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2014净土大经科注-第214集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:32
浏览量

 

2014净土大经科注-第214集

净空法师佛历三零四二年六月初二日、西历2015717讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

 

正知见之人无有强大的护法而被邪知见之人群起而攻之

 

请看《大经科注》第五百四十二页,从倒数第五行看起。从“说法师子吼”看起:

【解】“说法师子吼”。

这一段后面这两句,“说法狮子吼,广度诸有情”。

我们看念老的注解:

【解】愿己说法,能如世尊,于大众中,作“师子吼”。

佛弟子应当有这样的愿望:我们学成了就是要说法。无论是在家、出家

世尊当年在世,做出榜样给我们看,他是示现出家身份,四十九年讲经说法,没有停过;在家居士,维摩诘居士,示现是在家学佛,也是一生讲经教学未曾间断,这给我们后世做榜样。

在我们这个时代,早年间,六七十年之前,出家法师讲经的还不少,有十几个人;在家居士也不少,讲经教学的,总有二三十个人。不过他们不是经常讲经,一年讲个一、二次,时间半个月、一个月。长年讲经的,像李炳南老居士,他自己建立莲社、建立一个慈光图书馆,这两个道场都有定期讲经。莲社是每个星期六的晚上,两个小时;图书馆是每个星期三的晚上,也是两个小时,没有中断过的。老师星期五在台中莲社讲古文,这是儒家的,也没有中断过;各个地方定期讲演、讲学都有。这两个地方,是从来没中断过的,三十多年没有中断过的。

后面有一段时期,大专学生学佛,老师特别慈悲,星期天不休息,为大专学生授课。跟大专学生授课的,有四、五个老师轮流来担负,星期天这一天,早晨两堂课,下午两堂课,四堂课四位老师来教,延续了应该有二十年。我参加过十一届,从第一届到十一届我都参加过,第十二届以后,我就出国了,以后的没有参加了。

所以不能不讲经说法。佛法在世间,讲经说法,就像儒家所讲的——“教学为先”,佛菩萨也是“教学为先”,把教学看得很重。

释迦牟尼佛住世八十年,讲经教学四十九年,留下这么多的经论,现在会集成《大藏经》,诸位都看到。四十九年讲经教学的教材、成绩,不是讲一部、两部,不是!什么都讲,为什么?众生根性不一样,有利根、有钝根;讲的经教,有浅、有深,有偏、有圆,有大乘、有小乘,有显还有密,什么都说。只要有人想学,不一定人多少,三个、两个、一个都行,你找他,他都会教你,这个道理要懂。

佛对众生的恩德,就是讲经教学。不讲经教学,功德从哪里显示?!经教留到后世,后世的佛弟子世世代代都要把佛这个教学延续下去。

甚至于大乘经里面,讲世尊的法运,诸位都晓得,“正法、像法、末法”,都讲这三种法运,“正法”一千年,“像法”一千年,“末法”一万年,佛的法运一万两千年。

另一个说法,这都是大乘经上的

什么叫“正法”?“信、解、行、证”这四个都具足,这正法。有讲经的,有听经的,有依教修行的,有证果的,这就是“正法”。

像法衰了,有讲经的,有听经的,有修行的,没证果了,这叫“像法”

末法时期,有讲经的,有听经的,没有修行的,当然更没有证果了,这就叫“末法”。

经要不讲,没有讲经的,没有听经的,这灭法,佛法就没有了。这个意思我们要懂。

佛弟子最重要的报佛恩,用什么报?续佛慧命续佛慧命就是讲经教学

所以,“说法狮子吼”,愿自己说法像世尊一样,在大众当中“作狮子吼”狮子是兽中之王。佛讲经说法如同狮子吼一样破邪显正,帮助众生建立信心、愿心

“信、愿”是修学证果必要的条件,你明白了,经教明白了,不能修。修是什么?修身,得受用也就是现在所讲的,要把所学的道理、方法落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,这叫“修行”。也就是学了要有用、要致用,用在日常生活上,调整我们的身、口、意。身、口、意犯了错误,依照佛所讲的理论、方法,把它修正过来,叫“修行”。

自己得利益,一定要知道帮助别人,讲经说法不能中断。怎么不中断?一个人也讲,两个人也讲。有人问,要跟他讲;没有人问,看他的缘分,他听到能欢喜就主动,不问也自说,也给他讲,慈悲到极处。

我们再往下看注解,“师子吼”是比喻,“师子”就是野兽里头的狮子,加个“犬”字旁。

【解】师子吼,喻也。师子,即狮子。师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。

破邪显正。邪思邪见的人遇到佛说法,他害怕了,所以用这个来做比喻。

我们也注意到这个地方几句,“世尊决定无畏之说法”,正知正见,这叫“无畏”。

特别是这个世间,邪知邪见的人多,现在特别多正知正见的人,没有有力量的护法,无处立足。不要说安身,无处立足,为什么?群起而攻之。这些邪知邪见的人多,力量很大这就是佛法里头讲,今天是末法时期,法弱魔强,魔的力量大过法。没有有力的护法,别人不喜欢你讲、讨厌你讲,想尽方法干涉你。

所以现在的寺庙庵堂,许许多多的道场,它不讲经。偶尔有讲经的,讲的不是佛说的,经本没错,他说的是他自己的意思,不是佛的意思

末法学佛难,不容易!我们这一生遇到的困难,是过去历史上没有过的,我们遇到了。过去说衰,一般人还不可以明目的大胆来干涉,现在不是;现在就直接干涉你,驱逐你出境,不喜欢你到我这来,到这种境界了。

我们学佛要学讲经。过去,章嘉大师给我指出这条路:教我学释迦牟尼佛。所以我们遇到困难,就想到世尊,想到世尊就心平气和了

佛陀在世遇多大困难!没有道场,为什么?有道场会引起斗争,人家要攻击你、要破坏你。没有道场,在这讲经,一部经讲完了,讲个三天、五天,就走了、离开了,没有人找麻烦。所以我们了解这个情形。

早年我讲经是流动的,居无定所,哪个地方请我讲经,我就去。好在预先都联络好了,这边讲完到那家,那家讲完再到那一家。学讲经的时候是在同学家里,同学们家里有个小客厅,还没有我们这个房子大。几个人?五、六个人、三、四个人。我们也从头到尾,规规矩矩讲一部经、讲一部经,但这部经都不长,顶多一个星期就讲圆满,七天讲圆满。这种小部经很受欢迎,不太长,老师给我们选了大概有三十多种,《阿含经》里面选的、《大集经》里面选的。一定要契机契理,自己讲的没讲错。

我们学这些经,都经过老师印证,要讲一遍给老师听,老师听了点头,这一部算学会了;没有上台讲一部,不算我们受这个训练,在这个时代算是比较严格,李老师亲自主持。

大部经的缘,那是要大的因缘,有人启请,有人护持。我第一次到香港来讲经,是讲《楞严》,大部经,讲多少时间?四个月。那个时候有一位居士——谢道莲居士,有一位法师,他们两位,大概是到台湾去作客,正好我在善导寺讲经,讲《普贤行愿品》。我记得那一次讲是一个星期,七天,他们两个在听经,七天,每一堂课都参加了,没有缺课。讲完之后,他们很欢喜。圣怀法师跟谢道莲居士,他们两个代表香港的佛教,邀请我到香港来讲经。我第一次离开台湾,头一次到国外,那个时候香港是英国人管的,在这边结了这个法缘。

没有护持,难!那个时候,一般人对于这个,是心里不太欢喜,表面上不说。现在他说、他拒绝你。你说讲经,“我这里没有人听经”,一句话就拒绝了。这个话也是真的不是假的。所以造成社会上一般误会,一提到佛教:佛教只有念经的,没有听说讲经的。所以你给他讲讲经,他非常陌生

我们是这么多年,利用这个工具,台湾陈彩琼夫妇,发心搞了这么个电视台,华藏卫星电视台,搞这么个台。二〇〇三年元旦开播,把我这些录音带都搬去了,天天播放。那个时候三颗卫星,大概亚洲这个地区都可以收看到;现在十三年了,不断进步,三颗加到四颗、五颗、六颗,听说现在七颗卫星,全世界都能收看。

但是我们还是没有福报,卫星不能下载,所以一般电视台收不到,一定要装个天线(锅形天线),才能够接收得到。

那我们再想想,可能再过几年,如果佛教真的像一些人说的,佛教不是宗教、不是迷信,是教育,大概电视台就能够接收了。电视台能接收、能下载,专门做一个频道,那就能全世界播放,影响就大了。这个工具好!

目前最重要的,是要讲经弘法的人才。讲经弘法的人才,一定要学释迦牟尼佛释迦牟尼佛怎么样?吃苦、耐劳、忍辱、负重,不能有道场。有道场就跟别人斗争了。

没有道场,没有信徒。一般寺院里面的出家人,可以原谅你,为什么?跟他没有利害。他那么大的道场需要开销,他需要信徒供养。那我们这讲经的,没有信徒,没有法会,没有经忏佛事,他那批信徒不到我这来。我们这边听经的朋友们、同学们,也可能到他们庙里去烧烧香、参加法会,所以决定不能有利害冲突,我们才能生存;有利害冲突,我们的力量太薄弱了。所以个人念佛求往生没有问题,跟他们不冲突。

要建一个道场,天天讲经教学,会发生冲突。那我们用卫视、用网路,这个没问题。这个什么?我们就是一个摄影棚,没有讲堂,没有听众,这他可以通融,可以原谅你的。有缘的人,那就自己装一个天线接收。有缘的人还是占少数,不是占多数,多数还不知道。所以时节因缘我们要认识清楚,如何在这个时代“护佛慧命”不至于中断。

所以在家修行,我常常提醒同学们,海贤老和尚就是一个很好的榜样,真正修行,默默无闻,不必让人知道;一定经要熟,“读书千遍,其义自见”、“一门深入,长时熏修”,这是有必要的。

特别是在末法时期,真正通达教理的人不多了,无论在家、出家都非常难求我们可以算是末代,出家、在家还遇到一、二个,不多!我在台湾遇到一个出家的章嘉大师;在家的李炳南老居士,这是教我经教、教我佛法的。

香港早年间谈虚法师,在这里办佛学院,培训了不少学生,我认识的就有十几个,都能讲经,可是,以后到了外国,外国讲经的机会少了,一个星期讲一次、两次还可以,天天讲没人听。我遇到他们,我都鼓励他们,即使是一个星期一次,也是好事。

总而言之,生活得很辛苦,要不怕苦难,把法传下去有发心的、愿意学习的,我们全心全力帮助他、成就他,这是无量功德、真实功德。修福到哪里修?培养人才,这个福报可大了

我这一生,如果没有遇到韩馆长这一家人照顾,早就完了。太难得了!我在她们家里住了十七年,才有个图书馆。韩馆长一直照顾我到她往生。她是七十六岁往生的,她大我五岁,我那年七十一岁。三十年,护持三十年,这个恩不能忘!如果没有这三十年,就不会有今天的成就了。她走了以后,我离开台湾,南洋这边的缘成熟了,我在新加坡住了三年半,然后移民到澳洲。

澳洲的缘非常殊胜,我们在澳洲建立一个“净宗学会”,今年也十三年,里面在家、出家有十几个人,我鼓励大家,天天出来讲,讲经不能中断。要想成就,就要“一门深入”,一遍讲完了,从头再讲第二遍,遍遍不一样。用真诚心、用恭敬心,求祖宗保佑,求三宝加持。一定要熟读,一定要把经教里面的修学理论,都落实在自己生活当中,活学活用,真实利益,法缘才殊胜。

在澳洲宗教团结起来了,不是全国,是我住的这个小城——图文巴小城。这个小城居民十二万人。我去的时候八万人,这十年人口增长了,有十二万人,有八十多个族群,一百多种不同的语言,十几个宗教,现在大团结,这我们在那边做的。

我们讲经教学没中断,我们跟宗教的联谊也经常举行,所以“宗教是一家”。

这几年这些宗教的领导人,跟我都很熟。今年是第三年,我们参加联合国教科文组织的“纪念佛陀的卫塞节”,最近这三年都有举行,图文巴的宗教都参加。现在也深深感觉得有真正团结的必要。

我们要成立一个“宗教联谊会”。我建了一个“宗教活动中心”,提供给所有的宗教在一起办活动。真正团结起来了,回归教育,互相学习,讲经教学,真正利益众生

我劝勉大家,把自己宗教里面的经义精华,节录出来做一个小册子——《360》,也就是选择三百六十小段,为什么?共同学习。我学习我的经教,我也学习别人的,别人的宗教份量太大,我学它的《360》。宗教是一家。众神是一体,宗教是一家,我们的目标,化解一切冲突、误会,促进社会安定和谐,从一个城市到一个洲、到一个国、到全世界,好事!没有一个人不欢喜。

佛教教学的目标是什么?我们要知道,目标是帮助众生离苦得乐

现在众生太苦了,社会混乱,地球灾变异常,历史上过去没听说过。因素当然很多,最重要的,是西方对于宗教的淡薄了,东方对于圣贤教育疏忽了,造成今天社会问题。怎么办?汤恩比博士,这些真正有智慧的人告诉我们,要回头,回头是岸。告诉我们:解决二十一世纪社会问题,就是现在当前的问题,他说“只有中国的孔孟学说跟大乘佛法”。大乘佛法在中国,印度早就没有了,今天大乘佛法在中国。

大乘佛教经典在中国,有几个人去学?不多。学习的人心态要如经典里面所说“菩提心”,没有“菩提心”,大乘入不进去。要有菩提心,你天天读诵,把这本经书念上一千遍,你会开悟。有“菩提心”才行,没有这个因不行。“菩提心”是真正的爱心、大慈大悲心,怜悯苦难众生。

早年我在美国,把“菩提心”简单用十个字说明。第一个,真诚心。菩提心的心体是真诚,《无量寿经》上说的“至诚心”,真诚到极处,这是“菩提心”的体。有体,当然它就有用,用有两个:自受用、他受用。至诚心对待自己是什么?我们这个经题上有,“清净心、平等心、觉而不迷”。

觉悟的心,自受用,学佛对自己求这个,不求别的,求自心的“清净、平等、觉”。他受用呢?慈悲,对别人一片慈悲。所以我用的是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这“菩提心”。

修行,我掌握住,这老师教的,“看破、放下、自在、随缘、念佛”。我把这二十个字,经常勉励自己,也帮助有缘的同学

学佛为什么不能成就?你放不下

“放下”是什么?佛教我们放下执着、放下分别、放下起心动念。这是说什么?“六根”在“六尘”境界里头真修。放下执着是阿罗汉;放下分别是菩萨;放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领,不能不知道,总纲领。用这个心来学佛,用这个心来读诵,不谈研究,就是读诵。真正用这种心,老老实实念《无量寿经》,念上一千遍,一天念十遍,一年就三千遍了,就“读书千遍,其义自见”,这个“自见”是什么?开悟了。没有大悟,有小悟。小悟就很难得,从小悟再提升到大悟、再提升到大彻大悟,用多少年?年轻的用十年。只要小悟出现了,继续不断的干十年,非常有可能到“大彻大悟”。“大彻大悟”就是“明心见性”,六祖惠能大师“大彻大悟”,佛门里面法身菩萨“大彻大悟”,华严圆教初住以上的都是,在中国历史上不少,禅宗一千七百条公案,就是一千七百个大彻大悟的人,每个朝代都有。

在我们现前,现前黄念祖老居士告诉我,他跟虚云老和尚学禅,晚年他老人家告诉我在我们这一代学禅的,一个开悟的都没有,有几个少数得禅定,没有开悟;往后得禅定的也愈来愈少了。这都不能不知道。

我们一定要至少是小悟,就要出来弘法、就要讲经。讲经要谦虚,对学佛的同学(包括在家、出家)要恭敬、要低姿态,尽量减少障碍,这一点非常重要。要广结法缘。

“师子吼”是比喻,我们的目标要向着这个方向。《内盘经》里面说的,

【解】《涅槃经》“二十七”曰,师子吼者,名决定说。

就是你一点都没讲错,你讲的是佛的意思。

又《维摩经》“佛国品”说:“演法无畏”

【解】又《维摩经》“佛国品”曰,演法无畏,犹如“师子吼”。

“演”是依教奉行,做出榜样来给大家看,也是表演、身教,身行言教。所以这里面用了一个字,“演”里面有“说”,要“演说”。“演法无畏”,如理如法的修行,犹如“师子吼”。

僧肇大师《维摩经》的注解,说的是:

【解】《肇公注》曰,“师子吼”无畏音也,凡所言说,不畏群邪异学,喻“师子吼”,众兽下之。

狮子威猛,在众兽之上。

【解】如是说法,故能“广度诸有情”。

这是僧肇大师说的。

下面是念老说的:

【解】且此“广度有情”之句,正是法藏大愿之根。

阿弥陀佛发“四十八大愿”,建立西方极乐世界,为什么?就是为“广度诸有情”,就是为这个。帮助这些有情众生能在一生当中成佛。他这个法门妙极了!

阿弥陀佛建立西方极乐世界,就是为了接引众生,方便之妙,妙极了!怎样才能到极乐世界去?条件非常简单,你对西方极乐世界你相信,一点怀疑都没有,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,“我真想到极乐世界去”,这条件就具足了。“能不能往生决定在信愿之有无”,蕅益大师说的。所以真你相信、真想去、愿意去,这个条件就具足了。不是念佛多少,是有没有“信、愿”,这就是能不能去

念佛功夫浅深,是另外一桩事情。到极乐世界是什么品位,那是念佛功夫的浅深,不是念佛多少。第十八愿——“十念必生”。所以祖师告诉我们,临命终时一念、十念都能往生,只要你具足信愿。一生都没有念过一句佛号,临命终时,念了一声“阿弥陀佛”就能往生。两回事情。

“信愿”是等于说拿到西方极乐世界的签证,念佛是入学入学当然给你分班,你分在哪一班,那是念佛功夫浅深两桩事,太简单了,我们要好好地把它记住。

所以“广度有情”这一句,正是法藏大愿之根。

【解】故云,“四十八愿”,愿愿皆是为众生也。

总结到这一句,“四十八愿”,愿愿都是为众生。所以,“四十八愿”要熟。“四十八愿”是阿弥陀佛自己说的,在我们这个经是第六品。我们今年在日本讲过,我就讲这一品。这一品是全经的精华,真的把它搞清楚、搞明白了,信愿就得到了,你真正相信、真正想去,发愿求生。

我们再看下面这一科“一切成佛”:

【科】庚三、一切成佛

经文:

【经】圆满昔所愿,一切皆成佛。

阿弥陀佛的愿,希望遍法界虚空界、一切诸佛刹土里面的众生统统成佛,这是“四十八愿”。

我们看念老的注解:

【解】“圆满昔所愿”,“昔所愿者”,即法藏菩萨于五劫中,精勤求索,结得之四十八大愿也。

这是“四十八愿”的来源。“四十八愿”从哪来的不能不知道,是阿弥陀佛看到十方世界,特别是六道众生太苦了,看看这些人本来都是佛,迷惑颠倒,自作自受。菩萨慈悲心重,就想方法,想个什么方法来帮助这些众生,快速的回头、快速的成佛。向他老师请教。老师告诉他,你到一切诸佛刹土里面去参观、去考察,取人之长、舍人之短,那个刹土里不好的,你不要它;好的,你统统采取,你就能建立一个很理想的道场,成就一切众生。他用五劫的时间,你看“精”是精进不懈;“勤”是勤奋,在求索。当然头一个,让他看到不舒服的,十方刹土里头有三恶道、有六道轮回,所以第一个,他第一个愿“国无恶道愿”。他的极乐世界有凡圣同居士,没有三恶道。换句话说,你造的是三恶道的业,你往生到极乐世界,你不受三恶道的果报。你要不往生到极乐世界,肯定堕地狱;到极乐世界,地狱就没有了。慈悲到极处!

所以极乐世界不是凭空想像的,也不是他的老师世间自在王佛教给他的,不是的!世间自在王佛就教他到各个世界去考察,去参观、去考察,所以“四十八愿”是这么来的,总结考察的结果,五劫的时间,最后“四十八愿”。他就根据这“四十八愿”,建造成极乐世界。极乐世界里面,就是这“四十八大愿”。

70:00------10000

【解】所发本誓,一一功圆果满,故名“圆满昔所愿”。

过去发的这个“四十八愿”,现在圆满了,他成佛了。有一愿没有办到,他誓不成佛。

释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在西方世界成佛,已经十劫了。十劫,在菩萨修学过程当中不长,很短的时间,我们看起来太长了,十劫,功圆果满。这十劫当中,他接引了无量众生。这无量众生,都是他愿文里面所具备的条件,就是“真信、切愿”。想到极乐世界,这个愿望非常恳切,不是普通的向往,非常恳切的向往,巴不得马上就去

要知道,我们在这个世间,起心动念,阿弥陀佛全知道;我们起心动念,佛全知道,佛为什么不来接引我们?我们想去是想去,这里还舍不得离开。佛来问你:我现在来接你好吗?“再过两天”,所以佛不来。你是有愿,愿不恳切,对这还有留恋,烦恼习气还没断,这个也没有关系,可以带业往生。

最重要的:你的“信”有没有怀疑?如果有怀疑是障碍;“愿”不恳切是障碍。果然真信真愿,阿弥陀佛就来了。来干什么?来给你报喜,告诉你,你将来阳寿终了的时候,佛就来接引你;甚至于他还告诉你,你的寿命还有多少年,等到你命终的时候,我来接引你。极乐世界的通知书给你了,你这个心里踏实了;那个地方注册了,七宝莲池莲花有你的名字,不会错的;阿弥陀佛讲堂有你的座位,也有你的名字。你只要认真努力,真的万缘放下,还有寿命我不想要了,我现在就跟你走,行不行?行,阿弥陀佛会跟你约定时间,到时候他就现前,就带你走了。这个例子很多。

来佛寺的四位大德,做给我们看的。海贤老和尚,还有他的妈妈,在家的女居士;他的师弟海庆老和尚;还有一个没有住在来佛寺,是他们当地的人,老德和尚。你看他们四个人,都不认识字、都没有念过书,统统都是一句佛号,真信切愿,一句佛号往生的。他们往生的品位,我们想像不到,高!所以我奉劝大家,我们念佛,为求脱离六道轮回、脱离十法界,求生西方极乐世界,到那边去成佛。你就学海贤老和尚这四个人,是我们现代人最好的榜样,一点都不会错。

海贤老和尚前年走的,二〇一三年一月。这张照片,手上拿这本书,是他最后照的一张照片,这张照片照完,第三天他就走了。阿弥陀佛跟他约定的,什么时候你见到这本书,佛就来接引。所以他每天盼望着,有信徒到来佛寺,他总看看有没有带书来。这一天,有几个信徒带了一本书,他就问他:这书叫什么名字?他们说:这本书,书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个名字非常欢喜,好像盼望很久的宝贝一样,今天终于出现了,真的来了,马上穿袍搭衣,恭恭敬敬捧着书,要求大家给他照相。他一生从来没有主动叫人给他照相,从来没有,这是什么?表法。阿弥陀佛说表了这个法,佛就来接引他往生。欢喜!果然没有错,第三天就走了。

他不告诉别人往生时间。有很多人想帮他助念,他告诉大家,我不需要助念,助念不牢靠,我自己念佛走。真有把握,真的自己念佛往生。《永思集》里头讲得很清楚。

后面这一句

【经】一切皆成佛。

这一句念老注解里头:

【解】“一切皆成佛”,此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是“四十八愿”之本体。

“四十八愿”为什么?就为这个,这一句还了得吗!是真的,不是假的。只要你相信,只要你真想去,你就去得了。一生佛号都没念,最后念一声就行。你看看,念一声佛号,佛就来接引你,为什么?“信愿”你具足,你有“真信、切愿”,平常没念佛,念一声就走了。一念、十念,必定往生。生到西方极乐世界,个个成佛,无论你是哪一个等级的,“同居土”的成佛;“方便土”、“实报土”,无论哪个土,到极乐世界决定一生成佛,没有一个不成佛,去的个个都成佛。所以这一句是“四十八愿”的“本体”,“四十八愿”是从“一切皆成佛”流出来的。

【解】从此一句,流出“四十八愿”。一一之愿,亦只是显此一句。

“四十八愿”每一愿都是显此一句,这一句就是“一切皆成佛”。

【解】《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨):“入一法句故,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。”今云;“一切皆成佛”,极显此二种清净也。”

“佛土庄严”,十七种:“佛庄严”八种,“菩萨”庄严四种。

《往生论》上讲的,“入一法句”,这“一法句”,叫“清净句”。“清净句”是什么意思?“谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知”哪两种?“一者,器世间清净。二者,众生世间清净”,两种。

这个地方:“一切皆成佛,极显此二种清净也。”“一切”包括有情、无情,统统包括了,没有说“有情”一切皆成佛,没有说“有情”,那这个“一切”“有情”“无情”全包括,也就是说,“有情世间”、“器世间”统统包括。

下面引证:“本经《泉池功德品》”,这是讲“依报”,七宝池里面的水;

【解】本经《泉池功德品》云:“其水一一随众生意。”

你想深,它就深一点;你想浅,它就浅一点;你想热,它温度就高一点;你想凉,温度就低一点,随人的意思。两个人同时沐浴,两个人要的不一样,两个人感受不相同,水还是那个水,他想四十度,我想二十度,各人感受的就是自己的感受,随众生意,妙极了!而且:

【解】“……波扬无量微妙音声。”

水流,流水有音声,音声无量微妙。

下面举例子:

【解】“或闻佛法僧声,波罗蜜声,甘露灌顶受位声。”

无量的声音,你想听什么就听到什么,这叫成佛。成佛才有这么自在;不成佛没有这么自在,有障碍,成佛所以障碍都没有了。

【解】“得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。”

这音声没染污。我们这个地方,眼看到的、耳听到的,喜欢听的,那个“喜欢”就染污了;不喜欢听的,“不喜欢”也染污了。你总是被染污,从染污起分别执着。极乐世界没有,虽然有种种声,没有染污,他没有分别,他没有执着,“正直平等,成熟善根”,帮你长智慧、长善根,不长烦恼。不起心、不动念,我们这里起心动念,它那里不会起心动念,没有分别、执着。这个就太好了。

【解】随其所闻,与法相应。

与他自己所修的法相应。我们修净土的,我们会听到什么声音?念佛的声音,讲经的声音,诵经的声音,一定想听到这些,与我们所修的相应。

【解】其愿闻者。辄独闻之。

愿意听的,没有起心动念,是自然的,你听到这个声音,不会受到任何干扰,只长善根、长智慧,你就会听到。

【解】所不欲闻,了无所闻。

你不想听的,“了无所闻”,你听不到声音。

【解】“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”

这一句梵语大家都知道,翻成中国的意思——“无上正等正觉”,这是妙觉如来他所证得的,在等觉之上,等觉还没有证得,这是最高的果位。

再看注解:

【解】水者,无情之器物也。

“器物”,我们今天讲物质环境,它属于物质环境

【解】何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;

它为什么会有这么多的妙用?妙用真的无量无边、无有穷尽,为什么?它的“体”是“法性”,“法性”无量,这个要知道。“有情”的“体”是法性,“无情”的“体”也是法性。惠能大师开悟的时候说得好,“何期自性,能生万法”。这个“万法”里头,有有情的、有无情的,有心理现象的、有物质现象的、有自然现象的,统统具足。

【解】又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?

这个水,具足法性里头圆满功德。现在我们明了了,不但水有,我们这个地方水也有,我们身上每个细胞都有。细胞很大,说最小的,我们身上的微中子,佛经上说的极微色,统统都具足不可思议殊胜功德。为什么?它是法性。六祖说的“何期自性,能生万法”,“自性”就是“万法”,“万法”就是“自性”。“自性”是能生,“万法”是所生,“能”、“所”是一不是二。所以“自性”有多少的功德?一粒微尘,一个微中子圆满具足。问题是我们自己有障碍,不能证得。

佛在经上讲得很清楚,最严重的障碍是——执着。“执着”就是“见思烦恼”。

“见烦恼”分五大类:

第一个是身,“身见”。

第二个是“边见”。“边见”就是对立,就是不和谐。执着有个“我”,我跟人就对立,叫“边见”。本来都没有的,是一体。不二,性相不二,没有对立。

再有“见取见”,“戒取见”,这两个合起来,中国人讲的“成见”。某人成见很深,自以为是,不能容纳别人,成见。“成见”两种,一种是因上的,一种是果上的。“戒取见”是因上的,“见取见”是果上的,都是错误。

末后还有个“邪见”,不属于上面四种,所有一切错误的知见,就叫做“邪见”。

证须陀洹果,要把这五种断掉。须陀洹难,比求往生难多了。往生比证初果容易多了,这个账要会算。你看,须陀洹把这五种“见”断掉了,证得初果,圣人。他不退转,永远不会退堕到凡夫。他在六道里头有期限的,天上人间七次往返,思惑断尽了。

“思惑”是什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”。这个很难断,这个统统断掉,就脱离六道轮回。换句话说,六道轮回的根,就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。你“贪、嗔、痴、慢、疑”没有了,你就出六道。六道想留也留不住你,你一定出去了。为什么?你跟六道没关系了。你跟它有关系你出不去;你跟它没有关系了,关系脱离了。他到哪去了?他到十法界声闻法界去了,小乘。上面还有缘觉法界、菩萨法界、佛法界,那个菩萨、佛都没有见性,所以叫“权教菩萨”权教菩萨说明菩萨不是真菩萨,但是他的智慧超过阿罗汉,没有大彻大悟。大彻大悟、明心见性,就超越十法界。十法界也是假的,不是真的。

十法界是“无明烦恼”变现出来的;六道轮回是“贪瞋痴慢疑”变出来的、“见思烦恼”变出来的。佛讲得很清楚、很明白,我们真的要听懂、听清楚了,就知道怎样才能脱离六道轮回。这是我们不能不知道的。佛讲得有理,告诉我们,你只要能这么做,你就能出去。

但是断烦恼,真难!不好断。特别是“身见”,总是以为这个身是自己,要好好养这个身,让这个身离苦得乐,不知道身是假的,不知道身不是“我”。“我”,“我”是能做主宰。“我”是不生不灭;这个身是生灭法,这个身做不了主,刹那生灭,想停一下,不生灭行不行?不行,不能做主。这都必须要知道。

佛所说的话句句是真话,现在量子力学家给我们证明了。

量子力学家证明所有物质现象(包括我们身体)都是念头在高频率当中产生的幻相,这个幻相就是物质现象,实际上根本没有。这个幻相是什么?是全宇宙,不是我们这个身相,整个宇宙。在佛法的名词叫“遍法界虚空界”,包括过去、现在、未来,统统在其中。像我们放电影的幻灯片一样,过去电影是动画,这就是动画里面一张一张的,在放映机里面,镜头开关,开关、打开这一张进去了,关着的时候,换第二张,它不停。幻灯片在机器里面,一秒钟换了多少张?二十四张,不多,我们眼睛就看花了,以为是真的。现在的电视,科学家告诉我们,现在用的这个电视是彩色的,一秒钟一百张。早年的电视,也许同学们会记得,也许你们不记得,五十年前的电视是黑白电视,不是彩色的,一秒钟五十张。现在进步了,一秒钟一百张。

佛告诉我们,我们现前眼见耳听的、六根六尘,它们存在,一秒钟多少张?弥勒菩萨告诉我们,二千二百四十兆张。这个画面是整个的,就像打在荧幕上圆满的,没有欠缺的,遍法界虚空界是像电影影片一样,这个要知道。

法身没有相,法身是什么?是屏幕屏幕打开,一片光明,什么都没有,所以屏幕叫“常寂光”,它没有生灭,叫“常”;它没有动摇,叫“寂”。它是一片光明,什么也没有,但是里面能现一切影像,它能现。能现是有生灭的,衬托它这个屏幕没有生灭,没有生灭的,我们比喻作“法身”;有生灭的,比喻叫它做“十法界依正庄严”,或者叫它说一切万法,是这么回事情。

科学现在在研究第二个问题——念头。“物质”是念头变出来的。“念头”是怎么回事情?我们有理由相信,再过二、三十年,答案出来了。

念头从哪来的?佛经上讲,“业相”。“业”是什么?就是“一念不觉,而有无明”。

“一念不觉”有没有原因?没有原因。为什么?“一念不觉”是假的不是真的。如果有原因就真有其事了,它不是真的,幻觉。那是更深一层,阿赖耶的三细相,科学可以把它揭穿。这是佛在经上说的,我们用第六意识来研究宇宙的真相,对内可以认识到阿赖耶,对外缘太空。太空没有边际,找不到边,无穷大。科学跟佛法讲的完全相应,所以科学家佩服大乘经教:释迦牟尼佛三千年前,没有科学仪器,也没有现在这样高深的数学,他怎么知道?他怎么说得这么清楚?他从禅定当中看到的事实真相。佛告诉我们,微中子,八地以上就能看见,那个禅定功夫深。极乐世界的“实报庄严土”,四十一位法身大士住“实报土”,“十住、十行、十回向、十地”,四十,上面“等觉、妙觉”。“八地”是在最上面五层,“八地、九地、十地、等觉、妙觉”,最上面五层,他们统统都知道。佛这个意思是什么?不止他一个人知道,八地以上的菩萨都知道,都看到了。七地以前知道这回事情,没有亲自看见;八地才能看到。能见到,距离“常寂光”就不远了。

“常寂光”是本体,佛法不叫“本体”,佛法叫“法身”,哲学里面叫“本体”,宇宙的本体。名词不一样,事实是一样。所以大乘佛法里面有高等科学。有这个概念,读这段注解就有体会。

我们再往下看,前面我们把它念一段,念下来:

【解】又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛,无不圆明具德。一真一切真。一尘一毛,无一非圆圆果海。(见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。)

这一句很重要!一粒微尘,刚才我们讲了,一个微中子,这就是一尘一毛,统统具足,圆满光明,无量功德,“自性”里头本有的,不是外头来的。

下面有个括弧,念老的注解:“见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。”八地以上就见到了。

【解】情器世间,悉皆清净。有情无情,悉皆成佛。故曰:“一切皆成佛”也。

说得好!真正讲到究竟彻底。

【解】此一句子,剖出三藏十二部心髓。

这一句就是“一切皆成佛”这一句,“剖出三藏十二部心髓”不仅是释迦牟尼佛,一切诸佛如来所说一切的经论,就叫“三藏十二部”。“三藏十二部”从哪里来的?从“自性”里头来的,“真如自性,本自具足”。惠能大师开悟的时候,第三句给我们说的,“何期自性,本自具足”。具足什么?无量智慧,无量德能,无量功德,无量相好,无量的经藏。

【解】道破宗门一千七百公案玄旨。

这是禅宗的。前面三藏十二部是教下,佛所传的教,这是佛所传的禅,一千七百公案。

【解】直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。

这是“自性”里面流出来的密宗。

【解】此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。

说得好!

【解】万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契。

能不能说得出来?说不出来。能不能想得到?想不到。如何?把一切妄想、分别、执着统统放下,默然体会佛说这句经的意思,这就对了。

法藏的愿望,偈颂到这个地方就讲完了。下面这一首是求感应,求佛给他做证明。

【科】已五,祈愿感证

这个好像是十首偈的偈颂,完全讲的是“四十八愿”。“四十八愿”前面细说,这个做总结。做个总结,说得好!是这一部经最主要的部分、最重要的部分,学习要特别重视。

第六品重要,第七品是它的总结,“四十八愿”的总结,用偈颂再重复温习一遍,用意很深。

今天我们时间到了,就学到此地。

 

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