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2014净土大经科注-第207集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:27
浏览量

 

2014净土大经科注-第207集

净空法师佛历三零四二年五月廿日、西历201575讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依“三宝”:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛教里没有“造物主”这个说法

 

请看《大经科注》第五百二十七页倒数第三行,第二句看起。

【解】极乐世界,无量清净庄严,全显当人“自性”。心作心是,理事无碍。

我们看这一句,这对极乐世界的赞叹。极乐世界从哪里来的?到底有没有?这是普遍存在的问题

不少的宗教都认为宇宙万物是神创造的,造物主造的、上帝造的,佛法里面没有这个说法。讲得最清楚、最明白、最简单的,我们中国的禅宗六祖惠能大师,他是怎么说的?他说,“何期自性,能生万法”,翻成现在的白话文,“没有想到自性能生万法”。

这万法宇宙从哪来的?“自性”所生所现的。真的还是假的?到今天,被现代量子力学家证明了

宇宙三个奥秘,在这个世间带给大众的困惑,特别是哲学家、科学家,多少人在研究这个问题——宇宙的起源,科学说是大爆炸,还有很多疑问不能解释,姑且存其一说。佛教不是的,佛教说,是我们“自性”迷了,变现出来的

“自性”是什么?惠能大师明心见性,把“自性”给我们描绘出来,这就是他的修学成就的报告,也就是他的毕业论文。五句话,前面四句描绘“自性”、“自性”的样子,最后一句说“能生万法”,“自性”起作用。“自性”是清净的,决定没有染污,这个话在过去,我们听了很不容易懂,一般人听到,也很难理解他说的什么意思。我们现代人听这句话,感触很深,为什么?现在样样都是染污,连我们吃的蔬菜染污、稻米染污、农耕的田地染污、水染污,我们被这些染污闹昏了头。这到底怎么回事情?

佛经上给我们说,“自性”没有染污,染污从哪里来?“自性”迷了就叫“无明”,就是“一念不觉,而生无明”。“无明”是什么?在佛学的名词叫“阿赖耶”,“自性”本体上没有这个东西,“自性”本体是一片光明老子说得好,“道可道,非常道;名可名,非常名”,这两句话若不是明心见性,说不出来。

所以我说中国这些大圣,孔子、孟子、老庄,他们都是明心见性,在印度称为“佛陀”,称为“法身菩萨”,在中国称为“圣人”、“贤人”,大圣、大贤。“大圣”就是“佛陀”,大贤就是“菩萨”,法身菩萨,才说得出来。

这个世间真有佛菩萨出世。西方人,我们看西方宗教,你能说耶稣不是大彻大悟吗?穆罕默德不认识字,说出一部《古兰经》,旁边人给他记录,都是大彻大悟,认字不认字没关系,惠能大师也不认识字。

到今天,就在我们面前,前年往生的,二〇一三年一月,往生的海贤老和尚,不认识字,没念过书,大彻大悟。我们还有幸,跟他在这个地球上同居了一段时间。

这个世间有见性的人,只是他不肯说,为什么不肯说?缘不一样。释迦牟尼佛那个时代可以说,讲经教学四十九年,可以说你看能大师,缘就没有那个殊胜了,他还到猎人队里去躲藏十五年,等待机缘成就,再出来弘法利生,很有成就,在他会下开悟的四十多个人,空前绝后,能大师之前没这种盛况,之后一直到今天也没看到。

所以就像《法华经·普门品》里头所说的观世音菩萨“三十二应”,应以什么身得度就现什么身,自在;应该用什么方法得度的,就给他说什么方法。在中国讲伦理道德,中国人喜欢,在印度讲大乘、小乘,印度人喜欢。印度以佛菩萨的身份出现,在中国以圣贤人出现,在西方是以宗教、神的上帝的使者出现,都是适应人情。所以佛没有定法可说,佛也没有一定的身份示现,他什么都示现,观音“三十二应”,是三十二种不同的身份,是代表,每一种里面都无量无边,众生无量无边,根性都不相同。

所以这些大彻大悟的人,他们所讲的这些经典,我们细心去观察、去读诵,会发现,大同小异,方向目标几乎都是一致的,宗教送你到天堂,天堂太多了,为什么?众生造的业不相同。

极乐世界也是个天堂,这个世界很殊胜,是阿弥陀佛发的大愿,这个大愿稀有!诸佛如来虽然是福德、智慧相同,没想起来,阿弥陀佛想起来了,这就是特别慈悲。

有什么方法能帮助遍法界虚空界六道里头的苦难众生,一生脱离六道轮回,成就无上道?这个愿太稀有了、太稀奇了,诸佛没想起来,他发了这个大愿!也正因为如此,所以诸佛如来赞叹他,“光中极尊,佛中之王”。

诸佛如来看到他成就了,需不需要跟他竞争?你能造极乐世界,我也有能耐造,这是真的,一点不假。那极乐世界不是愈多愈好吗?殊不知道,极乐世界不要多,一个就够了。为什么?你知道极乐世界有多大?遍法界虚空界。所以阿弥陀佛这一发,一切诸佛都共同享受到了。我们这在哪里?我们在极乐世界里头。

极乐世界距离我们十万亿佛国土,那是佛的“方便说”,说比喻。实际呢?实际就位在此地,这样大家才晓得,诸佛如来欢喜赞叹,没有必要竞争。

你看,条件多简单!只要“信、愿”就能往生。蕅益大师在《要解》里面讲得好,“能不能往生,全在信愿之有无”。你真相信,你不怀疑,这个人很难得,不好找!真正一听到就接受,没有怀疑、相信,相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,他往生的条件就具足了。只要那个愿很恳切,我一定要生,佛就决定来接引你;你有怀疑,他就不来了。品位高下,那是念佛功夫的浅深,是两码事情。

所以蕅益大师那不是简单人,示现在世间,我们净土宗第九代的祖师,明末清初人。告诉我们,这有人问他:你老人家求生净土,什么样的品位你就满意了?他告诉人:我只要下下品往生我就满意了。这是教我们,给我们的信心,不要去争那些名位,用不着,只要往生就行了。为什么?只要往生到极乐世界,到极乐世界得阿弥陀佛“四十八愿”加持,统统是阿惟越致菩萨,平等的。“阶级”有没有?有,但实际上,实际上平等的。到极乐世界,智慧平等,神通道力平等,一切受用统统平等。跟谁平等?跟阿弥陀佛平等,无法想象。跟菩萨、罗汉平等就不错了,到极乐世界每个人,下下品往生,也跟阿弥陀佛平等。

身相平等,这真平等,相貌都一样,跟阿弥陀佛一个模子造出来的,我们凡夫没有办法辨别。看到极乐世界全是阿弥陀佛,极乐世界人决定不会搞错,他有神通,他看得很清楚。

全显当人自性。”这句话重要!极乐世界怎么来的?每个人的“自性”,阿弥陀佛带头,我们跟他发同样的愿,生同样的心,干同样的事,所以它平等。

后面这四个字太重要了!这是大乘佛法理论的依据,“心作心是”,就这四个字,出在《观经》里面,释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的“是心是佛,是心作佛”,原文是八个字,“佛”就是我们的“真心”,“真心”就是“佛”。所以“是心是佛,是心作佛”。“真心”,不是“妄心”。

我们今天六道里面的众生用什么心?妄心。“妄心”阿赖耶,阿赖耶当家作主,“真心”呢?“真心”不现了。在不在?在,“真心”站在旁边去了,“妄心”摆在当中,所以叫迷惑颠倒,真妄颠倒。变成什么?变成六道轮回。六道轮回是这么来的。“心现识变”,能现的六道、能现十法界是“真心”;这里面产生这么多的变化是妄心,妄心会变,不会现,它会变。

所以“真心”所现的叫“一真法界”,就是四土里头“实报庄严土”。谁住在那里?法身菩萨。

所谓法身菩萨就是明心见性、大彻大悟,他们所住的地方,这个地方的人无量寿,一切万物统统都是无量寿;树木花草永远不会凋谢,它没有生灭,它没有变化,它是真的。

凡是有变化是假的。你看我们今天,“六根”所接触的境界,统统是生灭法,前念灭后念生,一个接着一个,它不会中断。

但是我们要知道,科学家告诉我们,佛经告诉我们,起心动念这个“生灭”,每一个生灭都是独立的,决定没有两个念头是相同的,这就是假的。所以我们所感官里头感觉到的世界,是相似相续,不是真的相续,真的相续前面跟后面相同,不是的。相似相续,好像是相续,其实各各独立。

念头频率有多快?佛在《菩萨处胎经》里面有一段经文,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,说我们凡夫,六道凡夫,起了个念头,“心有所念”,这个念“几念几相识耶?”这是经文,经的原文。“心有所念”,我们讲一个念头,这一个念头有几多微细念头?这个我们不晓得,有多少微细念头?有多少个相?“相”就是物质现象。有多少个“识”?“识”就是阿赖耶识里面的落谢种子。佛问了三桩事情,弥勒菩萨的回答,“弥勒言,拍手弹指之间”。一弹指,一弹指有多少念?“三十二亿百千念”。这一弹指,我们一秒钟,现在是用秒作单位,一秒钟能弹多少次?年轻人体力好的,他们告诉我可以弹七次,“三十二亿百千”,“百千”是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。弥勒菩萨答应,这一弹指三百二十兆个念头,佛问几念?一弹指这么长的时间,三百二十兆个念头,那一秒钟乘七,就变成二千二百四十兆,一秒钟。这个里头所说的,“念”是念头,起心动念。念头频率这么高,哪一个念头是我?“相”也是这么多,“相”是从哪里来的?念头波动产生的幻相,不是真的。

这是现代量子力学家告诉我们的,宇宙的秘密揭穿了。

科学也相当不容易,它是用数学、用仪器观察看到的。佛说的比科学家说的还清楚,还明白,所以科学家对于佛经佩服得五体投地。他怎么知道的?没有科学技术,他怎么知道的?佛不用这些外面东西,用内功、用禅定。对于整个宇宙彻底明了,那就是科学、哲学达到究竟圆满,在佛家讲什么人?八地以上。《华严经》菩萨五十二个阶级,最上面的五个阶级统统看到,那个心真是净到极处,净极光通,这光是智慧之光,“照见”。“照见”整个宇宙,清清楚楚、明明白白。“八地、九地、十地、等觉、妙觉”这五个位次,不是佛一个位次见到,五个位次见到;“七地”以下就不行,知道有这回事情,没有亲自见到;“八地”是亲自见到。

现在科学家已经把第一个秘密揭穿了,“物质”是什么?答案根本没有这个东西,这个东西完全是幻相。所以《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,这个比喻用得好。人都有做梦的经验,你看在梦中有没有?好像都是真的,梦醒了之后痕迹都找不到,我们今天在这个宇宙里头,就是在做梦。知道自己在做梦,这觉悟了;不知道自己在做梦,这迷惑。

佛教在这个世间,教人目的何在?目的就是帮助你觉悟小悟,再大悟,最后彻悟,彻悟就成佛。成佛是什么?回归“自性”。你本来是佛,一点也不稀奇,回归你本来面目,佛的教学就圆满了。

到什么时候我才能够圆满成佛?没定,各个人不相同,根性不相同,这是善根、福德不一样,有善根福德的快,没有善根福德就慢慢来,多生多劫佛不离开我们,他总是盯着我们,总是在想帮助我们。问题是我们肯接受。

我们肯接受一分,他就帮助一分;肯接受十分,他就帮助十分,应机说法,妙极了!所以我们有几分诚信,印光大师文钞里头讲得好,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,你万分诚敬你就得万分利益。得万分利益,那就这一生当中决定往生,往生决定成佛,快!要用真诚心,要用恭敬心

“诚敬”在我们中国,是中国传统文化的根源。在中国文字里头,通常用“孝”、“敬”来表示。佛用的这个字用得也非常好,“真诚”。“真诚到极处,至诚感通”。

古时候儿女对父母一生真诚,现在没有了,现在没人教。古时候父母教、老师教、长辈教,大人统统都教,无论在哪里,看小孩不老实,就会把他叫过来教训他。我们小时候常常遇到,小朋友在一块,农村里面,也成群结队,三个、五个到外面去玩,山上去玩,湖边去玩,河边去玩,闹起来了、吵起来了,旁边走路的大人,小孩过来过来,都听话过去,规规矩矩地接受他教训,被我们家里父母看到了,赶紧赶来向客人道谢。好像都应当要管,孩子是下一代的,人人都有责任。现在没有了,现在不敢管,管会闹出祸事出来,唯一的办法在外国报警察,让警察来管。

这世界变了,这些年来变化太大了。抗战期间还好,伦理、道德、因果概念还相当深,但是二战之后、胜利以后,这个六、七十年变化太大,让我们无法想象。

“心作心是”,这两个字好,世界为什么会变成极乐?真诚、恭敬、善心、善业造成的。弥陀纯善,往生的也是跟着善,阿弥陀佛是自己的业力变现的,每个往生人是跟阿弥陀佛共业变现的,这不是假的。

我们现前这个地球,为什么变成这么坏?不善业变现的。二战之后,哪一个人不追求财富?!欲望膨胀,膨胀没有止境,所以只问达到目的、不择手段,造成今天的现象。发财了怎么样?苦,不乐,富而不乐,不如贫而乐;贵而不安,贵是做官的,地位高了,地位很高心不安。还是“心作心是”,这一句话全解决了。

佛在经上教导我们,《华严经》上说的,“应观法界性,一切唯心造”。大乘经上常讲,“一切法从心想生”、“相由心生,色由心生”。“色”、“相”都是指的“物质”,这个“心”就是“念”头。

极乐世界纯净纯善,往生的人没有一个是恶念;恶念带到极乐世界去,恶念自然化解了,为什么?没有缘。到极乐世界,极乐世界你还是有享受,享受还是有贪心,那贪心为什么起不来?因为一切的享受都随心所欲,你想它就在面前。想黄金,黄金在面前,看了怎么样?没用处,没用就不要了;想吃的,饭菜,最适合口味的满桌摆满了,再一想,我现在不需要这个东西了,我们这个地方需要,它那里不需要,人不用这个保养身体,这一不要,就全没有了,连碗筷都不要收拾。所以那个贪心起不来,衣食住行样样自在。

阿弥陀佛,你看这个本事可大了!阿弥陀佛分身无量无边,到无量无边诸佛刹土里头接引众生。真正念佛众生往生极乐世界,我们心才一动,阿弥陀佛收到了,收到就跟你联系,你有寿命,等你寿命终了的时候他来接引;如果你寿命不要了,我现在就要去,他真来,他就带你走了。能分无量无边身。

每一个往生的人跟佛的能力一样,我们也能分无量无边身。我们分身干什么?我们分身到十方世界去拜佛。拜佛、供佛是修福报,听佛讲经说法是开智慧,分身无量无边到十方世界去学习,福慧双修,那个成就就太快了。我们这个地方一部《大藏经》一辈子看不完,那极乐世界,一天,不要一天就看完了;不用看,佛讲给我们听,我们在那里听,分身,无量无边分身,不必一天就圆满了。极乐世界好就好在这些地方,没有障碍,自在无碍。

我们看下面这一行:

【解】水、鸟、树林宣流正法;声、色、香、光悉增道念。

极乐世界的矿物、极乐世界的动物、极乐世界的树林,全都在说法。所以在极乐世界眼睛看到的、耳朵听到的、鼻所闻的、身所触的统统是正法,没有一样不是帮助你回归“自性”、大彻大悟、明心见性,是这么个道场。这个道场太美好了,太难得了!

极乐世界,你看,声音,耳所闻的;色,眼所见的;香,鼻所嗅的,统统都有光。“光”是遍照。

“悉增道念。”都是帮助我们提升。所以在极乐世界你不会退转、你不会懒惰。

【解】重重无尽,自在无碍,全是圆明具德,不可思议,举体是事事无碍法界。

“圆”是圆满,“明”是光明。具足万德,“不可思议”,我们无法想像。这是说现象。

下面告诉我们:“举体是事事无碍法界。”“全体”在“四无碍法”界里头,“事事无碍”是达到究竟圆满,没有障碍。我们这个地方障碍很多,极乐世界没障碍。

【解】复以闻名得登不退,见树契悟无生,十念必生净土。

这是“四十八愿”里我们念过的,听到“阿弥陀佛”的名号,你在修行证果上就得不退转。

“见树契悟无生。”极乐世界是宝树,每一棵树你都欣赏无尽,树都放光,光中都能见到十方诸佛刹土,见到佛在讲经说法,也见到众生在造业,在树光里头统统看到。“见树契悟无生”,帮助你开悟,帮助你了解真相。

“十念必生净土。”这一句重要!是净土的核心——“第十八愿”。

在两个月前,谢总父亲往生,为我们表法“十念必生”,他的父亲一生没有念佛、没有修净土。虽然是个大善人,做好事,对于净土念佛法门没什么兴趣,儿子相信,学佛了,劝他,他都摇头。这下到临终了,他儿子着急,如果不能生净土,六道轮回麻烦,到哪一辈子才能离开?所以在往生前两个小时,就是断气前两个小时,最后劝他爸爸,真有极乐世界你能相信吗?他爸爸点头,没有摇头,点头。他好高兴,再告诉他真有“阿弥陀佛”,他爸爸也点头。好,我念佛你跟着我念。就这两个小时他爸爸往生了,瑞相稀有,那一天有一千多人在场,闻到异香的,看到光的,看到莲花的。全身柔软,他三天大殓,三天全身柔软,感动很多很多人,行善积德走得这么好。

下面一句,

【解】凡夫例登补处,此皆十方国土之所无,极乐同居所独有,故云“无上殊胜超世之愿也”。

这就是“闻名不退”,见树就开悟,就悟“无生法忍”,这三种“忍”里头“无生法忍”,“十念必生”。凡夫生到极乐世界,他的智慧、神通、德相跟补处菩萨平等,这些十方世界没有,极乐“同居土”所独有,没有讲极乐世界“方便土”、“实报土”、“常寂光土”不讲,最下面的凡圣“同居土”。本来这些都是“实报土”才有,方便有余土没有,“同居土”当然更没有。现在“同居土”有,就告诉我们,极乐世界理上有等级、有阶级,事上平等,这个不可思议。“故云无上殊胜超世之愿也”这个“四十八愿”是无上殊胜,超过一切诸佛世界,不可思议。

我们看下面:

【解】必至无上道。

“必”字,这个字完全肯定,一丝毫怀疑都没有,你必定。“至”就是到达,你必定到达。“无上道”就是圆满成佛,第一个是教我们往生,往生到极乐世界你必至无上道。

下面念老为我们解释:

【解】道者,菩提也。如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道、无上正等正觉。

“道者,菩提也。”“无上道”就是“无上菩提”,如来果地上所证的。“如来所得之道”叫“菩提”

“更无有能超越而居其上者,故曰无上道。”再也没有更高的,他到了顶点,再没有比他高的,这就是“阿弥陀佛”。

每一个往生极乐世界人将来成佛,成什么样的佛?跟“阿弥陀佛”完全相同的佛。这个肯定是的。阿弥陀佛圆满加持你,“四十八愿”一愿都不缺,“四十八愿”的加持,圆满加持,决定成就。你还到哪里去找去?!再找不到这么好地方了。

所以,真正搞清楚、搞明白,死心塌地,我就这一门对自己。对社会、对大众,如果有缘我们能尽心尽力报恩,报众生恩、报诸佛恩。佛爱众生,你看佛家讲的,佛对众生“无缘大慈,同体大悲”。

“悲”是救苦。为什么救苦?众生跟我同体;“慈”是与乐,帮助他幸福,帮助他快乐。

“无缘大慈”,没有条件为什么?“一体”,还有什么条件?!完全肯定庄子所说的,“天地与我同根,万物与我一体”,是真的,一点都不假。所以“无缘大慈,同体大悲”从“自性”里流出来众生需要我们帮助的,我们全心全力帮助他;他不能接受的,不能接受我们就别理他,这就叫“佛度有缘人”。他可以接受的就叫“有缘”;他不愿意接受的,那这就是“无缘”。

今天地球由于科学技术发达,交通方便,资讯发达,这过去所没有的,地球变成一村庄了——地球村,人与人的关系非常密切,要不讲求伦理、道德、因果,还要讲求竞争、斗争、战争,那就死路一条

英国历史哲学家汤恩比说:只有中国能统一世界

现在不能战争,汤恩比博士晚年,一九七〇年代三次访问日本,对这个问题谈得很多,天天想的:怎样帮助这个世界消灭战争?他就想这么桩事。他想得很好:怎么样世界国家跟国家战争没有了,就是统一。我相信他这个念头、灵感是从中国历史上发掘出来的。

你看周朝末年,春秋战国五百年,乱世,人民很痛苦。最后秦始皇统一,他没有过到好日子,十五年就亡国了,汉取而代之,真正大一统,这以后那些诸侯国的战争没有了,这个方法好。所以他就想到:如何叫全世界统一变成一个国家,就不会有战争了,核武永远不会再用

可是事与愿违,二战之前,地球上主权国家大概还不到一百个,战后很多国家放弃殖民地,纷纷独立,变成主权国家一百四十多个,这个主权国家愈多愈麻烦,怕发生冲突,引起大战。所以一再讲:谁来统一?中国人。为什么中国人统一?中国人统一就像周朝统一、夏商周的统一,文化统一,不是用战争,也不是用政治。每个国家名字都存在,地区的名字不是政治统一,不是军事统一,也不是科学技术,也不是财贸经济,不是这个,是什么?文化特别是秦朝,秦朝文字统一了,用篆字;真正统一是在汉朝,汉朝用小篆,以后演变为隶书、楷书。文化统一、文言统一。现在中国国内地方方言很多,那都是以前小国的国语,小国他们的言语。但是说话是没有关系,各人说各人的,写成文字完全一样的,这文字统一

所以今天我们也想到,佛教那些经典,大量流传到中国来,我曾经问过方老师,为什么这个原文都丢掉了、都失去了,现在找不到了?梵文的原文,为什么不保存下来?老师跟我说了一句话。他说:古时候的中国人跟现在中国人不一样,古人中国人非常自豪,翻成我们的文言文,就能够永远存在。这你要知道,梵文是拼音的文字,它几百年之后,懂梵文的人也看不懂,这个话说得很有道理。所以全世界这些专家、学者,好东西要留传给千年万世,都要翻成中国文言文传下去,这是文化。

汤恩比博士是专门研究世界文化史,他把世界文化分为二十多种,最好的就是东亚文化。东亚文化圈中国是主,还有三个卫星:韩国、日本、越南所以他明显的告诉别人:这四个国家统一,就能够统一全世界。这三个国家在两百年前,全用中国汉字文言文,真正他们自己有自己的文字,是战后他们自己才发明。那就是二战之前,他们的文字全是中国文言文,现在要把它找回来还不难,韩国警觉性比较高,他们现在提倡了;日本政府还没有正式宣布;越南的情形我了解得比较少,接触少。真的要恢复,他们有基础文化统一。

还有一个——宗教统一宗教要团结,宗教要回归教育,宗教要互相学习,所以宗教大学很有必要。这样一来,宗教永远不会产生矛盾,不会有斗争。

关于宗教这个事情,我们这一次到欧洲访问,看到了,英国人已经开始,好事情。希望每个宗教,都能把从经典编成一个《360》——精华篇,让大家一起学习。要建一个大道场,所有宗教活动都在一起。

这个我们做过实验,实验成功了。我们一九九九年在新加坡,不是在一个场所,每一个宗教办活动,我们其他宗教都派代表参加。当然最理想的,是有一个大道场,所有宗教都住在里头,好像每个宗教都有一个办公室,活动中心完全用教室的方式,大小不同型的教室,你人数多,到大教室;人数少,到小教室,在一个地方活动,见面都会打招呼,不会发生冲突。

宗教对于整个社会,只有正面的辅助。我相信不少的宗教,都还有圣训。这在佛教里面,就是古大德的著述,像《印光大师文钞》、莲池、蕅益的全集,有他们这些人的集子,里面有好东西,也能节出《360》。

圣前贤的,我们都应该来学习,对自己身心修养、家庭幸福、事业成功,统统有帮助,社会安定,国家富强,天下太平。这个做成功了,我相信,地球上会有千年盛世出现,这人就有福报,全靠教育,全靠宗教教育。

对宗教决定不能疏忽,下手求同存异,共同的部分我们先学,不一样的留到以后再说,宗教很快就能团结,就能为社会做出正面的贡献

“无上道”,即“无上正等正觉”。

【解】故曰无上道,即无上正等正觉也。如《法华经·寿量品》:“每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。”

这是一首偈子,“每自作是意”,常常自己要有这个念头,这个念头好,诸佛常常有这个念头。

用什么方法帮助众生?“以何令”?用什么方法帮助众生,“得入无上道”,很快的就成就佛身,成就“无上菩提”。我们知道,就是《无量寿经》,就是“四十八愿”,就是“信愿持名”,《法华经·寿量品》上所说的就是净土法门,这是真的,不是假的。

净土法门特别难信,要不讲清楚、不讲明白,讲清楚、讲明白还得要多讲,有一种人他一生能成就,虽然不相信,他喜欢听,不断重复的听,只要有这么一个爱好,他就会成就。为什么?总有一天他真搞清楚了,他就下定决心,把一切统统放下。如果像一般读书,听个几遍就不想再看,这个东西我学过,过去学过,不想再看这就难了。

黄念祖教授的《净修捷要报恩谈》是很难得的佛法入门教材

所以现在有一部好书,对净宗帮助非常大。黄念祖老居士最后这一部,是他老人家说的,不少同学拿着这个录音、录像,来比对,把它写成文字——《净修捷要报恩谈》,份量不大,对于大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教,统统都讲到了,每一个法门到最后都归净土,好极了!这一本书可以带我们入门。

真入门之后,你搞清楚了,你再涉猎其他大乘经典,可以,不是不能看,可以看!可是我们方向目标,一定要定在极乐世界、阿弥陀佛。我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛,我要拜阿弥陀佛做老师,做弥陀弟子。那《法华经》上这四句话,你就真得受用了。说谁?就说这个人。我们自己想成就,也帮别人成就。常常想着如何帮助众生,信净土,认识净土,依净土方法修行,必成无上道

【解】法藏菩萨亦复如是。至于“必至”者,可有二解。

因为四句偈是《法华经》上说的,法藏比丘做到了,他“欲令众生,至无上道”。

“至于必至者,可有二解。”“必至”必定能达到。第一个解释,“必至无上道者,本愿主体也”。“本愿”就是“四十八愿”,“四十八愿”主体就这一句话,“四十八愿”帮助一切众生,必定达到“无上道”,愿愿都如是。你看第一愿,是讲生到西方极乐世界,身体跟阿弥陀佛一样——紫磨真金色身、金刚不坏身,真的是无量寿,不是假的,金刚不坏身。因为什么?凡夫头一个就是我身体,他不念别的,我身体健康重要。尤其中年以上,要怎样保养身体让它不要生病。不生病有个好办法,身体是物质,物质是随着念头转的境随心转,心好就不容易生病

什么心最好?怎样帮助众生“必成无上道”这个念头好。常常有这个念头:恶人我都帮助他;毁谤我的人、陷害我的人、找我麻烦的人、障碍我的人,我们统统都要帮助他。要用平等的心。为什么?他也是本来是佛,迷得比我深。我很幸运,我原来也迷惑,我觉悟了,我回头了;他还没觉悟,他还没回头。我们要以善巧方便帮助他。帮助他最普遍就是回向给他,我们讲经、修行、念佛、拜佛,把这个功德回向给他们,普遍回向,拜佛千万不要漏掉一句。最后我们要代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜、求生净土,希望遍法界一切众生,统统求生净土。我们心量开阔。

【解】一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句“斯愿不满足,誓不成等觉”。

这个“愿”想得深,“四十八愿”要不能够兑现,他就不成佛。法藏菩萨成佛已经十劫了,说明他“四十八愿”,愿愿都兑现了、愿愿都满足了。

底下说,

【解】盖“四十八愿”,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉也。

“四十八愿”,愿愿不一样。

“但大愿共本。”共同所求的根本,实实在在是“为入无上道同成正觉”。每一愿都是为这个,这么一桩事情,所以“必至无上道”那就是共同的愿;“四十八愿”的核心——“同成正觉”。

【解】故《法华劝持品》曰:“我不爱身命,但惜无上道。”是乃以“无上道”为大愿之主体也。

我们这一生,要想平平安安、稳稳当当生极乐世界,这个愿要发。不但要发,常常放在心上。身命确实不必爱惜,发前面的大愿,自自然然得阿弥陀佛本愿威神加持,你跟阿弥陀佛同心同愿,你的身体阿弥陀佛照顾。也就是说,阿弥陀佛要你这个身体在世间表法,给学佛的人做个好榜样,给念佛的人做给好样子。像海贤老和尚那么长寿命,表法。

海贤老和尚年岁太大了,体力不够,心有余而力不足,想往生。所以佛就跟他约定,什么时候你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,我就来接引你往生。所以他看到这本书的时候,高兴得不得了,主动要求人给他照相。照完这张照片,三天就走了,没有生病。走的当天,还干了一天活,在大菜园里整地、拔草、浇水,干到晚。太阳下山别人告诉他,天黑了,可以收工了。老和尚怎么说?快了,我快做完了,做完我就不要做了。别人听不懂他的话,做完他往生到极乐世界去了,不在这边做了。多自在!晚上走的。

所以要爱“无上道,”表法就是爱“无上道”,做给别人看。要有智慧、要有耐心,成就圆满的表法,别人看得懂,好!看不懂让他以后慢慢想,总有一天会觉悟,不必着急,我们只做好样子,不做坏榜样,这比什么都重要

“大愿”的主体是成“无上道”,“无上正等正觉”。

第二:

【解】(二)以无上道为大愿之果也。

也讲得通,“四十八愿”,愿愿都是希望成“无上道”。

【解】《净影疏》曰:“得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。”

就是决定得果,希望一切众生都能至“无上道”。

“故云必至无上道。”这个字非常肯定,一点怀疑都没有。

我们再看下面这首偈,“普令成佛”:

【科】庚二、普令成佛

请看经文:

【经】复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。

这一首半,六句。

我们看念老的注解:

【解】大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?净影师云:“法施化益”,是谓“法施”。憬兴师非之曰:“欲济贫苦,必“财施”故。”是谓“财施”也。又《宗镜录九十五》曰:“以无财法,名为贫穷。”故知普济贫苦,即须法财并施。

我们就看这一段,为什么?这是我们要学的,这叫修行。众生无量劫来养成什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”,就是因为这个,你才搞六道轮回;如果这五样东西没有,早就脱离六道轮回了。这五样在佛法叫五毒,是生死轮回的根本。我们要想出离六道轮回,往生极乐世界,这东西非放下不可。内,要把这个洗刷干净,不贪了,心就清净了;不嗔恚,不再发脾气。为什么?这个“贪、嗔、痴、慢、疑”,叫地狱五条根,都是堕地狱的,感得的报应不好就是灾难。

佛给我们说:

贪心所感的水灾

嗔恚所感的火灾火山爆发温度上升,不正常,这个都是嗔恚引起的。

愚痴感应的风灾我们常常看到美国的龙卷风特别多,每次龙卷风损失都特别严重,风灾。

傲慢感应的是地震

怀疑感应的是天崩地陷这常常听说,土地,地一下陷下去了,这属于怀疑。

这是“贪、嗔、痴、慢、疑”。

外面的“怨、恨、恼、怒、烦”,外面的放下,里面的也要放下。外面把“怨、恨、恼、怒、烦”放下了,里面“贪、嗔、痴、慢、疑”放下了,“信愿持名”,一念都能往生,决定生净土,这就是真正持戒。我初学佛的时候,章嘉大师教给我,“佛法重实质不重形式”,这十个字是实质,我们不能不知道,时时刻刻留意,它冒出来之后就造业了,要把它消掉。

在这个世间骗人的很多,我们也上过很多当,受人欺骗。怎么样?根本就不提,若无其事,过去就算了。吃一次亏,也长一点见识,下一次遇到会不会吃亏?也许还会吃亏,但是知道吃亏,故意吃亏,为什么?学佛的好榜样,慢慢让他觉悟,引他到佛门来,相信他会觉悟、他会醒过来。时候未到不必提。提的时候,我们这个念头还没有忘掉。

吃亏、上当也都要放下,心地干净只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都放下,清净、平等、觉现前,这还得了!这就是无上道,佛给我们的机会。

别人骗我、欺我、诈我,都是给我的机会,我这里修“忍辱波罗蜜”,把“怨、恨、恼、怒、烦”消灭掉,你能够往这上面想,你会感恩他。要不是他,怎么知道自己功夫?!我修到什么境界,不知道,这来考试的。天天来考,天天通过,法喜充满。没有一句怨天尤人的话。没这个念头,我们学佛得的好处就在此地。日子无论贫富,快乐、幸福,烦恼天天轻,智慧天天长,好事情!

供财神供范蠡,这正确的;南方把关公当做财神,搞错了

所以两种“施”都要有。“财施”需要,特别是现在人爱财,你要不施,或者你要要他的,他就跟你距离远了,越来越疏远,不敢碰你。你要常常,要都给他,他就近了,关系拉近,好。我们先施,到后来的时候他会报,他也懂得施的好处,他能够接引很多众生,学会布施。

布施吃不吃亏?不吃亏,决定发财。为什么?财从哪来的?布施来的。你为什么会有这么多财富?过去生中、生生世世喜欢财布施,才累积这么多!

这个财你丢得掉吗?丢不掉。你把它布施光了,过几天又来了。

春秋时代范蠡,这个故事中国人记得很清楚。范蠡帮助越王勾践恢复了国家不容易!国家被灭亡再复兴,历史上很少有,勾践做成功了,范蠡出的力最大。范蠡知道越王勾践的为人,可以共患难,不能共富贵。患难时候他需要你,他对你很好,言听计从;恢复之后,他就会讨厌你。所以怎么样?逃命。

文种就没有他这种智慧,文种跟他,这两个大夫帮助他恢复国家,结果,文种是被勾践赐剑自杀。范蠡聪明,带着西施走了,改姓名叫陶朱公,做生意,白手起家,三年发财了。发财,把财富统统拿去救济贫穷人家,都分光了,留一点小本钱再做;三年,又发了。“三聚三散”,发了之后再救济贫苦,再从头干起,又发了。命里有财,愈发愈多;愈多,布施越多。所以中国人叫他做财神。

中国人供财神供范蠡,这正确的;南方把关公当做财神,搞错了。财神供范蠡是对的,就喜欢财布施,一点都没错

我学佛的早年,老师教我修布施,弘法利生,没有财也不行,财从哪里来?布施来。我说我没有钱布施。他问我:一毛有没有?我说一毛可以。一块行不行?一块还勉强。你就从一毛一块布施,真有效!生活所需非常有限,很少很少。所以十方供养,我们就做佛事。佛事,觉悟众生的事。

觉悟众生里头最重要的是帮助众生信净土、愿生净土,这了不起的大事,这是诸佛如来做的,我们肯做,跟诸佛如来走同一个道路。

我们今天遇到这个缘分,帮助全世界,用什么帮助?这汤恩比给我们的启示,要用中国文化来帮助全世界

中国文化瑰宝就是《四库全书》、《四库荟要》就这两套东西,这个宝是千万年前祖宗留下来的,用汉字文言文书写。

早年在台湾,台湾的念书人,从大陆到台湾,感到台湾能够安全,靠什么?就靠这个宝在台湾。这个宝要是消失了,人类就灭亡了,不是一个国家,是整个人类,无比的损失。所以这个东西在台湾,台湾能够保全。可是如果一旦发生战争,这个失掉了怎么办?没有一个人不担心,也无可奈何,为什么?份量太大,成本太高,书店不愿意做,收回成本都做不到。所以他们定的价钱确实是成本价钱,他们也不想赚钱,希望这个书能流通。印的份量少,商务印书馆印《全书》只印三百套,太少了;世界书局印《荟要》印两百套。但是我们想想,有这么多套,流通在全世界,国家图书馆收藏、著名的大学图书馆收藏,大灾难不至于完全毁灭,总会有几套留下的,我们是这个用意。

我向世界书局订《四库荟要》,将近三百套;商务印书馆订的《全书》,一百一十二套。这个我干了,这是十方供养的钱我是这么花掉了。

迫切需要流通的就是两部书:《群书治要》,《国学治要》

现在我想想,这个书要是没有人念怎么办,没有能懂得汉字、文言文,那不是一堆废纸?!不起作用。所以我们想起汉学院。

办汉学院干什么?就是我们帮助有一些年轻人,专门学汉字、学文言文,五年到十年之后他们有能力读这个书、有能力讲解这部书,把它翻成白话文。翻成白话文是普及到全世界,翻成全世界各种不同的文字在全世界流通。

迫切需要流通的就是两部,份量小的精华,一个《群书治要》,一个《国学治要》

《群书治要》是治家的、是治你事业的、治社会、治国、平天下的。

《国学治要》是做学问,是治学的。这个“学”就是《四库》,比什么都重要,这个太难得了!

这两部书,不要多,能有三十到五十个人。所以我们的汉学院的学生,重质不重量。为什么?我们将来都是讲解《四库全书》的老师,我们专门培养这个,所有的他的时间、精力,都要用在这上面。

我们重视文字学,文字学底子扎下去了,然后就是学习的课本,就是这两个《治要》。《群书治要》、《国学治要》,就学这个。这两个学完之后,《四库全书》没有问题,钥匙拿到手了,他们就有能力打开四库之门,那是慢慢来。

千年万世的事业,救急,真正帮助世界解决问题,这一部《群书治要》就够了,问题就解决了。这部书,中国党校列入必修课程,那就是汤恩比说的话,中国带头。我们鼓励韩国人、鼓励日本人、鼓励越南人,真正在这上下功夫,赶快把《说文解字》、把中国这些古籍,过去小学里面这些教科书找回来学习。

那个教科书用了几千年,没出事,世世代代出人才;现在丢掉了,社会变成这样

所以我们用不着编教科书,古人、老祖宗留下来现成的,《百家姓》、《千字文》这一类的,一共大概十几、二十几种就足够了,教小朋友扎文字的根、文言的根、伦理道德的根、圣贤教育的根都扎下去了。

从前教私塾,私塾那个教学的成就,比现在学校高,扎实。我们来做实验,办私塾(汉学院就是私塾)来做实验。实验成功之后,我们相信社会上很多人士就会支持,会把这个事情发扬光大。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典