,第五十卷里面说:

【解】《智度论五十》曰,无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名“无生忍”。

《智度论五十》。

下面《智度论七十三》也有,说得更细:

【解】又《智度论七十三》曰,无生忍者,乃至微细法不可得。

“微细法”就是我们今天所讲的量子力学家所说的“微中子”,大乘经教里头叫“极微色”,也叫“极微之微”,也叫“邻虚尘”,它跟虚空做邻居,就是它不能再分了,再分就是虚空了。

今天量子力学家就是从这里发现的,他们将物质现象分析,分析到最后没有了,跟佛经讲的完全相应。物质现象不见了,不见了看到什么?看到是念头波动的现象。才恍然大悟,物质现象是从念头高频率振动之下产生的,不是真的,这是宇宙的奥秘。三种现象,科学家也就找这个东西,“物质”是什么找到了。“念头”是什么现在没找到。“念头”是精神现象、心理现象,“物质”是物理现象。

今天科学家告诉我们,科学这个“二分法”,造成了几百年的困惑,为什么?分错了。“心”跟“物”现在知道是一不是二,把它分作两个,错了!所以科学上许许多多问题搞不通的,就是错在这里现在明白了,“心”跟“物”是一体,佛经上讲得清楚,“一切法从心想生”。你看看,念头就是心想。所有的物质现象是从心想生,这个问题解决了。

现在第二个问题:“心想”从哪来的?为什么会有“心想”?比前面难

科学家奇怪,古时候没有科学、没有仪器,释迦牟尼佛怎么知道的?怎么会说得这么清楚、说得这么明白?他们搞不清楚,我们知道。因为佛说过,我们相信佛说的,佛从禅定当中见到的,从禅定当中见到的得大定、得神通、开智慧。科学家不是用禅定的方法,是用数学推算、用仪器观察,他虽然看到了,他没有神通、他没有智慧,不一样。所以佛不需要借这些科学工具,用不着。

禅定,得定一切都通达了,为什么?“自性”本定。所以心一定要清净、一定要定。定就生智慧。心动,特别是现在人心浮气躁,这样的心只生烦恼,不生智慧,亏吃大了

佛教传到中国,把这种修学的理念传到中国来了,中国的儒接受了,中国的道也接受了,都重视清净、平等,这心地清净、平等,都看重这个

清净、平等心生智慧不生烦恼;智慧现前,人就不造业了。

人为什么造业?迷惑颠倒所造的业,他不迷、不颠倒他不造业

佛法高明,所以今天我们可以说大乘经里头讲些什么,我们给社会大众介绍普世的教育,“普”是普遍,“世”是世界,对普遍世界社会大众来讲,佛讲得不深,讲伦理、讲道德、讲因果,让大家在这个世界上生活得安定和谐、平等对待、和睦相处、共存共荣,这是普世教育;向上一着,可以说究竟哲学、究竟科学,把科学、哲学讲圆满了;再上去,没有了,真的是登峰造极

六十年前,方东美先生把佛法教给我,告诉我“大乘经典是佛教哲学、是全世界哲学的最高峰”。现在我们知道,量子力学家告诉我们,不仅是高等哲学,还是高等科学。讲速度,念力的速度不可思议,念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是“一体”,“一体”就不能分,所以妄想、分别、执着,这是错了,大错特错!这全是“意识”里头的东西。

“妄想”是“阿赖耶”,“分别”是“第六意识”,“执着”是“末那”。“转八识成四智”,才叫大乘。怎么转?得“定”就转了,“定”中自然转了。

我们再看下面这有段,又《智度论七十三》所说的:

【解】又《智度论七十三》曰,无生忍者,乃至微细法不可得,何况大,是名无生。

“微细法”是什么?就是量子、微中子,佛法里面讲的名词叫“极微色”,就是微细法不可得。大的都是这微细法合成的,《金刚经》是讲“一合相”,那个“一”就是这微细法(一合相),“一合相”是假的,不可得,是名无生。

【解】得此无生法不作不起诸业行,是名得无生法忍。

你真正得到这个无生法,你不起不作,诸业是善业、恶业、净业、染业统统不起了,你也不会造,你也不会起,不会生起这个念头,这叫“无生法忍”,得“无生法忍”

【解】又《大乘义章十二》曰,理寂不起称曰“无生”,慧安此理,名“无生忍”。

“理”就是真理。真理很模糊,不容易体会,就是真相,经上讲的“诸法实相”。

“实相”是什么?“实相”是“无生”。“寂”是不动。

惠能大师开悟第四句话,“何期自性,本无动摇”,那就是“寂”,没有动,没有摇晃过,这是什么?“自性本定”,也就是“真心”。

“真心”是什么样子?“真心”是不动。所以“自性本定”。

那我们要想“自性”的德能透出来,怎么样才会透出来?不动就透出来了。“一动”就迷了;“不动”就是“觉、本觉”。

我们能修到“不动”,就是“始觉”。“始觉”就是依“本觉”起作用。“本觉”起作用是“无所不知、无所不能”;不但“有知”,它还“有能”,“能生万法”。宇宙从哪来的?宇宙是这么来的,不是大爆炸,大爆炸讲不通。

大爆炸的现象代表什么?迷惑到所以然了才会大爆炸。大爆炸就等于发脾气。人为什么会发脾气?迷了就发脾气;明白了,一笑了之。

所以要了解真实真相,“诸佛”与“法身菩萨”没有别的,就是明了宇宙的真相,“真的”不可得,“假的”也不可得。不要以为“真的”可以得,“真的”连相都没有,没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,三种现象都“了不可得”,这是“真相”。契入这个境界得大自在。

所以,“慧安此理”,真实智慧,对这个道理完全明了,“照见”。

观世音菩萨,你看“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,“五蕴”好,“五蕴”包括了自然现象。“五蕴”里有“色法”、有“心法”。“心”——“受、想、行、识”全明白,全是假的。

“照见五蕴皆空”,“五蕴”里头有物质、有精神、有自然现象。“第八识”是自然现象。

【解】又《楞严经长水疏一》曰:“了法无生,印可决定,名无生忍。”

念老很了不起!收集这么多经论,他能找到这一句真是不容易。《长水疏》里头说:“了法无生,印可决定,名无生忍。”“了”是明了。“法”是一切万法,世出世间一切法。世出世间一切法是什么呢?没有生。

“印可”:“印”是决定,像你盖了印章承认了,“印可”。“印可”什么?一切法不生,真的决定了,没有怀疑了,这叫“无生忍”。菩萨什么地位?七地以上。七地,下品“无生忍”;八地,中品“无生忍”,七八九;九地,上品“无生忍”;十地,是“寂灭忍”。下品、中品是“等觉”;上品,“妙觉”。《仁王经》上这样讲的。

【解】又《大乘义章十二》曰:“如龙树说,初地以上亦得无生。”

这是一般的讲法,初地菩萨大彻大悟、明心见性,就得“无生忍”了。

【解】“若依《仁王》及与《地经》,无生在七、八、九地。”

刚才说过了,七地下品、八地中品、九地上品,把它分为三品。

【解】《宋译》曰“闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。”望西释曰:“既云无功用,知证第八地。”故知本经之第三忍,即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意,则位当八地也。

着重在“第三无生”,就是《仁王经》上讲的“无生法忍”。据望西师的意思,应该是八地菩萨。佛常讲“八地以上境界同佛”。八地以上,对于宇宙万法清清楚楚、明明了了,绝不放在心上,八地!

这一段念老引证的都是证明本经里头这“三忍”,“无生法忍”第三忍,真的是“无生法忍”,以这个做标准。就像《仁王经》上所说的,《仁王经》上所说的“五忍”,品位高,不是一般大乘,这是真正“实教大乘”。

下面,望西说:

【解】望西曰:“问:以闻名力,岂得无生?答:佛愿力故。”

这问得好!我们只听这一句阿弥陀佛,这个力量怎么能得到“无生”?“无生法忍”,八地菩萨,一下就跟八地平等了,谁相信?这也就是净宗称为“难信之法”。

我们天天听佛名号,我们有没有证得“无生”?没有。“无生”就在面前,没离开我们,我们着相,我们认为它有生有灭谁知道他不生不灭?有个好方法可以帮助我们,每天看电视,电视上的画面不生不灭,它的频率才一秒钟一百次。现在的电视,彩色电视,一秒钟一百次的生灭,就把我们骗了,我们认为真有。电视是一秒钟一百次,我们现实环境一秒钟多少次?记住,二千二百四十兆,电视骗我们,我们还能看穿它;这二千二百四十兆,没有办法看穿,以为它是真的,这一点都不假,其实全是假的,没有一样是真的。

海贤老和尚给我们说了一句真话,这真话是什么?“好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的”。这句话是真话,把事实真相说破了,我们不能等闲视之。他说出这句话,他是真正证得。真正证得,那根据这个经文,海贤和尚八地菩萨,为什么?他真正证得“无生”。他走得自在,不生不灭了,这个世界缘分尽了,他又到他方世界去了。跟他有缘的世界很多,他又分身化身走了。

望西这个问答得好:“望西曰:‘问:以闻名力,岂得无生?’”

“闻名”为什么能“无生”?答:“佛愿力故。”哪一愿?就是这一愿,佛这一愿兑现了,他不兑现他不能成佛。他兑现了,阿弥陀佛这个愿力加持,你听到佛号就得“无生忍”。

【解】“故《十住论》云:‘过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。’”

《十住论》里头有这一段文,过去无数劫有一尊佛,佛号叫“海德”,“海德如来,今现在十方”,今现在现身在十方,“各得成正觉”,他的化身都示现八相成道,像释迦牟尼佛一样,菩提树下大彻大悟、明心见性。

“皆从彼发愿,闻名定作佛。”“彼”,海德如来。

念老注解底下说:

【解】上之论证,妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛。且闻不是但闻,必能起行。

底下说:“且闻不是但闻,必能起行。”这句话非常重要!

“且闻不是但闻”:“但闻”,没放在心上,不能起行;“且闻”:有心有意识,放在心上。既然闻佛名号了,他能“行”。“行”,最简单,最方便的就是念佛。闻了之后肯念、真念。海贤老和尚给我们表法,他听师父的教诲,师父教他一句,“南无阿弥陀佛”,告诉他一直念下去,他就念了九十二年,“必能起行”,他能成佛就这四个字。

下面,他引用《涅槃经疏》第二十卷给我们说明:

【解】例如《涅槃疏廿》云:“若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕。”

常住”是佛门佛家语,寺院道场叫“常住”中国佛门的谚语,叫“铁打的常住流水僧”,“常住”是指道场。

道场不会动,它永远存在那里,住的人流动,如果你听到这两个字,你心就定了,就在这个道场如如不动,必定成就。这是什么?就是谚语所说的,“一门深入,长时熏修”。住在这个道场,心是定的;常常换地方,心是浮动的

古时候你到寺庙去挂单,知客师接待,就问你,你从哪里来?你在那边住多久了?如果住的时间很短,你在常住挂单,时间也不会给你很长。如果在一个地方住三年以上的,大概都欢迎你,欢迎你来常住,为什么?你心定的。这用意很深。无论干什么都要一心专念,就会成功;常常换,换题目,不会成就。不能不知道。

我们今天特别提出,南阳来佛寺的三圣,用意在哪里?他们心定,他们一生就定在一处、就定在一门,一句佛号念到底,不拐弯,不换题目,个个都成就了,不是一个人。海贤老和尚九十二年,他的母亲从小就吃素念佛,八十六岁往生。他的师弟海庆老和尚,七十一年,他十一岁出家,八十二岁走的,这句佛号念了七十一年,个个了不起的成就。

学佛修净土,希望这一生能离究竟苦,“究竟苦”是六道轮回,脱离六道轮回,往生极乐世界得究竟乐,怎么修?学来佛寺这三个人就行,决定成就。绝不是骗你的,一句佛号念到底。

依靠这部《无量寿经》,黄念祖老居士的集注,一部经够了。这个注解内容太丰富了,里面引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教,全包括在其中所以这一本就够了,不要再涉猎其他的本子,助修的就是来佛寺的三圣《永思集》,可以多看,是我们的好榜样。

如果说再选一样东西助修,我介绍诸位,黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》这个书经过多年的整理,现在定本出来了,这个里面帮助你断疑生信,坚固你往生的道心,就是愿心这部东西,文字不是老居士写的,他年岁太大了,他像讲故事、聊天这样的方式,非常轻松、非常自在,把这“三十二拜”,莲公所写的内容细细的说明。这里头也是包含圆满的法轮,有大乘、有小乘、有禅宗、有教下。“教下”里面包括华严、法华、唯识三论,有显、有密,太丰富了。什么疑难杂症,在这个里头都能得到答案。把它当做佛学常识来看,它的作用能帮助你破除疑惑。学佛,理论上、修行上,“解、行、证”全都有,让你在“信、解、行、证”上不再有疑惑了,难得的一部好书,是老人一生学佛最后的学佛心得报告,不能不看,要多看!我们这里印的有书,还有光盘,光盘是有声书。

我们看“《涅槃经疏》二十”:

【解】例如《涅槃疏廿》云:“若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕。”

这个注解说的好!听到之“能深思惟”。道理搞清楚搞明白了,如说修行,生生不堕。

【解】意为:闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益。可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也。

“一经于耳”,这个耳朵听到,那个耳朵出去,没用。听了之后怎么样?相信,不但相信接受了,接受就是依教奉行

下面结归“今愿”。这一愿里头“一二三忍”,实即本经“菩提道场第十五品”当中的三种忍。

【解】今愿文之“一二三忍”,实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。

这“三种忍”说什么?讲“音响忍、柔顺忍、无生法忍”。“菩提道场第十五品”里头有讲这三种忍。

【解】《无量寿经钞五》曰:“(一)音响忍,由音响而悟解真理者。”

《无量寿经钞五》里头有解释:“第一个音响忍,由音响而悟解真理者。”这就是听经闻法而开悟的。听经闻法的人多,开悟的人不多,为什么?佛菩萨所说的经论都是从“自性”里头流露出来的

“自性”是什么?能大师说得很好,“自性是清净、是不生不灭、是本自具足、是本无动摇、能生万法”。讲经说法在里头,怎样才能跟它相应?要真诚、要清净、要恭敬。所以印祖常常教人,一分诚敬得一分利益,真诚恭敬;十分恭敬得十分利益;百分恭敬得百分利益;万分恭敬得万分利益你有几分真诚心、有几分恭敬心,这个难了!尤其是现在人心浮气躁,真诚没有了,恭敬当然就没有了。恭敬是真诚的相,相貌,诚于中而形于外。

我常常劝同学,在日常生活当中,工作待人接物都用真心,绝不欺骗一切众生,谁得好处?自己得,真的不是假的什么要骗人?为什么要欺负人?不应该!用真诚心就是真诚对待自己。一切众生跟我们是一体,能大师说得好,“何期“自性”,能生万法”。“万法”跟我自己是一体,骗人就是骗自己,欺负人家就是欺负自己,自欺!以我们学道最大的障碍不在外,在内,完全是错用了心。这个是由悟解开悟了,得忍。

【解】(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也。

真理现万法,所以佛教我们随喜、随顺,恒顺众生、随喜功德就好。心要柔软,不能刚强,刚强决定造罪业。

我们早年提出来,菩提心”十个字——“真诚,清净,平等,正觉,慈悲”念念不能舍,起心动念要用这个对照一下相不相应;行动里面——“看破,放下,自在,随缘,念佛”,好!早年我在美国各地方讲经,用这个劝人,用这个自修。怎么修?要真修行。从哪里修?从起心动念,从言语造作,慧心柔软,能随顺真理。

【解】“(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。”

“无生法忍,证无生之实性。”“实”就是“实相”;“性”就是“自性”。

“而离诸相者。是悟道之至极也。”只有真正明了“无生”的实性,现在我们虽然没有证得,我们比一般人有福报,为什么?古时候的人,没有听到科学家的报告,对佛经上所讲的“万法皆空”、“一切法不生不灭”,这些很难接受。现在我们能接受,为什么?科学给我们证明了,量子力学家不欺骗人,科学确实观察到了、看清楚了,“凡所有相,皆是虚妄”。这些“相”从哪里生?从念头生的。佛经上这个句子很多,“相由心生”、“色由心生”、“一切法从心想生”。佛常说、常常提醒我们,是真的,不是假的。

所以,今天有人说这世间的社会动乱、地球上的灾难很多,这从哪里来的?从念头来的。相由心生,念头好,就变成极乐世界;念头不好,就变成三途地狱。这是真话,这是真理。

怎样帮助化解灾难?念佛就行了,为什么?佛是最好的念头。我们心量要大,我念这句佛号回向给地球,回向给地球上所有的众生,不要回向给自己。自己也是地球上众生的一员,要向大的地方去想,更大的更好,回向虚空法界一切众生,带他们念佛,愿大家一起同生净土,这多好!这心量就开了,遍法界虚空界一个都不漏,这是悟道到极处,无生法忍。

【解】此三忍当于第十五品中详论之。

这“三种忍”此地略说,到后面,这是第六品,到十五品里面念老为我们详细说明。

希望我们在这一生当中“得音响”、“得柔顺”、“得无生法忍”,我们往生就不难了。往生有把握,有信心,这才是学佛真实功德。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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