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2014净土大经科注-第206集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:27
浏览量

 

2014净土大经科注-第206集

净空法师佛历三零四二年五月十六日、西历201571讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百二十五页,第一行看起:

【解】必成正觉第七。

这是第七品。

我们看科题:

【科】颂行愿以求证

分五个小科,就是分五个小段。

第一段:

【科】法藏说偈”

请看经文:

【经】佛告阿难,尔时法藏比丘,说此愿已,以偈颂曰。

法藏比丘这一句话不能够轻易看过,说明什么?说明前面“四十八愿”是法藏比丘说的,交代得很清楚,释迦牟尼佛重复为我们转述。法藏比丘没有到这个地方来,是释迦牟尼佛把他的话原原本本、一字不漏传达给我们。

我们看注解,念老在这里注解不多:

【解】法藏比丘于世间自在王如来说“四十八愿”已,乃于佛前,复以偈颂,表此行愿,并请证明。

“愿”发了,向老师报告。不但发了“愿”,而且依这个“愿”来修行,认真努力希望将“四十八愿”,愿愿都兑现,并且请佛给他作证明。

【解】以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动,空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。

这个里面我们要学的“真诚深广”,要落实在生活、落实在工作,诸佛菩萨的工作就是教学,在十方世界现种种身,度种种不同的众生

我们看下面这一段:

【科】己二、愿满普济  分五:庚一、超世愿满

【经】我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。

我们看念老的注解:

【解】我建超世志,“建”者,立也。所谓“超世志”者,注经家中,颇有异解。

古代注经的大师说法不一样。

【解】如“净影”云,前所发中,求法身愿,求净土愿,名超世愿。

“净影”是慧远,跟我们初祖名字完全相同,所以在历史上称他作“小慧远”,隋朝时候的人,他有《无量寿经》的义疏。

【解】净影以《魏译》,光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿为摄法身愿。

这些地方虽然大家说的不一样,都值得我们学习。净宗,阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范的学人,我们跟他学得要学得像,要像阿弥陀佛,那怎么能不生极乐世界?!怎么个像法?第一个就是愿。他发“四十八愿”,我也发“四十八愿”,跟他的愿完全相同,这就对了。这样学阿弥陀佛,就学得挺像,至少在表面上看很接近,是我们往生根本的依据。

前面讲的“法身”,后面讲的“净土”。

【解】“净影”仅许此五愿,超出世间也,“憬兴”同之,“义寂”、“望西”等,则谓总指所发之“四十八愿”,后说甚是。

不仅前面这个“五愿”,“四十八愿”愿愿都是平等的、愿愿都是真实的,都是从“自性”里头流出的,这个意思就更圆满了。

【解】“甄解”曰,吾祖(善导)言,不可思议,四十八愿,又云,无碍誓愿。

日本净土宗的第一任祖师就是善导大师,他们公认的,净土在日本有十几个宗派,但是初祖都是善导大师,他们对善导大师非常恭敬。

【解】世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。

这个意思是说我们这个世间人有分别、有执着,纵然学佛,没有证得阿罗汉果之前,还是有分别、有执着;证得阿罗汉,“见思烦恼”才放下。古时候这些祖师大德当中他们的成就不可思议,但是他们说经、注疏,那个时候功夫还不到,习气没断,证得阿罗汉,阿罗汉习气也没断,辟支佛才断习气,所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同,都有道理,都值得我们学习。所以《甄解》里面后面这段说得好,他说:愿有四十八,但这四十八,“四十八愿”是一愿,总的来说是一愿,这个愿是什么?这个愿是普度众生。我们要学的是这个。

我们今天发的“愿”是什么“愿”?只求自己往生,没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个“愿”还得了吗?愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生,上到等觉菩萨,下到地狱众生,一个不漏,这是弥陀“四十八愿”,这个心量多大!我们千万不要疏忽、不要忘掉。

我们这世间人心量小,想到家亲眷属。学佛的人心量再大一点,冤亲债主、六亲眷属,有几个人能想到我们这一个地区、一个国家,很少?!做大法会里面有,“回向偈”里头我看到有这个愿文,没有看到像阿弥陀佛这样,遍法界虚空界十方三世一切众生,这个一切众生上面是等觉菩萨,下面是无间地狱,全包了,一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的,我们的愿才跟阿弥陀佛相应,否则怎么发跟阿弥陀佛都不相应。

阿弥陀佛愿愿度众生,我们跟众生还有意见,这众生我喜欢他,我要度他;那个我讨厌他,我才不度他。好像度他到极乐世界,天天看到他不高兴。那我们想一想,这样的心态能去得了极乐世界吗?也许在你临终一念没有这个杂念你去了,如果临终一念还有这些念头在,就去不了了。

净宗法门之殊胜,不讲这些烦恼习气,叫“带业往生”。着重在临终那一念,这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门心量要拓开,临终才有把握我对于贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了,这个东西都不放在心上,对我们往生净土的信心增长了,愿力加强,在这个世间对我再不好的人、生生世世陷害我的人都原谅他,不把他放在心上,像诸佛如来一样。宽宏大量,大量什么都能包容,没有一样不能包容,这个重要!

所以这个地方总结为“无碍誓愿”,“无碍”两个字要重视,有障碍就不行,有好恶就不行。这个根本烦恼——“贪嗔痴慢疑”、“怨恨恼怒烦”,这能放下就无碍了。前面放下了,心“无碍”了;后面“怨恨恼怒烦”放下了,事无碍了。理事都无碍,我们得学这一点,在日常生活当中在这下功夫。

毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人要原谅他,为什么?我们知道他跟我是“一体”。我们是“自性”生的,他也是我“自性”生的,是一不是二。中国古大德,那时佛教没到中国来,就说出“天地与我同根,万物与我一体”,说这个话的人是什么人?佛教没到中国来,跟佛教里面所说的,“大彻大悟、明心见性”才能说得出这个话来。在印度,这个人就是佛菩萨,在中国人我们称他为“圣贤”、“大圣大贤”。

既然是“一体”,还能有怨恨吗?牙齿把舌头咬破了,舌头还要报仇吗?为什么连报仇的念头都没有?“一体”,这个重要,时时刻刻想到遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师开悟的这五句话的末后一句,“何期“自性”,能生万法”,是自己的“自性”。别人的“自性”跟自己的“自性”是同一个“自性”。

“自性”就是“真心”;“真心”就叫“菩提心”。所以我们常常勉励同学,要“发菩提心”,什么意思?生活用“真心”,工作用“真心”,处事待人接物统统用“真心”,就叫“发菩提心”。

你看“菩提心”,我在三十年前,在美国的时候讲的,我讲大家好懂,古人解释不好懂,我说的好懂,我说十个字:“真诚,清净,平等,正觉,慈悲”。“真诚”是“体”;下面这四个“清净,平等,正觉,慈悲”是“用”。有“体”,有“用”。“用”,前面三个是“自受用”,是对自己的;最后一个“慈悲”是“他受用”。对他、对身外一片慈悲,对自己“清净、平等、觉”。

这三个阶段,第一个阶段“清净”,清净心是阿罗汉;第二,“平等”,平等是菩萨,比阿罗汉是高了;第三个“觉”,“觉”就是大彻大悟、明心见性。见性成佛,自受用。

“清净、平等、觉”不能疏忽,在修什么?就修这个。对内修自己的清净、平等、觉。“清净”没有染污;“平等”没有高下;“觉”,圆满成佛。

对人,用清净心对人,用平等心对人,用正觉心对人,处事待人接物统统用真的,不能用假的,这是佛教。无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,乃至八万四千法门,“菩提心”是平等的。

发菩提心”,真佛弟子;没有“发菩提心”,不是真佛弟子,是在门外的学生,在门外旁听的。真正发心才是佛的真实弟子,不能不知道,不能不懂。

这一次第四回,我们在一起学习《无量寿经》,跟前面三次不一样,前面三次我们着重在经的义理;这一次学习,我们如何深入、如何得“真实之际”、“真实智慧”、“真实利益”,我们偏重在这里。所以特别我们有个学习班,学习班的同学们好,都有这个感触,真得利益,我们深一层去学习,字字句句不要放过。

这个下面说得好:

【解】又曰:“不可思议四十八愿,四十八一一愿皆具不可思议德故”。

这句重要!愿愿都具足不可思议的功德,不止五个。

善导大师在“四十八愿”里头选出五条最重要的,那就是“定成正觉,第十二愿”;“十三,光明无量”。“光明”是智慧。所以惠能大师开悟第三句说“本自具足”。具足什么?第一就是具足光明无量;第二个具足寿命无量。这是利益里头最真实的利益,在哪里?在“菩提心”里头。

佛的智慧为什么那么大?菩萨的智慧,法身的菩萨跟佛好像差不多,为什么?明心见性了。“明心见性”就叫法身菩萨,他证得法身了。

什么叫“法身”?遍法界虚空界是一体,这就是法身我们每个人都有,从来没有离开过,就是不认识,把这肉身当作自己,把法身忘记掉了,着相了。开悟的人知道,我这个生灭身,跟不生不灭的“自性”是一不是二他真正相信,“自性”本具无量功德。这个无量就是整个宇宙,整个宇宙是我自己心变现出来的,所以你从整个宇宙来看你,就能慢慢体会到“自性”功德无量无边、不可思议。

在日本,日本有一派专门念“第十八愿”。“十八愿”是什么?十念必生。“四十八愿”不要了,就要一愿。我在日本讲经讲过两次,他们那边的法师、同修问过我这个问题,我们专念“十八愿”行不行?我说:会的人行,不会的人不行

他问我什么叫“会”?“四十八愿”每一愿都具足其它四十七愿,这叫“会”一愿,“一即一切,一切即一”,你执着这一愿,这一愿里头圆满前面四十七愿。这他才晓得,你把这一愿独立了不行,其它都不要了那怎么可以?!那阿弥陀佛的愿有欠缺,不圆满。愿愿都圆满,愿愿都不缺;一愿就是一切愿,愿愿都是“四十八愿”,这才没有搞错。

单单执着一愿,其它四十七愿不要了,错了!所以这个后面说得好,这个我们要记住,“四十八愿,一一愿皆具不可思议德故”。

【解】诸愿相入,而无所隔,名无碍。由上可见,“四十八愿”互融互入,一一皆是超世之愿也。

祖师跟我们讲的“四十八愿”哪几愿殊胜,是对于初学人说的。为什么?你的妄想、分别、执着还很浓,给你说这个,让你生起信心,求愿往生,慢慢再向上提升,这就对了。

下面一段

【解】又善导大师于《法事赞》中云,弘誓多门,四十八遍标念佛最为亲,是谓一一之愿悉为念佛也。

怎么知道每一愿都是为念佛,这就是,“遍”是普遍,普遍为我们标示出来念佛最为亲,“信、愿、持名”这三资粮。

《华严》说得好!《华严》这一句话要常常放在心上,时时提起“观照”的功夫,就是说的“一即一切,一切即一”,范围大了,“一法”含摄一切法,“一愿”含摄“四十八愿”。那我们把它扩大,“四十八愿”能不能包括诸佛菩萨无量无边的大愿?包括再把它扩大,现在这个世界上有很多种宗教,那些宗教能不能都包括在这个愿里头?包括。“四十八愿”愿愿包括,“四十八愿”任何一愿圆满包括;八万四千法门是一门,一门就是八万四千法门;一门就是无量法门,无量法门就是一门。这个事实真相我们知不知道?如果真知道你心就定了,你会守住你修习的一门。

所以宗教需不需要改变?不需要。你信基督教你将来生到天堂,我想到极乐世界去,我不想到天堂。你要真正到天堂,我们生极乐世界,到那里就碰到了:怎么你也在此地?那个人说:怎么你也在此地?我们学的都不一样的宗教,怎么都在这里?你才恍然大悟,《华严经》上告诉你的信息你没有听懂,“一即一切,一切即一”。你叫它天堂,这里叫它做极乐世界,其实一个地方,妙不可言。

宗教有没有冲突?没有冲突。冲突从哪里来?是你自己迷惑颠倒来的。你要搞清楚、搞明白了,哪来冲突?!

于是我们明白了,明白我们见到不同宗教人,跟他说什么?一门深入。你是基督教,就一部经典,《圣经》深入,长时熏修,告诉他这个跟其他宗教往来,可以涉猎他的经典,我的路不变就对了,那些宗教都可以帮助你。你这一门是正修,其他东西帮助你助修,正助双修。

所以会的,全是利益、全是功德;不会,那就发生障碍,甚至于造罪业,互相毁谤、互相标榜,这就造罪业,所谓自赞毁他。不知道自他是“一”,“一体”,这个道理不可以不知道。知道“自他一体”的时候,这一门就是一切法门,就是“普门”。“一门深入”哪有不成功的道理?!《无量寿经》讲的“三个真实”你统统得到。

这三个真实我们不按经典排列,我们按我们自己的需要:第一个智慧——“真实智慧”;第二个——“真实之际”;第三个——“真实的利益”。这对自己。对别人呢?对别人的时候后面两个要调换一下,对别人“真实智慧”、“真实利益”,后面是“真实之际”。排列的次第是活的,不是呆板的。随缘度众,“随缘”就是活泼的。

所以佛法没有定法,活的,哪来定法?!佛现的身相没有定相。《法华·普门品》里面说,“应以什么身得度就现什么身”,你看多活泼!他需要什么法就说什么法。佛有没有法可说?无有定法可说。

由此可知,所谓的“法”全是方便法,“真实”也是“方便”,“方便”里头有“真实”,为什么?你开悟就真实的了;不开悟,“真实”也是“方便”。妙!这净土宗。“遍标念佛最为亲,一一之愿悉为念佛”,没有一样不是念佛。

【解】又《往生论》谓,三种庄严,入一法句,一法句者,真实智慧,无为法身。

这个“三种庄严”说得多!

“国土庄严”,先从“依报”说,就是西方极乐世界庄严,十七种,说了十七种;

“正报庄严”,“正报”有佛、有菩萨,佛说了八种;

菩萨是往生到极乐世界的人,太多太多了,说了四种。

这三种是大分的,三种是“依报”。

弥陀、其他的菩萨“入一法句”。

“一法句者,真实智慧,无为法身。”“无为法身”就是“真实之”际,合起来就是真实的利益,这是净宗的宗旨。

净宗学习终极的目标,我们要得什么?“真实智慧”在哪里?“无为法身”在哪里?“真实利益”在哪里?都不在心外,心外无法。都在心,这个心是“真心”、“菩提心”;“妄心”里头没有。“妄”心里头有烦恼,“真心”里面有智慧、有法身、有功德。利益就是功德,真实利益就是真实功德、无量无边的功德“功”是功用;“德”是“自性本具”。

“自性”就是法身,“法身”是自己,不生不灭,清净无为,学佛终极的目标就在此地

本经上讲的“三种真实”,“真实”就是“自性”、就是自己真身、禅宗所说的“父母未生前本来面目”。

我们学净土的人,“本来面目”就是“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛,名号统统叫“阿弥陀佛”,在极乐世界不会看乱,不需要分别,一点都不会认错。“阿弥陀佛”是我的老师,每一个往生的人到那边都成就,成就了都是“阿弥陀佛”,都成佛了。这一品“必成正觉”,“必定成正觉”。“真实智慧,无为法身”,这就是“一法句”。

【解】且以声字皆“实相”。

“声”是念佛的声音,“南无阿弥陀佛”,声音。“字”是这六个字,不要“南无”也行,“阿弥陀佛”四个字,音声。这四个字都是“实相”,“实”是真实。

什么叫“实相”?永恒不变

为什么“声”跟“字”永恒不变?它是“自性”流出来的。

我们今天“声”跟“字”为什么会变?阿赖耶流出来的。“阿赖耶”是什么?“阿赖耶”是妄想、分别、执着。这三个名词我们常用。妄想、分别、执着如果跟法相宗来对号,“妄想”就是阿赖耶识;“执着”是末那识;“分别”是第六意识。你就完全明白了,没有“转识成智”叫权教菩萨,权教是没有超越十法界,十法界里面的佛、菩萨

我们要知道,如果“转八识成四智”,“转八识”,“妄想”放下,没有妄想,“大圆镜智”现前;没有“执着”,“平等性智”现前;没有“分别”,“妙观察智”现前;这样一转,前五识也转了,变成“成所作智”。

这个“成所作智”是什么?帮助众生、度化众生的方便全出来了,无量无边的方便,八万四千法门是方便。

所以相宗修行是“转识成智”;华严、天台都是修“止观”;净土宗的方法妙——带业往生,一句佛号,“信、愿、持名”四个字就解决了。你要真相信,不能有丝毫怀疑,要真发愿我这一生念念就是求生净土,我不想再搞六道轮回,六道轮回的事情统统放下,随缘不攀缘,攀缘很辛苦,造业,随缘不造业,随缘能成就功德,随缘要智慧,攀缘是感情,都要搞清楚、搞明白。

【解】法藏菩萨大愿摄三种庄严,究竟圆满。

“依报”庄严,“正报”庄严。“正报”里头有佛庄严(阿弥陀佛庄严)、大众菩萨庄严,“四十八愿”愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界殊胜无法形容,我们的思想达不到,我们的言语也达不到。

【解】圆入一法句,真实智慧,无为法身,故此“南无阿弥陀佛”一句名号,即是法身本体,即是圆圆果海。

“究竟圆满,圆入一法句。”多么难得!

后面给我们说“故此南无阿弥陀佛”这六个字,这有句名号,“即是法身本体,即是圆圆果海”。“为什么称两个“圆”?“因”圆满了,“果”圆满了,因圆果满。

【解】乃“四十八愿”之所标,故体具本愿,一切功德妙用。

看“四十八愿”你就能体会到,“四十八愿”是净宗所依的根本义,净土宗就是建立在“四十八愿”上,“四十八愿”就是一句名号。“故体具本愿,一切功德妙用”,它既然是法身本体,这句佛号从本体流出一切功德妙用。妙用太多了,我们身心不安,念这句佛号,得佛力加持,身心安了遇到一些灾变,你还能够提起这一句佛号,一心称念,灾变就化解,真起作用,“一切法从心想生”。

日本人的“本愿念佛”,不能说他没有道理,提倡的祖师很有智慧,如果我们能懂得,“一即一切,一切即一”,就不会见怪了,也会赞叹他,希望他念佛不要改变,“一心专念”哪有不往生的道理?!海贤老和尚一句佛号九十二年不拐弯,他念到什么境界?肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话,这句话透的信息,“我什么都知道”。这一句话谁敢讲?明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是“明心见性”说这句话叫大妄语,叫自赞毁他。大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这一句话,难!透了一点信息给我们,什么都知道,说不说?不说。妙!你问他,他什么都不说,他就劝你念佛。

这个后面说得好。

【解】又此名号,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。

无量觉,一切无量,出生无尽,名号是性德的本体。

“修德所圆成,性修二德,圆摄无余。”“修德”里头有“性德”,“性德”里头有“修德”,“性修”相应,“性修”一体,“性修”不二,“圆摄无余”,这起作用就不可思议、无量无边

【解】今“四十八愿”,遍标念佛,愿愿皆摄佛之果德,一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。

“今“四十八愿”,遍标念佛。”,普遍的给我们标识出念佛法门。“愿愿皆摄佛之果德”,每一愿里头都含摄佛之果德,“一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也”。法身是决定不能离开的,没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕,屏幕上每一个方寸的画面,都离不开荧幕。同样的道理,我们所看到的、所听到的、“六根”接触到外面的境界无量无边。法身在哪里?要在相上能见性,就开悟了性相不二,性相一如。

怎样才能见性?见色闻声,“缘“六尘”境界,没有妄想,没有起心,没有动念,没有分别,没有执着,就见性了。

我们现在为什么见不了性?我们一接触就起分别、就执着、就打妄想,这叫凡夫;真正做到不执着,那就是阿罗汉;不分别,不执着是菩萨。不起心、不动念,法身大士,在哪里修?全在根、尘、识境界上修

《楞严经》上二十五圆通,二十五位大菩萨,他们怎么能成无上道?就是“六根”、“六尘”、六识,抓一样来修,久久他就修成功了。

大势至菩萨,他用念佛这个法门修成功的;观音菩萨,用反闻闻“自性””修成功的。这两位菩萨修行的方法,就是净宗修学方法的根源——“反闻闻“自性”,性成无上道”

“反闻”就是常常看着“自性”,“自性”是“真心”,决定不能有妄想、分别、执着渗透进去,我们常常说的,心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上就对了,就这个修行方法。

见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛。全都归阿弥陀佛。所有色相,阿弥陀佛变的;所有音声,阿弥陀佛变的。统统归阿弥陀佛就好,不要再起其他的分别、执着,这会修!所以,他不需要很长时间,二、三年时间他心就清净了;七、八年的时间,他心就平等了;十几、二十年,他就不起心不动念,就开悟了,就见性了。

我看海贤老和尚,大彻大悟、明心见性,大概在什么时候?四十岁左右。他是示现的,示现一个普通的凡夫,用他那个方法,他二十岁开始念佛,念到四十岁用二十年,可以达到“理一心不乱”。要遇到好老师,好老师给你选择法门,不会选错,适合你的根性,自己本身具备的条件,老实听话,真干,就能成功

所以,我们看到来佛寺的三圣在这个时代,给我们做出最好的榜样,你看他们走得多自在、多潇洒!年岁大,没有“老苦”,没有“病苦”,没有“死苦”,世间的“八苦”,他没有“求不得的苦”,全放下了,无求了,真正是于人无争、于世无求,一心向往极乐世界,一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。

【解】诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量。进言之,则所云“四十八”者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也。

这个“一法句”,《论》上说的,“真实智慧,无为法身”;我们本经上所说的“真实之际,真实智慧,真实利益”,说了三句,这三句是“一而三”、“三而一”,这是我们要学到地方。

我们学佛,为什么功夫不得力?为什么事情这么繁、这么多?不知道“天下本无事,庸人自扰之”。你问佛菩萨有没有事?没事。你要问海贤老和尚有没有事?他也告诉你没事。事是你自己找的,从你自己妄念上生的;没有妄念,哪来的事?!

我们再看下面这一段:

【解】至于对“超世”之解,诸家亦复不同。超越世间,义寂谓为超胜地前世间之位,故名超世。

这都讲得通。“地”是十地菩萨,超越胜过十地之位,他超越了。“超世”是这个意思,

【解】憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。

地前,有十信、十住、十行、十回向,这是地前的,有四十个位次。念佛法门,得阿弥陀佛本愿威神加持,能帮助你超过,超过太多。我们今天连十信初信都没有达到,初信位的断惑证真,跟小乘初果相同,都是要断“见惑”这个五种,“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”,我们没断,这个五种“见惑”断尽了,证须陀洹果,大乘菩萨初信位。这个“地前”是初地之前,初地之前十回向,这里底下讲过了,“盖均谓为初地之前也”。

“善导、昙鸾等师,则大异于是”跟他们说法不一样。

【解】善导、昙鸾等师,则大异于是。如昙鸾师谓:“法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨),于此性中发“四十八愿”。”善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。

后面说得比前面好,这每个人看法不一样。善导、昙鸾大师说得好,这有证据,经典上有,确确实实,法藏菩萨在世间自在王所,他就悟无生法忍(无生法忍是七地以上),所以这个时候,这是《璎珞经》上所说六种种性的第四,就是十地菩萨,于此性中发“四十八愿”。他发“四十八愿”的时候,他是什么样的地位?十地菩萨。所以,善导大师也判为十地菩萨,跟昙鸾法师的看法相同,圣种性。

【解】善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿,不但超过三乘,且超踰诸佛愿也。经云:法藏发愿之初,便言“我立是愿,都胜无数诸佛国者”。《后出偈经》云:“发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。”

这个也明白说出来,他发愿超过诸佛。“二十四章”,夏莲老会集这个本子,采取二十四章“四十八愿”,把两种融合在一起。

【解】经中成就文曰:“微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。”

这讲极乐世界,“清净庄严,超踰十方一切世界”。这是说极乐世界依报超越诸佛。经中又说:“阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。”

这是正报超越诸佛。

【解】可见法藏菩萨超世之愿,亦超踰诸佛之愿也。极乐世界,无量清净庄严,全显当人“自性”。心作心是,理事无碍。

这一句佛在大乘经上常说,“一切法从心想生”、“相由心生”、“色由心生”,“色”跟“相”都是讲的“物质”。经上也说,“心作心是”,这个是《观经》上讲的,“应观法界性,一切唯心造”,大乘经上所说的,这都是全显当人“自性”。

我们对这些经文,如果真的通达、真的体会得了,解决现前地球灾难、社会动乱,就找到门道了。如何落实?那就要肯定佛教是教育,中国古圣先贤所说,“建国君民,教学为先”。

建立一个国家、一个政权,什么最重要?教化人民,教育最重要。所以“建国君民,教学为先”,什么教育?最高的教育,最究竟、最圆满的是大乘教育。

我在年轻时候,方东美先生告诉我的,我跟他学哲学。他跟我说,“大乘是全世界哲学的最高峰,要学哲学不能不读佛经”。我听了这话之后,我得想想这话是真的、是假的。

方老师教我,不是在学校,是在他家里,他家里一个小客厅,我们师生就两个人,每个星期天,上午九点到十一点,两个小时,他给我上课,所以我就常常到他家里,他家里我就很熟。老师说这个话我就很留意,看他的书房、他的书桌上有没有佛经,果然有,从来没有看到他书桌上不摆佛经的,没有!所以我就想他真看,他话不是假的。他每天读书,确实没有一天是不读佛经的,佛经是他的常课,天天不缺的,他说的话我才会相信。

“儒”的教育不错,“道”的教育也很好,所有宗教教育,我们可以把它总的合起来,称之为“圣贤教育”,不迷信。

古人把这些圣贤教育,称之为宗教,高明到极处,这是中国人的智慧。为什么?中国文字里头,“宗、教”两个意思太好了。“宗”有三个意思:主要的、重要的、尊崇的。“教”也有三个意思:教育,教学,教化。“宗教”这两个字连起来,意思是什么?“宗教”是人类主要的教育;宗教是人类重要的教学;宗教是人类尊崇的教化

什么人才能够主持这个宗教教育?一定要大彻大悟、明心见性。这样的人,在佛教里头就称他作“佛”,佛来主持教育;把他降一等,法身菩萨,他们超过二十八层天,二十八层天比不上。这些诸佛、大菩萨主持教育,他不搞行政,他们来做校长。佛做校长,菩萨当教员、当教授,把人民都教好了。他们有真实智慧,有真实的德能(道德、能力),把人民都教好了,社会安定,国家富强,天下太平,这是“超世”。

今天中国国内,我们在媒体上已经看到,肯定佛教不是宗教、不是迷信,是教育。这真难得!

我在二十多年前,一九八〇年代的时候,国家开放不久,我到北京去访问,第一次跟朴老见面,我们同乡,所以谈得很亲切,第一次见面我们就谈了四个半小时。当时我向朴老建议:国家应该办一个宗教大学,每个宗教成立一个学院,佛学院、基督学院、伊斯兰学院、道学院。中国承认的这些宗教,每个宗教一个学院。然后再增加一个管理学院,培养什么?护持的人才,道场需要有人护理、维护的。这样,宗教就统一,宗教就变成一家人我们学的科系不一样,建一个大道场(宗教活动中心),用现代化的媒体、网际网络、卫星电视,用这个来教学,教授都集中在宗教大学里面。在讲堂平常教课的、讲经的这些课程,在电台就可以播放,让全国人民都受到圣贤教育,问题真解决了。他那时候听到很欢喜。

中国所有的这些寺庙,说寺庙现在不能修行了,为什么?都变成观光旅游景点至少也有三四百年的历史,大家都想看看,全世界来中国观光旅游的人有多少。所以些寺院庵堂,统统都划归旅游局,作为观光旅游景点,作为佛教宣传的机构他们来参观给他们介绍,顺便给他讲佛法,佛教到底是什么?好!这样的宗教教学对于国家安定和平,做出最大的贡献。不但能和国家,它能和天下,带给整个地球的安定和谐

那个时候朴老年岁大了,真的是心有余而力不足,没有能够实现。现在做,还来得及。现在我们在图文巴,澳洲这一个小城在做实验,做成功了

我这次访问英国,英国人有意要做,要建一个大道场提供给全世界,做为宗教活动中心,这是真实智慧、真实的功德,真正是救社会、救国家、救世界。我们希望,他们早一天能够建成。

这个下面,看看我们的科学能不能做到。

【解】水,鸟树林,宣流正法,声色香光,悉增道念。

这就是文艺的表演,能不能像佛所说的全是正法。真正做到,像孔老夫子所理想的,文艺,一切艺术的呈现,都不要忘记一个总纲领、总原则——“思无邪”,这就好了,很重要!以这个做标准,艺术表演是教育。教育,教导人正知正见,决定不能够把他引入邪思邪念,那就错了

今天的媒体,电影、电视,非常遗憾,谁也不能阻挡!

早年国内搞“文化大革命”。台湾提倡复兴传统文化,实际上台湾只喊了口号,没落实;如果要落实,台湾不会像今天这个样子。

有一天我在方老师家里,也是早晨,那一天早晨的课就没上,教育部三个官员来访问,向老师请教:怎样落实复兴传统文化?老师听了笑了一笑,坐下来告诉他们:方法有。第一,台湾有三家电视台,关闭;还有几十个无线电台,关掉(那个时候无线电广播很多,电视是刚刚兴起,黑白的电影、电视);再者,报纸停刊、杂志停刊

这几个官员听到,说:老师,这做不到!老师就说:这些东西,天天在破坏中国传统文化,你要不把它们停办,复兴传统文化是不可能的

今天社会为什么这么乱?灾变为什么这么多?就是这个东西引起的。我们相信,佛法讲得很清楚,“一切法从心想生”。所以你只要注意,细心观察:现在人,从老人到小孩,他想什么、他说什么、他干什么?这些传媒在教什么?都在教名闻利养,在教杀盗淫妄哪个人不干这个事情?!把人全教坏了所以方老师讲的救苦救难必须先把这个东西制止、停止掉。

那现在是民主国家,靠投票的,老百姓喜欢这个。为什么喜欢这个?没有正面的教育,他就走向低级教育去了。国家政府没有提倡、没有用正法教人。

正法这些东西可以表演的,但是要记住“思无邪”。你看中国传统,历代演的戏剧、歌舞,不是没有,朝朝代代都有,但是都能遵守夫子这个教训——“思无邪”表演的内容,都与伦理道德有关系,所以这是把伦理、道德、因果的教育,用艺术的方法呈现给大众,好事!

所以中国的戏剧总是“善有善果、恶有恶报”、总离不开“孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义”,离不开这个。所以人民虽然读书不多,好多文盲,没有上过学校的,他都有智慧,他懂道理。从哪里来的?从戏剧、歌舞,从这来的,他学到了。好东西真好,我们不能不知道。要把它找回来,方老师的那几句话很有意思、很重要。在一般民族国家,人家不敢做,做了什么?怕人家不投你的票;中国可以做,中国各级领导人不是民选的,中国可以做得到。换句话说,中国可以带给全世界伦理道德教育圣贤教育,可以带领全世界,走向安定和谐、太平盛世这值得赞叹的!

好!今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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