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2014净土大经科注-第213集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:32
浏览量

 

2014净土大经科注-第213集

净空法师佛历三零四二年五月卅日、西历2015715讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百四十一页第一行,从第二句看起:

【科】己四、期如佛德分  三、庚一、悲智如佛

科题“期如佛德”。“期”是期望,跟佛德相同。

这有三小科,第一个是“悲智如佛”,慈悲,智慧跟阿弥陀佛一样。

我们看经文:

【经】如佛无碍智。所行慈愍行。 

这两句经文我们要把它记住,时时刻刻想着跟佛一样,能吗?能。为什么?因为你“本来是佛”。这句话学佛的人不能忘掉:“一切众生本来是佛”。

什么是佛?明心见性就是佛。佛是心性,见到心性,就见佛了,就成佛了。佛是圆满证得,“自性”圆满的起用。

我们的“自性”迷失了,并没有失去,但是迷的时候它不起作用,它起作用就是反作用,就是烦恼,不是“菩提”。“菩提”是觉了,完全觉悟,通达明了,没有障碍。我们现在虽然有,迷了之后它不起作用,谁起作用?阿赖耶起作用。迷了之后,“自性”就变成一个阿赖耶

“自性”是“真心”,“阿赖耶”是“妄心”,迷了时候“妄心”做主。“妄心”有分别、有执着、有起心动念;“真心”没有。“自性”里头从来没有起心动念、也没有分别执着。“起心动念”就是阿赖耶识,“分别”是第六意识,“执着”是第七末那识。

“三心二意”:“三心”就是“阿赖耶”、“末那”、“意识”,这叫“三心”;“二意”就是“意识”跟“意根”。“第七末那”叫“意根”,它起作用的时候就是“意识”,它本身也起作用——“执着”,第六、“分别”,这叫“二意”。

“三心二意”是假的,不是真的,“自性”里头本来没有,迷的时候发生这个幻相。

我们如何“转识成智”?方法很多,所谓的是八万四千法门,门门都能够“转识成智”,八万四千法门用的是“戒定慧”,“因戒得定,因定开慧”。慧一开了,迷就没有了,智慧现前,迷就破掉了,这就是“转识成智”净宗用什么方法?净宗用“信愿持名”。用这个方法行吗?行!

海贤老和尚做给我们看了,他做得彻底、做得究竟、做得圆满,他不认识字,没有念过书,师父只传他一句“南无阿弥陀佛”,教他一直念下去,求生净土,他听话、他老实、真干,这一句名号念了九十二年,他成功了。

我们看《永思集》,细心去读这本书,你会体会到,他用这个方法得“念佛三昧”。首先得“功夫成片”,这是“三昧”里面下等的;再提升,“事一心不乱”;再提升,“理一心不乱”,他真的达到“理一心不乱”。

我的估计,用这个功夫到明心见性,二十年。一句佛号念到底,功夫成片生“凡圣同居土”;“事一心不乱”生“方便有余土”;“理一心不乱”生“实报庄严土”,这不可思议。说明他能做得到,人人都能做得到,问题就是你肯不肯相信,你肯不肯真干。他的秘诀就是这一句佛号,一切时一切处未曾丢失,这就是他成功的秘诀阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句,没有忘掉,叫没有丢失,没有杂念进来,没有妄想。里面不生妄想,外面杂念进不来,就是这个佛号起了作用,要一句跟一句,妄想进不来。天天如是,年年如是,年复一年,一直到佛来接引他往生,九十二年。修净宗,这是现代人给我们做出这么好的榜样。

还有他母亲、他师弟,当地还有一个老德和尚,这四个人,都是一句佛号,四个人都不认识字,没念过书,四个人统统成就了,不可思议的成就。

他师弟留了金身,全身舍利。母亲往生像达摩祖师一样,尸体不见了。

当年在最艰难的时候母亲过世了,他只用一个薄薄的薄板,钉一个棺材,草草地将母亲埋葬了。八年之后环境转变了,他念念不忘,替他母亲重新改葬,竖碑,做个纪念。把坟墓挖开,棺材打开,人不见了,究竟到哪里去了,没人知道。我想海贤老和尚知道,不说。妙!

老德和尚也不可思议,往生了两年,有人在武汉街上碰到他,还跟从前一样,背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡,告诉他,回不回去?跟我们一起走。他说我还过两天,你们先回去。回去之后,回去一问,两年前过世了,坟墓还在那个地方,不可思议。

我们知道,佛菩萨无尽的慈悲。像我们上一段末尾所讲的,慈悲到极处,帮助我们苦难众生,为我们做这个示现,坚定我们的信心、愿心。我们只要照做,没有不成功的,没有不往生的。往生就是圆满成就。

这是做了彻底究竟的示现,一生没有念过一部经、没有听过一堂课,四个人都一样。看他们吃苦耐劳、忍辱负重,为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人做出最好的榜样;也为我们做证明,这个法门是真的,不是假的,这么多人往生,走得那么自在。

上面念老总结,前面所说的“心印之语”:

【解】亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,开此宝印,粉身难报。

这几句话是念老说出来的,是真的不是假的。

如来的心印,就是这一句“南无阿弥陀佛”,劝我们求生西方极乐世界,圆满“无上菩提”

我们看今天的注解,“如佛无碍智,所行慈愍行”,看注解:

【解】上二偈乃愿求佛德,愿己福慧,等同如来。

愿自己的福德、智慧跟如来同等,平等,相同。这个“如来”是弥陀如来,不是一般的诸佛,是诸佛“佛中之王,光中极尊”,这个话是释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛劝我们,不会错。

注解下面说:

【解】首句“如佛无碍智”,求己智如佛也。“无碍智”者,指通达无滞、自在融通之佛智。

也就是,海贤老和尚说过那么一句话,“我什么都知道”,这句话就是如来无碍智,这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的。如果不是真正大彻大悟,说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话,所以我们能够理解,他念佛念到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,他入了这个境界,这是无碍智。

下面念老举《涅槃经》上说的。《涅槃经》第八:

【解】《涅槃经八》:“如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。”

这《涅槃经》上说的,如来跟一般人不一样,跟凡夫不一样,跟声闻、缘觉不一样,跟诸佛菩萨也不一样,为什么?他“悉知自地”。“自地”就是“自性”。就像惠能大师所说的,“何期自性,能生万法,”这一句是指“自地”。

“他地”呢?“他地”是“万法”,是所生的。所生一切万法,供养无量无边的众生,让这些众生有缘遇到三宝,闻法、修学这个法门,将来都能够往生极乐世界,在极乐世界一生圆满成无上道,这“他地”,阿弥陀佛知道。

《大集经》里面也有两句话说,《大集经》第一卷:

【解】《大集经一》曰:“无碍智慧无有边,善解众生三世事。”

这“无碍智慧”。“三世”是过去、现在、未来,过去无始,未来无终,他全晓得。这就是我们为什么要成佛。不成佛不知道,虽有神通,没这么大,不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生?要度一切众生。你要度众生,得先认识他、先了解他,他的根性、他的根器,你知道要现什么样的身、要说什么法他欢喜接受,他能得度,要智慧。

下面是《魏译无量寿经下》,康僧铠的本子。康僧铠的本子有两卷,上卷、下卷,下卷说:

【解】《魏译无量寿经下》云:“佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。”

我们要求弥陀加持。现在这个时代,佛法在世间衰了,盖庙的有,富丽堂皇,我见的不多,听说的很多;没有人讲经,没有人听经,没有人依教修行,念佛的人多数不能往生这是什么现象?这是末法。末法接近灭法,这个问题很严重,我们千万不能疏忽

今天这个时代,诸位想想,修什么样的功德最大?我们过去年轻,在台中跟李老师求学,老师慈悲,看我们这些年轻人,里面有好几个,我们同学不多,二十几个人,大概有七、八个,这七、八个怎么?短命,没有福报,这是人间可怜人。老师劝我们修福。

怎么修福?福报里头无比殊胜的是讲经。他开了一个班,经学班,专门教我们讲经。

讲经的功德为什么那么大?我们都知道,释迦牟尼佛当年在世,一生讲经教学,佛陀的事业是教育,没有一天不讲经。大彻大悟之后,在鹿野苑就开始讲“阿含”十二年,佛教的小学,它不躐等,慢慢帮助我们提升,小乘十二年;再“方等”。“阿含”好比是小学,“方等”好比是中学,“方等”八年;再提升到“般若”,“般若”好比是大学,讲了二十二年,“般若”是智慧。

所以佛法是什么?智慧的教育,它以这个为主。前面都是做准备工作的,没有十二年的“阿含”基础,没有八年的向上提升,“般若”不懂,智慧开不了。目的在开智慧。

你看“般若”讲二十二年,一生讲经四十九年,几乎占一半,知道佛用意之所在。

最后八年像是研究所,讲《法华》。《法华》是什么?“般若”再向上提升,就是一乘法,“般若”是菩萨,《法华》成佛。所以中国古人说,“成佛的《法华》,开智慧的《楞严》”。这我们看得很清楚,没有一天不教学,七十九岁走的。所以佛陀的事业是教学。

教学要智慧、要福德,你有福德,学生喜欢你。

世间人要的头一个是福德,第二个是智慧。学佛的人呢?我们第一个是智慧,福德摆在其次。福德这一方面随缘,像海贤和尚他们几个人一样,随缘不攀缘,物质条件的需求很低,每天能吃饱就行了,衣服可以遮体,可以御寒,行了;有几个小茅蓬可以遮蔽风雨,就老老实实念佛,什么心思也没有。

老和尚一生搞农耕,开荒搞农耕,农耕不妨碍念佛,佛号不间断,我们要学。一生没发过脾气,一生没有怨恨过任何人,欺负他的、侮辱他的、造谣的、障碍的,他没有丝毫怨恨,好像若无其事,宽宏大量,这量大福大,那叫真正的福报,最后阿弥陀佛接引他往生。

所以《无量寿经》下卷这个四句,无论在家、出家,有这个缘分,都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事我们干什么?干这个。一生真正干这个。为众生服务,佛教就兴旺起来了。佛教兴旺,众生就有福。我们发这种心,干这桩事情,福慧增长。

【解】故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。

我们怎么学?记住老祖宗留下来的教诲——“一门深入,长时熏修”

首先你立这个大愿,我要弘法利生。我今天没有老师教我,我怎么办?我掌握住一部经,我把这部经念十年,有不认识字到处请教别人,就行了。经的意思没有关系,我先学会读,一遍一遍的读,像这个《无量寿经》,一天念十遍,一生不拐弯儿,我相信你念上顶多十年,你就通了,为什么?“读书千遍,其义自见”。什么个道理?你心里就天天有经、有佛号,不念经的时候就念佛号,心里头没有杂念、没有妄想,念上个几年得念佛三昧

“念佛三昧”是什么?就是我们经题上的“清净、平等、觉”。“清净、平等”是三昧。“清净”是阿罗汉证得的,“平等”是菩萨证得的,那个“觉”就是大彻大悟、明心见性。我们用这功夫就正确了,一心专念,信愿持名,这是戒、定,方法真照做,这就是持戒。

持戒的目的“得定”,清净心现前。心不被外面环境染污,这就是清净心现前。为什么?知道“凡所有相,皆是虚妄”。外面的相你看到了,你不会放在心上,为什么?那是虚妄的,不会受它干扰。这就是天天境界在面前、天天在考试;没有境界来考试,你的境界提升你不知道。耳闻音声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触“六尘”境界不执着,从这下手,不执着、不分别,最后到不起心、不动念。

真功夫是在这里修的,见到财物不起贪心。他为什么不起贪心?这是假相,不是真的。我们可以借着科学家这句话,也记在心上,帮助我们观照。今天量子力学家告诉我们,在这个世界上,根本就没有物质这个东西存在。那物质现象是什么?假相。是我们的念头、妄想在高频率之中产生的幻相“物质”它不是真的。这个幻相,每一个幻相,生起是独立的,也就是每一个幻相都不相同,找不到相同的,假的。它的频率,我们根据弥勒菩萨所说的,用现代这个“秒”做单位,一秒钟生灭多少次?计算出来,一秒钟二千二百四十兆,单位是兆,一秒钟二千二百四十兆次的生灭。哪一个相是你?!这么快速,我们掌握不住,我们眼睛看不到,眼睛所看到的是相似相续相,不是真的相续,相似相续,真的它根本不存在。所以,起贪爱、起执着、起分别都是错误的,你把它当真了,它没有真的,它根本就不存在。

我们看一秒钟,一秒钟看到什么?二千二百四十兆次的生灭。“八地”以上的菩萨,他能看到每一次生灭,我们看不到我们迷得太深了,误会太深,生生世世都在假相里头,把假的当真的,不知道“诸法实相”。佛在经上告诉我们,“不但相是假的,念头也是假的”。

你看观自在菩萨,大家念《心经》,《心经》上讲得好,观世音菩萨,他修“般若波罗蜜多”时,那就是以“无碍智”观一切法。真相是什么?“五蕴皆空”。“五蕴”里面,“色”是物质现象,还有“受、想、行、识”,那是念头的现象。菩萨告诉我们,物质现象、精神现象。你看看,精神是能生,物质是所生能生、所生全是假的,都不是真的。

我们“六根”在“六尘”上起这些烦恼习气很冤枉、很大的误会。这个误会需要真实智慧,你才能明了。明了怎么样?你才能彻底放下。心不再被这些东西干扰了,你的清净心现前;再提升,平等心现前了。“功夫成片”是清净心。不分别、不执着是平等心,分别就不平等,不分别就平等。到最高的境界,根本就不起心、不动念,清清楚楚、明明了了,没有起心动念,那是什么境界?法身菩萨。我们这经上讲的“阿惟越致”,“阿惟越致”是这个境界,跟佛相同。“阿惟越致菩萨”神通、道力、智慧都跟佛一样,没有差别,唯一的一个差别,就是他回不去“常寂光”。那是什么原因?起心动念没有了,他真放下了,起心动念的习气,连他自己都不知道,那个习气障碍他见“常寂光”。所以他在“常寂光”里头见不到“常寂光”

我们也在“常寂光”里头,也是见不到“常寂光”。“常寂光”是“自性”、是“真如”,这个我们也要知道。

世尊告诉我们,什么人能看清楚“常寂光”的境界?“八地”以上。八地菩萨距离佛很近了,《华严》讲五十二个阶级,“八地”是最上面的第五个阶级,你看“八地、九地、十地、等觉、妙觉”。

佛说得很好:不是我一个人看到,“八地”以上都看到,就是看到“诸法实相”,就是看到一秒钟二千二百四十兆的频率之下产生物质的幻相,他看清楚了。今天科学家是用数学演算,推到有这个可能,然后用精密的仪器去观察,他不是用眼看到的,他是用仪器,通过仪器——显微镜。

现在科学,“物质”现象解决了,现在在研究“念头”的现象,所以“念头的秘密”是他们研究的命题,出版的东西很多,到处都可以看到。宇宙的奥秘三种现象:第一个,“物质”;第二个,念头;第三个,自然现象。全都是假的,没有一个是真的

大乘法身菩萨入这个境界,修学这个法门,怎么修?上求佛道,下化众生。法身菩萨跟阿弥陀佛一样,时时刻刻没停止的,也是一秒接着一秒,化无量无边身。佛化无量无边身,他们每个人都化无量无边身,跟阿弥陀佛一样。佛化身是为了接引往生的众生,十方世界“信愿持名”,念佛求往生的人不计其数,这些人没有阿弥陀佛接引他,他不知道极乐世界在哪里,他找不到,一定要阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛化身干这个事情,所以我们见到阿弥陀佛都是化身。

释迦牟尼佛住在我们这个世间,住了八十年,那叫“应身”。

“化身”是住一段时间,这个就是叫“化身”。如果他跟你相处几天、半个月、一个月就没有了、不见了,那是“化身”;“应身”一定在这个世界住上个若干年,不可能那么早走的所以到极乐世界,每个人都有这个本事,他不是去接引,有的时候也参加,为什么?你跟他很熟的那个人,他来往生,你听说了,跟佛一道去,去欢迎他到极乐世界来。绝大多数的是去拜佛,十方世界无量无边诸佛如来,去拜佛。拜佛就是供养,供养是修福,再就是听经闻法,这就说明了,一切诸佛如来个个都像弥陀一样,“今现在说法”,没有停止的,这点我们得搞清楚。

搞清楚之后,佛教是道道地地的教育,是真的不是假的,他没有别的事情,就是上课

佛的这个学校很妙,我们的学校还有办事人员,他那个学校没事办,所以不需要办事人员,用不着要校长,它没有校长,也没有执事,什么教务主任、总务主任都没有,全都没有。

极乐世界一个在讲堂上课的老师,下面听讲的是学生,除这两种人之外,没有第三种人。不像我们这个世界各行各业,总有几百个上千种不同的行业,存在这个世界,把这个世界搞得乌烟瘴气。他那个地方多单纯,只有老师、学生,连管理学生的人都不要。为什么?学生个个都开悟了,个个都持戒、守法,个个都修定,没有胡思乱想、没有杂念。

这个世界,诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有,极乐世界为什么有?我们前面读过,那是阿弥陀佛无量的智慧、无量的慈悲之所成就,特别是为了接引我们这些众生,声闻、缘觉、菩萨是其次,为什么?他们纵然不到极乐世界,在这个地方日子可以过得去,他觉悟证果了,他得自在。我们这些人不自在,我们这些人天天造业,起心动念、言语造作无不是业、无不是罪,这个很麻烦!造善业,三善道;造恶业,三恶道。出不了六道轮回,这苦不堪言!

阿弥陀佛为了怜悯我们这些众生,建立西方极乐世界,无比殊胜的,可以说那是一个道场、是一个学校,讲“道场”人家听不懂,讲“学校”你听懂了。

你到达这个学校之后,就花开见佛,你就到讲堂去了。讲堂有你的座位,座位上写的你的名字,不会有错误。跟莲花一样,莲花上有你的名字,讲堂座位上也有你的名字。你进入讲堂,老老实实坐在那里听经。什么时候下课?大彻大悟、明心见性成佛了,你才会离开讲堂。如果没有彻底开悟,你不会离开讲堂。为什么?极乐世界的人不需要睡眠,极乐世界的人不需要吃饭。我们是为了睡觉、吃饭,不得不把时间分出来,极乐世界不需要,所以他在那里一坐,就能坐几个劫,多少个大劫,完全开悟了。

极乐世界的人他分身出去供佛、闻法,他自己的身在讲堂里没动;佛分身出去,在讲堂也没动,他还在讲经说法。我们喜欢听什么经,听到的就是他给我讲的,我们两个人坐在一起,我喜欢听《华严》,你喜欢听《法华》,我听到的是《华严》,你听到的是《法华》。“一切法从心想生”,“自性”万德万能,现在电脑赶不上。电脑还要电,它那里不要电。断电的时候,这些机械完全作废了,它那个地方仰靠的是性德,性德无量无边、永恒不变。

这个世界“六根”所接触的全都是在变化、全都是在生灭,找不到一个不生不灭的东西。极乐世界样样都没有生灭,这个地方你能不去吗?你不想去吗?

所以法藏要发这个愿——“求无碍智”。求来干什么?为九法界的众生演说表法,契机、契理,一切无碍。“机”是众生的程度;“理”是如来所证得的,就是真如“自性”、“诸法实相”,不违背理,又适合于他的程度,这个程度还是由浅而深,我们到西方极乐世界就知道了。

阿弥陀佛为我们讲什么法?我们有理由相信,因为契机,我们在这个世间,佛法的根底没有打好,所以到达西方极乐世界,你看它有四土。四土就是四个层次,根机不一样。

我们从哪里学起?从小乘学起。像释迦牟尼佛一样,小乘就是在人天,极乐世界的“凡圣同居土”,在那里学小乘;小乘再往上提升,“方便有余土”,那就不是小乘了,那就是大乘,像“方等”、“般若”;再往上提升,“实报庄严土”,法身大士,讲《华严》、讲《法华》,圆满成就了。

释迦牟尼佛在我们这边略说,因为我们寿命短,没有那么长的时间,极乐世界无量寿,可以细说。所以到西方极乐世界你就看到《华严》,《华严》是净土的细说,要说多少时间,要说多少劫?三大阿僧祇劫。这我们常常用来形容的,到极乐世界听阿弥陀佛讲经,三大阿僧祇劫。我们在那里没有什么感觉,好像很快,极乐世界没有时间的概念、没有空间的概念,时空是假的,不是真的,所以极乐世界是个究竟圆满的法界。因为你到那边去,过去、现在、未来全看到,都在眼底,十方,十方也都看到,同时、同处都看到,完全没有障碍,这叫“无碍智”。

底下这一段:

【解】所行慈悯行者,愿求己之所行,能如世尊之慈悯行也。

这个地方的“世尊”是指“阿弥陀佛”。

【解】世尊以无缘大慈,哀悯众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。

“无缘”,我们今天讲的“无条件”,无分别、无执着、无条件。为什么?世尊知道遍法界虚空界跟自己是“一体”。“一体”,哪里要缘?!一体没有条件。

“哀悯众生。”这些众生走错了路,“一念不觉”就跟着它去了。我们想,诸佛菩萨有没有一念不觉?我们在猜想,我相信有。我们有,他也会有。不一样在哪里?我们这“一念不觉”,底下的念头全是不觉,带动了完全不觉。诸佛菩萨“一念不觉”,他下一念是“觉”,这个念头我们都是很难想象

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你看,一秒钟二千二百四十兆,里面的一个不觉,再一个,他觉了。我们的麻烦就是这“一念不觉”,跳出来后面一个他也不觉,引起一连串的不觉,这就是麻烦。但是要知道,不但那个不觉是假的,那个波动也是假的。“自性”里头,能大师见性,告诉我们,“自性本无动摇”,这个“动摇”的现象没有,“自性”没有,“真心”里头没有。“动摇”就是妄心,但是在那个地位的人,他妄心才动,马上就没有了。换句话说,连那个“一动”也不可得,觉悟的人,我们为什么想到这一点?因为“实报土”里头它有四十一个阶级。四十一个阶级怎么产生的?应该就是这样的,这是“无始无明”习气,要这么长久的时间,习气自然没有了。

所以古人有一句话说得好,“不怕念起,只怕觉迟”,问题要觉,不能不觉。不觉就堕落了,觉就提升了。都是在这个幻相上。所以时时刻刻要知道,那是幻相,那不是真的。这一点很重要,为什么?我们才真放得下。为什么这么多人放不下?放不下,他把它当真了,亏就吃在这里。

念头一动,他就有个“我”,这个很麻烦!这就是六道凡夫,“我执”没断,身见没破

所以佛法修行,第一个破“身见”,你看“见思烦恼”,“见烦恼”里头五大类,第一个就是“身见”,一定要知道,身是物质现象,这个身就是“色、受、想、行、识”,“五”蕴结合的。

整个身是“五蕴”结合的。把我们身上取下一个细胞,那个细胞也是“五蕴”,大小是一样,没有两样。“大”中有“小”,“小”中有“大”,不二相取下个细胞还不是最小的,现在我们知道,最小的物质,佛经上讲“极微色”、“极微之微”,这个里头还是“五蕴”具足,“色、受、想、行、识”,这个东西组成我们一个身,这身相全是假的。没有一样是真的。只有什么时候是真的?放下起心动念,分别执着,那个是真的。我们把这妄,虚妄统统放下了,真的就现前。这个虚妄,总的来说,就是起心动念,分别执着。把这个东西放下了,完全是真的,没有一样不是真的。

一真一切真,一妄一切妄,六道是虚妄的,十法界是虚妄的,“实报土”是真的。为什么?“实报土”里头每一个人,见色闻声都是不起心、不动念、不分别、不执着,所以它是真的,它生智慧,不生烦恼。这个智慧是用来教化众生的,不是自受用,自受用是“常寂光”,他受用,“实报庄严土”。“实报庄严土”里面接引的,“无明”破了,“无明习气”没断,这么回事情。所以一定要认识真相。

真相认识,我们就很容易放下,很容易看破了。在哪里?就在眼前,就在生活当中,就在工作当中,就在处事待人接物当中,没离开。《华严经》上说的,“一即一切,一切即一”,一切在“一”里头,“一”在一切里头,妙不可言!一切跟“一”是画平等的,是一法不是二法。所以他能兴起无缘大慈,哀愍众生,等同一子。

【解】世尊以无缘大慈,哀愍众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。

这是比喻,爱一切众生就像爱一个独生子一样,“拯济负荷,悉登彼岸”,“拯济”这是帮助他,要引导他,帮助他,帮助他破迷开悟,给予他智慧、快乐。

“拯济负荷”这句话,净宗“信愿持名”,这是达到登峰造极,一切众生普度了,真的是“悉登彼岸”。不是这个方法不行,这个世间根性钝的人不少,过去社会我们不知道,现前社会我们能看见,哪一个人不迷惑颠倒?!迷在哪里?迷在七情五欲里头。六尘境界,色、声、香、味、触、法,顺自己的意思了,起贪恋、欢喜;不合自己的意思讨厌它,就拒绝了。这是什么?这叫造业。欢喜造善业,讨厌造恶业,果报就是三善道、三恶道,就这么来的。

这些人掉在六道轮回里头、掉在十法界里头,怎么样去拯济负荷把他救出来?救出来之后“悉登彼岸”,“彼岸”就是极乐世界。要帮助他,帮助他到极乐世界,这个功德可大了!无量劫来他离不开六道轮回,在这个地方受尽了苦头,你能把他救出来,你说这功德多大?!

极乐世界这些菩萨们,他们天天干这个事情。有没有想到功德?没有,为什么?他们没有起心动念,没起心动念就把这个事情,做得这么圆满。起心动念就做不到。为什么?起心动念是凡夫,你没有这个本事,不起心、不动念才有这个本事,才有这个智慧,才有这个福报。所以“愿”要大,跟佛一样,愿度一切众生。

我学佛这一生,念佛求生净土,就是为了干这桩事情,佛能不照顾你吗?方法无量无边、无有穷尽,因人而异,因时而异,因地而异,因事而异,没有一定的,所以佛无有定法可说。佛也没有一定的形相,你喜欢什么相他就现什么相,无处不现身,无时不现身,有时候现的相你不认识,当面错过。

念老《报恩谈》里面讲了个故事,“凡圣同居土”。有个出家人在五台山,很虔诚,在五台山下,三步一拜拜上去,在路上的时候,看到有一个洞,上面题到“金刚洞”,他看到这个名词很欢喜,他就进去了。进去看里面非常开阔,里面有很多大殿、有很多人,看到里面大殿里头没有佛像,他很奇怪。要离开的时候,一个小沙弥叫他,他非常惊讶:这个地方,怎么有人叫我的名字?结果小沙弥告诉他:我师父叫你进去。进去有个老和尚,他顶了礼,跟这个老和尚说:这个地方很好,你这地方很好,我想在这里修行,可不可以?老和尚说:现在不行,你还是要离开,我这里你不能住。问他为什么没有佛像?他说我这用不着(这禅宗的话,不着相),还说了许多话。他还记得一首偈子,这个偈子可以横看、可以竖看。横看,现前的样子;竖看,文化大革命以后。所以文化大革命期间,庙里头没有僧,佛龛里头没有佛,示现给他看。他离开了,走路,天黑了,遇到一个出家人,西藏的,跟他讲,你不能再走了,晚上走路危险,在这住一晚上。他就住下了,聊天聊起来,讲这个出家人,他说:你们山上有多少出家人?他说:大概几百个人,不多!人家打千僧斋,都没有办法凑到一千人。他说:不对,我看到一个地方,就有七八百人,讲的是金刚洞。他说没有听说,从来我们这里没有这么个地方,我在这里住了多年。他们就很疑惑,有人提起来:你是不是见到文殊菩萨了?他一听,眼泪就下来了,当面错过,不认识,再下山去找找不到了,这有缘见一次,找遍全山,找不到一个金刚洞。所以缘很不容易。他的心很不错,真诚心,能够遇到文殊菩萨,说明文殊菩萨在五台山。

换句话说,峨眉山的普贤菩萨,普陀山的观音菩萨,九华山的地藏菩萨,都在。要没有这些菩萨在,这个世界乱成一团了。不知道要遭什么灾难?有这些菩萨坐镇,灾难纵然有,不是很严重,一般善心人士都能平安度过。所以,要求佛的智慧,要求佛的慈悲。

【解】智悲并运,圆契菩提。

“圆”是圆满;“契”是契合;“菩提”是觉悟,真正觉悟。觉悟遍法界虚空界跟自己是“一体”,“一体”才有同体的大悲心、同体的大慈心,“悲”救苦,“慈”与乐,帮助众生离苦得乐。度众生,帮助众生信愿持名,脱离六道,脱离十法界,这是“悲”;往生到极乐世界,这是“慈”,帮助你得乐,真的离苦得乐。

【解】此二者如鸟之双翼,缺一不可。

所以这二者,就是一个智、一个悲,“如鸟之双翼,缺一不可”。有“智”,没有慈悲心,不肯度化众生;有慈悲心,没有“智”,想度众生,能力做不到。所以两样都要。真正发心,这两样佛菩萨都加持。有这么一个大愿,“如佛无碍智,所行慈愍行”,下面接着“说法如佛”。

【科】庚二、说法如佛

我们看经文,经文是四句偈:

【经】 常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。

我们不要举祖师大德,不要举这个例子。举什么例子?来佛寺海贤老和尚,这四位大德的例子,他们这四个人,是不是天人师?是不是三界雄?是不是“说法狮子吼,度诸有情”?他们真做到了。这个意思就是说,无论你在位不在位,在位是佛、是菩萨、是阿罗汉,不在位是我们初学,或者是老修行,虽然是老修行,他没有这个地位,没有这个地位也能做,也能教化一方。

海贤老和尚那个庙里就二、三个人,他在那里教化一方,方圆一、二百里,乡下人都认识他,他常常救济,遇到有灾难的时候,他种的粮食很多,别人没得吃的,每一家去布施,他没有卖钱。他布施人总是劝人念佛,劝人念佛就是弘法,就是“说法狮子吼”。对人那么好、那么老实、那么真诚,人家感动,听他的教诲,这就是“天人师”。

每个佛弟子都要学佛的精神、学佛的苦行、学佛的认真教化,认真教化是身行言教,身做样子教人。海贤老和尚,我们看到记载,我是没有跟他见过面,听人说,见任何人是满面笑容,非常谦虚、非常随和,人人都喜欢和他接近,身行。把“仁、义、礼、智、信”,“五戒”、“十善”,“三福”、“六和”,做出来给人看,这就是“天人师”,这真正“三界雄”

“三界”是欲界、色界、无色界,是指的六道轮回。“说法”,不说一句话,人家一见到他,马上就想起“南无阿弥陀佛”,妙!

今天我们把老和尚的像多做一些,到南阳家家让人家挂起来,看到的时候,他就想到阿弥陀佛。我们同学现在都知道了,我讲经的时候,常常提到老人家,都知道,看到像,哪一个不念佛?!那就是在“说法狮子吼”,就在“广度诸有情”。

我们看念老的注解:

【解】“常作天人师”。“天人师”为如来十号之一(注见前)。

“天人师”是佛的十号之一,前面有,这前面讲过。

“师”是老师,中国古人重视师道。也可以说是,中国传统文化的精神,我们常说两个字,第一个“孝”,第二个“敬”。“孝”以父母做代表,“敬”以老师为代表,“孝亲尊师”。父母教儿女要尊重老师,对老师不可以不尊敬;老师教导学生不可以不孝顺父母。人是这么教好的。是要“易子而教”:做父母的人不能说,“我是你的爸爸妈妈,你是我的儿子,你要孝顺我”,那说不出口,不好意思说,要老师说;老师也不能说,“我是你的老师,你一定要尊敬我”,说不出口,父母教。你看,妙极了!这个是教育的大根大本。

“净业三福”,把这桩事情列在头两句,“三福”第一福、第一句,“孝养父母”,第二句,“奉事师长”,你看。学佛的根在哪里?就在这两句。佛陀是大孝,是把“孝”、“敬”两个字,做到究竟圆满,是佛;菩萨还欠一点,成佛才是圆满的孝敬。所以“孝”跟“敬”这是根本适用于士农工商、各行各业。在国家,对于国君,现在讲领导,国家领导人,要尽忠。

“忠”是什么?“忠”就是“孝”。换一个字,精神完全相同。把在家孝顺父母那种心孝顺领导,称之为“忠”做为臣子,臣子要尽忠,领导要仁慈,领导是父母,要爱护人民,人民一定要忠于领导。这是中国传统文化,对于这些细节讲得非常清楚、讲得非常多!“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》专讲这种事情。

中国立国五千年不衰,今天还欣欣向荣,靠什么?完全靠老祖宗的教诲。这个教育是老祖宗跟老师结合,达到究竟圆满;父母跟老师不结合,教育就失败了。都是做榜样给小孩看,身教,你看老师对父母的尊敬,父母对老师的尊敬,小孩看到了就学会了。教育一定是身教摆在前面,没有身教,光有言教,小孩不听,说你欺骗他的。

【经】得为三界雄。

【解】“三界雄”亦为佛之德称。三界者,欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰:“世雄不可量。”

这都是对老师的称赞。老师是三界的导师,这里头有天,人里头包括三恶道,包括修罗,天,欲界天、色界天。无色界天它没有形相,就不说了,只讲到色界第四禅。

“雄”是英雄。“英雄”什么意思?一般人做不到的,他能做到,这称“雄”。一般人都到搞世间名闻利养去了

释迦牟尼佛,王子,他要不出家,他做国王,舍弃王位,发心以出家人的身份教化众生,这值得人佩服,他去教学去了。《法华经,方便品》里面说,“世雄不可量”。

【解】《净影疏》云:“世雄,佛之异名。”佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄。

断烦恼,一般人做不到,他能做到。佛的弟子,无论在家、出家,要学佛。学佛首先要断烦恼,为什么?烦恼断了,智慧才现前,烦恼轻,智慧长。烦恼不断,你只烦恼,不长智慧,必须把烦恼放下。

“烦恼”是什么?“贪瞋痴慢疑”,根本烦恼,这烦恼的根。发作的时候,“怨恨恼怒烦”,就是七情“喜怒哀乐”,这些东西全是烦恼。这些东西常常现前,就是造业,善有善果,恶有恶报,总而言之,出不来六道轮回。

佛教弟子,无论在家、出家一样,一定要把“见思烦恼”断掉,这是讲的“见思烦恼”。

“见惑”,五大类。

“身见”。一定要知道,身是我们“真心”随顺幻相,念头波动的幻相,见到了色——物质现象。物质现象是假的,它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒,这它存在时间,所以“不可得”,所以说是假的。没有两个物质现象是相同的。我们看这色身,认为是“我”,不知道它是假的。这个假相,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆,那哪一个假相是我?如果每个假象都是“我”,那一秒钟里头有二千二百二十兆个我,讲不通了。科学家这个发现、这个观察报告,非常值得我们作观想。我们在起烦恼的时候,想想科学家这句话,冷静一下,没有“我”。这个是根本,根本搞清楚了,其他的容易了。

“见惑”第二个,“边见”“边见”是什么?二边,对立。我们讲对立更容易懂,有“我”就有对立,“我”跟人对立,“我”跟环境对立,对立就生烦恼。烦恼里头有善有恶,造的业果报就不一样,不能不知道。所以知道之后是什么?我们这一生再不跟人对立了,这就好!不跟人对立就没烦恼了。

海贤老和尚为什么一生,无论什么时候你都看到他满面笑容,那么样的欢喜?没有对立。一个信徒,年轻的信徒,三个月没去看他了,他拄个拐杖,他去看这个信徒。信徒很感动,问老和尚来干什么?来看看你,好久你都没有到我那里去了,看看你在干什么。所以不能有对立。

第三个,“见取见”;第四个,“戒取见”。这两个合起来,我们常讲的“成见”,主观观念“戒取见”是因上的主观观念,“见取见”是果上的主观观念。这个都不好,为什么?有主观观念,不能接受别人的意见,总自以为是,别人不如我。这也是烦恼的根,这个东西不好,要断掉。

最后一个叫“邪见”。“邪见”是什么?你把事情看错了、错看了。错看了都叫做“邪见”,你误以为是真的,会造出很多不幸的事情,就是冤枉人。凡夫受了冤气,他不服,怀恨在心,他要报复,这一生报不了,来生报,生生世世,冤冤相报没完没了,多痛苦!

你看佛教我们从哪里学起?断“五种见惑”做起。尤其头一个,对“身见”,你从这里做起。用什么方法?净宗的方法微妙到极处,就用念佛。这念头才起、分别才起,阿弥陀佛就把它换了,取而代之时间久了养成习惯了,心里头只有佛号,没有杂念、没有妄想,心就清净了,清净心就得到了,这叫真修行

【解】总之,此一段是大愿之总结。

这段文,前面讲的“四十八愿”。

【解】上言“无碍智”,求智慧也。自“慈愍行”以下,表誓愿也。《会疏》曰:“愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。”

这说得好!要发愿,发愿度众生。有愿,这个动力你就不会懈怠,你就勇猛精进;有慧,你看得清楚、看得明白,不会走错路。

【解】愿以导因行,慧以照佛道。

有慧,你走的是佛走的道路。

【解】“愿慧成满,即名如来,故谓‘得为三界雄’。”

“愿”满了,“慧”也满了,这就成佛了,这就叫如来“故谓得为三界雄”。在三界,三界里面的众生不能办的事情,你能办,这则称为“英雄”。

【解】盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。

这一句做为总结,“愿、慧”,“愿”要非常坚定、坚强,我这一生就走这一条路,一定要走成功。像海贤老和尚一样,他的愿就是求生净土,这一生满了他的愿。他本来,很早就可以往生极乐世界,活这么大的年岁,是为了给众生做好样子,是广度诸有情。他的住世,不是为自己,真的大经上说的——代众生苦。《华严经》上讲的,“菩萨代众生苦”,为我们表演,给我们做好样子。

从因得果,故为“三界之雄”;修因证果,为三界众生。“三界”就是六道,为六道众生做好榜样。这是这一段经文的前面两句。

今天时间到了,后面两句我们下一堂课再学习。

 

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