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2014净土大经科注-第216集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:34
浏览量

 

2014净土大经科注-第216集

净空法师佛历三零四二年六月初五日、西历2015720讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》,第五百四十六页,我们从倒数第二行看起,这是一个段落:

【解】至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,“决定必成无上正觉”者,何也?

“何也”是个问话,“为什么”。

念老引用彭二林居士的《无量寿经起信论》里面所讲的,解释这一段,解释得非常精要!“精”是精彩;“要”是重要、扼要。

【解】《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:

现在就用《无量寿经起信论》里面所解释的来解答这个问题。

法藏比丘发了“四十八愿”,“四十八愿”终了之后,他要求诸天善神来给他做证明。果然没错,欲界天、色界天这些善神真的来给他做证明,前面我们已经读过了。疑问,就是为什么会有这种事情,太难得,太稀有了。

下面给我们说的这个话很重要,特别是第一句:

【解】“一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。

这一句话非常重要!十方三世法界虚空界一切诸佛如来的刹土无量无边,佛国土怎么成的?众生国土怎么成的?“众生国土”,像我们这个地球也包括在其中。“佛国土”是“实报庄严土”,是众生“一念清净心”成立的。

“众生国土”,我们今天讲的六道,这是众生“一念染秽心”所成立的。我们的心被染污了,我们的心迷了,所以就变成六道轮回。这一句是讲的原理,这里头含着一层很深的意思,“心净则国土净”、“心秽则国土秽”,秽土“一切法,唯心所现,唯识所变”。心是“真心”,现的是净土。我们的心被染污了,变成妄心。

妄心就是阿赖耶,“一念不觉而有无明”,这“无明”变现出来的,就是六道轮回、就是十法界,是这么来的。确确实实如六祖惠能大师开悟的时候说的,“何期“自性”,能生万法”。这一念清净心是“自性”,“自性”所现的。一念不觉,这就变成阿赖耶识,阿赖耶识能变,它不能现。现是“自性”现的,这要记住,清净心现的;阿赖耶是染污心,这个染污心它会变,把一真法界变成十法界、变成六道轮回。所以“一切法从心想生”,一点没错,我们心想什么,它就变什么。为什么会变?下面彭居士讲得很清楚,义理很深。

我们看下文:

【解】法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执。

“妄”是阿赖耶。“执”是末那。用相宗的话来说,法藏菩萨发这个大愿,那就为了帮助我们“转迷为悟”、“转八识成四智”,就这个意思。

【解】开显当人本有心量。

“当人”是我们自己,“开显”我们自己,我们本有的心量,就是圆满的“自性”,跟阿弥陀佛,跟十方诸佛是一不是二,本有的,一切法统统是“自性本自具足”的。惠能大师开悟的时候这个报告说得好,所以他一说出来,五祖衣钵就给他了,立他为六世祖。他第三句讲,“何期自性,本自具足”。“本有心量”是“自性”本有的。

【解】令知净土即是法性本然,非从外得。

西方极乐世界怎么回事?是自己“自性”里头本来就有,是“法性本然”,真正的法性、圆满的法性,就是这个,不是从外头得来的

由此可知,法藏菩萨证得圆满的“自性”,他显出来了。最殊胜、最难得的,是他将“四十八愿”加持我们,我们只要到极乐世界,就享受“自性具足”的圆满智慧、福报,跟阿弥陀佛一样,跟诸佛如来一样,没有丝毫差别。不是从外来的,是“自性本有”的

我们的“自性”,跟阿弥陀佛的“自性”是一个,他现的也就是我们自己现的,只是我们自己的烦恼习气没断,叫“带业往生”。他统统断干净了,他不带业,无始无明习气他都没有,我们明白这个道理。

下面说“何以故”,为什么?底下为我们解答:

【解】何以故?“自性”空寂,离诸恶趣。

这是先讲断烦恼。“自性”本来是“空”、本来是“寂”,在净土里面“自性”就是“常寂光净土”。

“常寂光”里头是一片光明,其它的什么都没有,它没有现象,物质现象、心理现象、自然现象全没有。“寂”,就是清净寂灭,所以没有恶趣。不但没有恶,善也没有,善恶都没有,我们讲善、讲恶都是相对的,里头没有相对的东西。

所以佛教弟子们,修行从哪里修?放下“身见”,放下“边见”.“边见”就是对立,真修行要从这里下手,这叫“真修”。凡夫实在讲迷得太重,他跟谁不对立?!掌握着身是自己,身外一切全对立了,跟人对立,跟物对立,跟事对立,他跟谁不对立?!对立就错了,对立就是六道轮回。无我,无有对立,这是边见、见取、戒取、邪见找不到,这里头没有这个东西,这是恶趣,没有邪恶。

【解】“自性”妙圆,具诸相好。

“妙”就是不可思议,我们的心思、言论都达不到,无法想象。“圆”是圆满,具诸相好,这个相好圆满展现在西方极乐世界,到极乐世界要找一个邪恶的,找不到,一切万事万物无不妙圆。所以极乐世界从哪来的?这里告诉你实话,“自性本具”的,阿弥陀佛证得,展现出来给我们看不但给我们看,让我们真正得到受用。所以念佛往生的人,便宜可占大了,这是你不能不知道的。一般修行人修到这个境界,至少是八地菩萨,大乘经上常讲“八地以上”,你才能享受到。八地之前,包括我们一品烦恼也没断,去往生的,“同居土”下下品往生的,在西方极乐世界所得到的受用,就是你的生活品质,你生活所受用的,跟八地菩萨平等。这是阿弥陀佛对我们的恩赐,要不是他的恩赐,我们自己修行到这里,要到哪一年才能成就?无量劫!烦恼不好断。所以这里看的,“自性空寂,自性妙圆”。

【解】自性无碍,现六神通。

“自性无碍。”没有障碍,没有障碍就现六种神通。眼看得见,看见什么?遍法界虚空界没有一样你看不到,大,世界;小,微尘;极微色,统统看见。

“现六神通。”“天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽”六种神通具足。

刚刚具足是阿罗汉,虽有六通,那个“通”的能量有限制,看不到遍法界虚空界,这个要知道,他们的能量只能观察我们自己这个报土,我们现在所居住的,释迦牟尼佛的六道里头的人道。阿罗汉的能量能看到,世尊教化的这个大千世界,就是常说的“三千大千世界”,这一个三千大千世界。现在科学家告诉我们,十亿个银河系,十亿个银河系,阿罗汉的六通,能见、能听,能缘得到,这就很了不起,但是要跟极乐世界比,那就相差太远了

极乐世界的神通是八地以上的神通。往生到那里,这是得阿弥陀佛本愿威神加持,统统有,为什么?阿弥陀佛给我们的是阿惟越致菩萨,阿惟越致是法身菩萨。法身在极乐世界,有四十一个阶级,当然到不了八地,七地以下的这种能力都有,所以,他也能缘无量无边诸佛刹土。阿弥陀佛能缘的,往生极乐世界,大概都能缘得到,这是我们要知道的。

【解】自性无住,不可断灭。

“自性”无生不灭,我们常讲不生不灭,它真正是一切法的主宰,是一切万法的“本体”,清净寂灭,什么也没有,能生万法,不可思议。我们今天这个六道轮回的现象,它生的、它变现的,它生的是净土,阿赖耶把它变成这个样子。

阿赖耶里头有善恶。如果我们的心行,起心动念、言语造作都是善,遵守佛陀的教诲,修“三福”、“六和”、“五戒”、“十善”,我们这个境界就变成天堂,这个灾难频繁的世界就变了、没有了,“境随心转”、“一切法从心想生”,这我们得要记住。

我们要修什么?断一切恶,修一切善。“善、恶”的标准很简单,就用世尊给我们一般人教诲的,“三皈”、“五戒”、“十善”就行了

阿罗汉“十善”修圆满了,得的什么果报?“三千威仪”。

菩萨,权教菩萨,没见性的,“三皈”、“十善”修圆满了,得什么境界?“八万细行”。

人不可以不断恶、不可以不修善,很好记,不要忘掉。起心动念,言语造作,都要拿出来对一下。对一下,要是恶,就不能做,要忏悔,要放下;如果是善,就可以欢欢喜喜做。果报,天、人,人天果报,这是最低的。

学佛最后学到三恶道去,那就大错特错了。有没有?有,不但有,还挺多的。为什么他跑到三恶道去了?念头不善,念头是什么?贪、嗔、痴、慢、疑;言行不善,言行是什么?怨、恨、恼、怒、烦。与这十个字结合起来,三途去了,怎么能干这种傻事!?又何况佛给我们制定的,“三聚净戒”,这戒律,为什么?帮助我们提升。这都是通途法门的。

净土法门特别!净土法门关于戒律这部分,我只给诸位说了“五科”。早年在美国、在加拿大我们修这“五科”。在洛杉矶,我住在印海法师的道场,他看到我们五科非常赞叹,简单扼要,好记,时时刻刻用来对照。

“三福”。“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条;第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。最后这一句,“劝进行者”,就是喜欢帮助别人,劝别人学佛,劝别人信愿,劝别人发心求生净土。总共十一句,你看,十句是为自己,最后是“劝进行者”

其他的,“六和敬”、“三学”、“戒定慧”、“六度”、“普贤十愿”,要认真,时时刻刻要把这个拿出来对照。速度要快,念头才起,马上给它印一下,这念头能不能起?恶念,赶紧把它打消,不能起,善念可以,恶行、恶口都不可以。

我们能够把这五条基本的抓住,往生就有份。

【解】自性无作,无有限量。

“心包太虚,量周沙界”,“自性”没有造作,法尔如是,不生不灭、不来不去,从来没有动摇过、没有染污过。惠能大师“见性”的二十个字的报告,“本自清净”;“本不生灭”,没有生灭;“本自具足”;“本无动摇”。“本无动摇”就是“自性本定”。

“自性”就是“真心”,“真心”本来是定的,没有动过。动”,“动”就不是“真心”、不是“自性”。“动”是什么?“动”是阿赖耶

阿赖耶是念头,前念灭后念生,这是妄心,不是“真心”。它从哪里来的?它从“自性”里头变出来的。

这个东西把“自性”所现的,“所生、所现”的“一真法界”变成十法界、变成六道轮回。《华严》上说得好,“一切法心现识变,唯心所现,唯识所变”。

这个“真心”跟“妄心”、“自性”跟“阿赖耶”我们要把它搞清楚、搞明白

那现在我们日常生活当中,“阿赖耶”做主,“自性”呢?“自性”靠边站了,做不了主,全是阿赖耶做主,我们就错在这里,“妄心”做主,“真心”没做主

“真心”做主是佛菩萨,什么样的菩萨?至少圆教初住、别教初地。为什么?明心见性。

明心见性了,“自性”才做主。“自性”做主,六道不见了,十法界也不见了,什么东西出现在面前?“实报庄严土”

释迦牟尼佛的“实报庄严土”是华藏世界,华藏世界出现了,极乐世界就是阿弥陀佛的“实报土”,我们到极乐世界就见到,极乐世界了不起,无比殊胜,我们到极乐世界烦恼一品没断,真的是凡夫,但是到极乐世界,你生的那个极乐世界的“同居土”,“凡圣同居土”,跟“实报土”完全相同。为什么?阿弥陀佛“四十八愿”威神加持的。你得的受用跟八地菩萨平等,这还得了!这种事情,不但六道凡夫不能相信,叫难信之法。声闻、缘觉、权教菩萨也不敢相信,你能够相信这奇怪了,这太难得了!为什么?你能相信就能往生,你就有分;你不相信,有怀疑,你没分,你知道有净土是跟阿弥陀佛结个法缘,这一生净土的受用你得不到。我们要想得受用,这个好!

所以它不生不灭,它没有造作。因为没有造作,它就无限量;有造作就有限量。

我们讲今天量子力学家很了不起,把宇宙的奥秘揭穿了,就是构成整个宇宙的是些什么?三样东西。第一个物质;第二个念头;第三个是自然现象。这三样东西构成整个宇宙现在“物质”被揭穿了,现在大家研究集中在第二个——“念头”,就是“念力”。你看研究念力的报告太多了,书店到处都可以看到,现在集中在这一点。

“念头”到底是什么?怎么来的?为什么会有?起什么作用?“念头”能生万法。这个“生”,实在应该是佛经上说的正确,“能变万法”,“自性能生”。能大师说的不错,“何期自性,能生万法”。“万法”指是”能生“的是“自性”,变成六道、变成十法界是阿赖耶。

“识”,“识能变”;心、性,“自性能现”,“能生能现”。

这是佛法里一些基本的东西,必须搞得很清楚、很明白,我们不会走弯路。我们自己虽然是迷惑颠倒,迷惑颠倒里头你得清楚,大方向没走错,这就非常难得!中国古圣先贤老祖宗,教我们伦理、道德、因果,好!让我们在人生道路上有个轨道,不至于偏邪。依照圣人指导我们的,那是人天大道,六道里头最殊胜的你走偏、走邪了,那就走到三恶道去了。

在那个早年间,佛教没传到中国来,中国老祖宗就知道,指给我们的“五常”。“五常”是“德”,就是戒律,佛家的戒律,必须要遵守。

“仁、义、礼、智、信”,“仁者爱人”,要培养一个爱心,“凡是人,皆须爱”,“仁民及物”。

不但爱人,连万物都爱,这个爱心扩大了;起心动念、言语造作合情、合法、合理,这叫“义”。下面“智慧”,理智,不是感情用事,处理事务用智慧不用感情。有“礼”、有“信”。这就是“五戒”。

“五戒”里头“:不杀生”是“仁”;“不偷盗”是“义”;“不邪淫”是“礼”;“不饮酒”是“智”;“不妄语”是“信”。

你看看,佛家所立的根本戒,跟我们中国古圣先贤所教的完全相同,这叫“大道”。“自性”本有的,不是从外来的。

“五戒”、“十善”,儒家有,道家有,再看看世界上所有的宗教统统都有,绝不是抄袭而来的。是那个教主、创教的教主,用佛法来说,统统都是明心见性、大彻大悟之人。大彻大悟、明心见性在佛门讲就是“佛”,见性成佛。

佛在各种不同宗教里面现各种不同的身,这讲得通,“观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身”,现的身不一样,说的法相同。

这些年来我们接触很多宗教,“五戒”、“十善”全都有,“孝亲尊师”家家都讲,没有不讲的,你看到真欢喜所以我们提出,“众神一体,宗教一家”。

我这次访问英国,有缘跟英国宗教界接触,提出那两句话:“希望宗教回归教育,宗教要互相学习”。宗教要化解误会,帮助社会、促进社会的安定和谐,宗教对人类就做出真正的贡献。

宗教的教学是神圣的教学,中国“宗教”两个字的意思太好了。“宗教”这两个字,依照中国人的解释,第一个是人类主要的教育;人类重要的教学;人类尊崇的教化,这叫宗教。

所以古时候历代帝王,一直到满清,“宗教”谁管?皇上亲自管,它不归宰相,宰相只管儒家的。

实在讲,儒家教育是考举,真正教育的,儒家教育是每个家族自己管,你看,家有家规,有家学、有家庙、祠堂,春秋祭祖,提倡孝道,一年办两次活动,叫你不要忘记。我现在主张的是做三次,为什么?丢的时间太久了,大家忘掉了,两次还不行,三次,清明、中元、冬至,这三次都做,一年提醒三次,希望大家警悟、觉悟过来。

学佛特别要在人事环境里检验烦恼、习气和毛病是否放下

人不能不孝父母,你仔细看看父母带小孩多辛苦!小孩长大不孝父母还能算是人吗?今天成年长大不孝父母的很多,什么原因?没人教他。在中国古时候小孩生下来,最重要的教育就是教“孝”、教“敬”。“孝”对父母、对尊长;“敬”对同辈分、对一般人,代表的人是老师,孝亲尊师。

家教,家把小孩的根扎下去了,小孩懂得,从小养成习惯了,六、七岁上学,老师教,接着教,到十五、六岁根扎稳了,这个根扎稳了,一生不会改变古谚语所谓的“三岁看八十”,一点不错。现在没有了,怎么办?还是要从头起步。

不从头,半路来学习,到二、三十岁再来学习,不牢靠,所谓高名厚利之下他会变节,什么原因?根不牢。古时候能守的人很多,你在《二十五史》里面去看,你就看到很多人,这些是代表人物,为什么他们能守?不被财、色、名、利所动,不动摇,真能守得住,根深蒂固,我们不能不知道。

这里讲:

【自性无作。无有限量。自性无外,如风广被。无外也无内】

我们念到这个地方。底下有,底下接着看:

【自性无内,如镜普现。】

“自性”没有对立,这里所讲的全都是对立的,对立就是“边见”。

【自性光明,如日普照。】

“自性”是光明的,佛经上叫“大光明藏”就是“自性”。

在净土宗里面,“常寂光土”就是“自性光明”。“自性”在哪里?无处不在,无时不在。我们生生世世所有一切活动没有离开“自性”。

【自性平等,如香普熏。】

没有高下,所以我们的经题把“自性”写在里头,经题后面“清净、平等、觉”就是“自性”“清净、平等、觉”也是阿弥陀佛的名号;“清净、平等、觉”是我们的“真心”。

“真心”是什么样子?没有染污,清净;没有分别,平等;没有动摇;也就是说它没有“无明”阿赖耶有“无明”,“自性”没有“无明”。

所以论“真性”,我们跟佛平等。什么时候平等?当下平等,现在就平等。为什么你成佛,我在六道里头做凡夫?你觉悟了,我迷惑,原因在此地。佛菩萨觉悟了、不迷了,我们“迷而不觉”,麻烦就在此地,不能不知道。

【解】菩萨即顺众生,自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。

一共讲了九句,九个心,只是“一念心”。西方极乐世界阿弥陀佛,用这九个心“庄严佛土”。

【解】是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。

“以四十八愿”是什么?“四十八愿,一一愿即众生本具之心”,说得好!“本具之心”。

【解】即以自心,庄严自土。

一点都不假。所以中峰禅师在《三时系念》里面告诉我们,“自性弥陀,唯心净土”。弥陀是谁?我们跟弥陀是一体,不能分。弥陀发的“愿”是从“真心”流露出来的,“自性”流出来的,不是从阿赖耶。我们凡夫起心动念,离不开“第六意识的分别”、“第七识的执着”。“末那”的变,脱离不了阿赖耶。“阿赖耶的三细相”是我们的“妄心”。但是“阿赖耶三细相”是从“真如自性”里面变出来的,这是事实真相。

彭居士讲的“众生本具之心,即以自心,庄严自土”。

【解】如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言,决定必成“无上正觉”。

感应道交不可思议,为什么?它是“一体”。我们信心要从这个地方建立,这是真相信了。如果不是“一体”,阿弥陀佛建极乐世界,我造的一身罪业,我能去吗?他会不会不要我?有这么多疑问在。现在知道是我们“一体”,这个疑虑就没有了,怀疑、顾虑没有了,自己确定自己决定得生净土。

我们只要跟阿弥陀佛所教导的相应,阿弥陀佛教我们真信,没有丝毫怀疑,有极乐世界、有阿弥陀佛,我们真信、真愿,我愿意到极乐世界去,换一个环境,我到那边成佛。

成佛为什么?是为度众生。所以你要知道,到极乐世界不是去享乐去,如果你是享乐的这个心去不了。为什么?那边是大乘,你跟大乘不相应,大乘是大菩萨,大菩萨是以大慈大悲、救护一切苦难众生,在哪里?遍法界虚空界、一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界的众生,是为这桩事情。这跟大乘、跟佛的本愿完全相同,非常欢迎你来,志同道合。所以,跟念佛多少没关系。

志同道合的时候他马上就找你,你不去他也拉你去。为什么?我们在这个世间是同一个方向、同一个目标、干同一桩事情,哪有不感应的道理?!在这个世间住得再长,最后归属决定是极乐世界。

海贤老和尚给我们做了榜样,他那么长的寿命,我以为那是阿弥陀佛加持他的,不是他自己有的。阿弥陀佛为什么加持他?这个世间有苦难,很多学佛的人学错了、念佛的人也念错了,他来做个好榜样。在这个时代,学佛真正成就,学他;念佛真正往生,学他一定要给世间人做出最好的榜样,这个榜样就是持戒、守法、听话、老实,社会上都欢迎这种人。虽然不是很重视他,或者有瞧不起他,彼此在这个世间不发生冲突,“家和万事兴”,这对社会就是莫大的贡献,我们要懂得

老和尚一生没发过脾气,一生没有跟哪个人红过脸,不高兴,没有。老和尚不批评人,老和尚不嫉妒人,“三皈”、“五戒”、“十善”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,你们拿去跟老和尚得好好对一对看,他全做到了。我们天天在学,没做到;他全做到了。他不认识字,他没有学过,他怎么会的?其实开悟全明白了。虽然开悟了,还装像没开悟的样子,你完全看不出来。

我们要懂这个道理,我们才能学。学吃亏,要修“忍辱波罗蜜”。别人毁谤我,能接受,听得还很欢喜,对毁谤的人很恭敬,感谢他,为什么?替我消业障,出题目来考我,我通过了,怎么会不欢喜?!被骗了,被欺负了,被侮辱了,都不在意,不放在心上。甚至于陷害我、侮辱我,都不要放在心上,都存一个感恩心念,真的是来考我的。很难得他出这些考题,我都能通过,不放在心上就都通过了,对他有感恩的心。他现在不知道,将来他会知道,他学佛,入佛境界他就知道了。

所以学佛在哪里学?特别是在人事环境人与人最难相处,在人事环境里头,把我们自己的烦恼、毛病、习气,统统修理干净。总的原则,就是与一切人不发生厉害冲突要做就很简单:他要,我不要;我要的,他不要,就没冲突了

我要的是什么?天天增长我的信愿、天天佛号不中断,这是我要的,他不要

他要的,名闻利养,五欲六尘,高名厚利,他要这个东西。这个东西我不要。

所以我们一定要知道,学佛,释迦牟尼佛在早年已经给我们作出最好的榜样。佛陀一生没有盖庙,为什么?盖庙,就跟人有竞争;没有盖庙的时候,不跟人竞争。不拉别人信徒。释迦牟尼佛一生的信徒,打开经典看,一千二百五十五人,常随众。四十九年讲经说法,哪些人?就是这些人,其他你没看到,不拉信众,不争名、不夺利,所以大家相安无事。

今天社会为什么这么乱?为什么出家人都互相犯了一条戒?自赞毁他,都喜欢批评别人、指责别人。释迦牟尼佛从来没有过。我们什么都不要了,就不会指责别人了。对待哪个都好,为什么?普贤菩萨教给我们,“一切众生本来是佛”。

我们要“礼敬诸佛”,要“称赞如来”。为什么“礼敬”用“诸佛”?“称赞”不用“诸佛”,要换成“如来”,这什么意思?佛,一切众生本来是佛,要平等的礼敬。“如来”是性德,他与性德相违背,不赞叹,他干杀盗淫妄,这怎么能赞叹?!不赞叹,不批评,不赞叹,他行的好事,做的是好事,赞叹。那个“礼敬”,无论是善与恶,礼敬是平等的,没有分别,称赞是有分别的,这个要懂。做了恶事再称赞,就错了,那不应该称赞的。

所以善财童子,你看“五十三参”里面,他见胜热婆罗门、他见甘露火王,有礼敬,没有赞叹,做给我们看。除了没有赞叹,他也参观他们的道场,看他们做的那些不如法的事情,一句话不说;见到做的是利益众生的事情、开悟众生的事情,要赞叹。

要向释迦牟尼佛学习,要向善财童子学习,就对了。一生不跟人结冤仇,这是聪明人。为什么?冤仇结下来之后,生生世世冤冤相报没完没了,那苦不堪言,何必呢?!忍一下就好了,成就你“忍辱波罗蜜”。

这个世间什么都是假的。我们的财物被人霸占了、被人夺取了,若无其事,不要放在心上;我们的名誉人家造谣生事,破坏你、障碍你,也若无其事。他障碍我,我就退避,满足他的心愿。处处学退让,不跟人竞争,让我们对极乐世界的信愿,一天比一天深,让我们的念佛功夫,一天比一天精进。我们走的路子是西方极乐世界;他们还继续搞轮回。我们没有德行,没有智慧,不能帮助他醒悟过来,对他不批评、不赞叹,要恭敬、要供养。他有困难的时候,缺少食物,缺少衣服,我们有多余的,要供养他,要照顾他,这就行了。

只看别人善,不要看到他的恶,不是你没有看到、没有听到,看到、听到不要放在心上,心里面没有被染污,永远是清净的,这就对了

所以这底下讲得好:

【心土不二。】

“心”是“能生”、“能现”、“能变”,“土”是“所生”、“所现”、“所变”,都离不开“真心”、妄心。“真心能生、能现”,“妄心能变”。

【因果同时。】

因中有果,果中有因。因果的教育必须参透,我们这一生有缘修善因,将来感应善果,所以决定不能造恶因,恶因后头有恶报,麻烦!

现在受一点委屈好,我们有罪业报掉了。所以要感恩,不是坏事。要看清楚、看得深、看得远。如果看表面,你就有怨、就有恨,那个麻烦大了!你有怨恨,来生遇到要报复,你要报复他,他也不了解,也怨恨在心;再来世他又报复你,这样子冤冤相报,生生世世,可怜,非常可怜!

这里佛教给我们,怨要解开、要化解,不在他那边,在我这边;我这边化了,他就没事了。真正学佛,就是这一条带给你的利益、带给你的好处就说不尽,是解除你生生世世,因果报应,都把你解除了。明白这个道理

【解】“是故法藏发愿毕,空中即赞言‘决定必成无上正觉’以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。”此论宜深参究。

这两句是彭际清居士劝我们,把因果搞得清清楚楚,我们才真正懂得,善因善果、恶因恶报。

后头末后这一句:“此论。”就是这段话。

“宜深参究。”不是“研究”,是“参究”“研究”是现在人干的事情;“参究”是过去禅宗所干的。

什么叫参究?什么叫研究?现在科学家都用“研究”,“研究”是用阿赖耶,“参究”是用“真心”。

“离心意识”就叫“参究”。“心”就是阿赖耶,“意”就是末那,“识”就是第六意识。就是说你能够不分别,不执着,不起心,不动念,那叫“参究”。问题摆在你面前,没有起心动念、没有分别执着,豁然就明白了,那叫“悟”。

“悟”有大悟、小悟、彻悟。“彻悟”比较难;“小悟”很容易。只要收敛一下,收收心,让心没有念头、没有妄想、没有分别执着,这叫“参”,叫“参禅”。起心动念那就不是参禅。

“禅”是禅定,禅定不一定打坐,走路也能入定,行住坐卧都可以入定。定功深的时候,干什么事情都在定中,那就高了。这要慢慢学,很有受用

我们刚才讲的这些话,如果在日常生活当中统统用上,心怎么样?心是清净的,遇到善、恶、逆顺、境缘,都能够不放在心上。清清楚楚,明明白白,智慧,生智慧;明了。明了就是我们一般讲深究,深入把它究竟搞清楚、搞明白,智慧就现前。

第七品我们就学习到此地。

下面我们看第八,这一品很精彩。

【科】积功累德第八

前面是品题的介绍,文字不多,就两行。

【解】 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。

“本品。”这品中“法藏菩萨发大愿已”,前面讲发了“四十八愿”。

“从愿起行。”“愿”发了之后要兑现,要有行动,没有行动这个“愿”是假的,不是真的。所以他要把“四十八愿”落实,这就起行。

“于无量劫。”菩萨,这就是阿弥陀佛,阿弥陀佛没有成佛的时候叫法藏比丘,他作菩萨久远劫前,时间太长了,也不是我们能想像到的。

“住真实慧。”用“真心”。真实慧,不起心、不动念、不分别、不执着,于一切法自然通达明了,这是真实慧。

“真实慧”才能“植众德本”,无量德行,真实智慧,无量德行,才能帮助众生。无量无边众生,他们的习气毛病,你才有方法对治,你才有能力教导他。你要没有智慧,你要没有德行,拿什么去教他?!这个要知道。

【解】教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这话里头含什么意思,我们要懂得,这就是净土宗,不是真实慧不能相信,不会求生;有真实智慧才信,才会求生净土。

没有“德本”,品位不高;品位要高,那要修“德本”,这才能教化无量众生这两句话意思可深了,我们怎么学?

真正相信,真信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛,这就是“真实智慧”。“一向专念阿弥陀佛”,这就是“植众德本”。那怎么样?我们这一生决定往生极乐世界,往生极乐世界,就是“住于无上之道”。往生极乐世界,就是发“无上菩提心”。

【解】如是功德,说不能尽,是故品名“积功累德”。

你往生极乐世界,在那边成佛,你跟阿弥陀佛一样,在十方世界普度众生。

“是故。”这一品的品题叫“积功累德”。

我们看下文,“大科”里头:

【科】丁九、如愿修行分三戊一、结前启后  戊一、结前启后

这里有三段。第一段,“结前启后”。

请看经文:

【经】阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。 

法藏说话算话,真干了。

我们看念老是注解:

【解】法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之“弘誓愿”。

“法藏菩萨于佛”,世自在如来是他的老师,在老师的面前,还有“天人大众中,宣发以上之弘誓愿”。弘是大的意思,是广的意思,就是指“四十八愿”。

下面有解释:

【解】“弘”者,广也。《法界次第》释曰:“广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。

自己把自己的念头管住,这叫“誓”。

【解】志求满足,故云愿也。

他希望他所发的“四十八愿”,愿愿圆满,愿愿都不空、都能兑现,他才成佛;如果有一愿不能圆满,不能兑现,他誓不成佛。现在法藏在西方极乐世界成佛已经十劫了。十劫,在宇宙里面不算很长,但在我们人间是很长很长的时间。

我们看底下的解释:

【解】弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。

这是一切佛菩萨通用的“弘誓愿”。实际上“弘誓愿”就两句话:成佛,度众生。自己成佛,普度众生,这叫“弘誓愿”。

【解】今言“斯弘誓愿”,则专指法藏菩萨之“四十八愿”也。

在这个地方所说的“弘誓愿”专门指的前面所说的“四十八愿”。

【解】发斯愿已。

这个“愿发”了。

【解】由愿生起无边殊胜妙行。

为什么?他要兑现,他要把它做到,那就是无量无边的修行。

我们继续看下面一段:

【解】本品开章明义,其第一句,直曰:“住真实慧”。

这第一句话。

【解】此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。

要没有“真实慧”,“行”就没有了。“四十八愿”每一愿都需要“真实慧”才能落实,没有“真实慧”不能落实。

“真实慧”是什么?对于西方极乐世界真信、真愿,就是“真实慧”。为什么?真信、真愿,阿弥陀佛就接引你往生,这是“真实智慧”。所以西方接引往生到条件,真信、真愿是第一。蕅益大师说的,能不能往生决定在信愿之有无;下面说了,品位高下,落实在念佛功夫的浅深

极乐世界就这两桩事情:一个是取得往生的条件;一个是品位高下的行法,怎么样让我们到极乐世界品位能够增高但是那增高是第二桩事情,不是第一桩。你品位修得再高,往生不能去,那是枉然。那就变成福报了,变成人天福报,你不能往生。所以应该把往生摆在第一,往生摆在第一就是“信愿”

“信愿”如何建立?就在这部经上。这部经把极乐世界介绍给你,讲清楚了、讲明白了、讲透彻了,你才相信。所以经典帮助我们起信,是这个意思。念佛功夫浅深,再浅也不怕,都好!一点功夫都没有,于佛号没念过,最后往生念一句佛号,阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫,“凡圣同居土”下下品往生,不错,往生了。往生到极乐世界,下下品人也得弥陀加持,作阿惟越致菩萨。下下品什么待遇?阿惟越致的待遇。阿惟越致是什么人?明心见性,大彻大悟,生“实报庄严土”,地位这么高。

他在“实报庄严土”住多久?在那边住三个阿僧祇劫,干什么?淘汰“无始无明”的习气。习气不好断,没有方法断,只有什么?不去理它,时间久了自然断掉了。所以这些菩萨,在西方极乐世界的实报土,等着无明习气断尽,断尽他就入“常寂光”,就证得究竟圆满。

在这三千大千世界里头,他住在那里干什么?听经、闻法、教学,度化众生,他干这个。因为极乐世界有四土,这四土的同学程度不一样,根利的,听佛讲经就开悟了;根钝的,那就是这些菩萨帮助他。

法身菩萨,帮助阿弥陀佛教这些初学,特别是“凡圣同居土”的,他们来教。同时他们有能力化身,分身,分无量无边身到十方世界去供佛。供佛是修福,听经闻法是修慧,福慧双修。附带的,还有十方世界诸佛刹土里面六道的有缘众生,他会分身去度化他们,佛度有缘人。所以他们也很忙,也很快乐,不是坐在那里痴痴等,不是的,他有活动。他们决定不再迷惑了,为什么?无明断了,圆证“三不退。“位不退、行不退、念不退”叫“阿惟越致”。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行,法藏菩萨不容易。

“住真实慧”这一句,“是一切妙行之大本,为无量人天开正眼”。我们明白了,智慧重要,别的不重要!

智慧是什么?是“自性”本有的。能大师说的,“自性”本来具足。具足什么?第一个就是智慧,无量智慧,是“自性本有”的,无量德能、无量才艺。真正一切无量无边,“自性本有”,不是外头来的,这个一定要知道。

我们怎么把智慧丢掉了?“一念不觉,而起无明”。“不觉”就是“无明”。“无明”就是阿赖耶、就是妄心。妄心相续,就回不了头来,它的频率太高了,我们也掌握不到了,所以越迷越深。越深越迷,起心动念都在造业。

六道轮回里头,“业”有“善恶”,造善业感三善道,造恶业感三恶道;换句话说,出不来六道轮回,堕到这来太可怕了。当时堕下来不觉得,堕下来之后出不去,这一下才麻烦。

诸佛菩萨有方法,八万四千法门度众生,要遇到缘。这个遇到缘比中奖难,太难太难了!因缘要聚合,好,正好对着你的缘,契你的机,很容易解脱,修行证果,如果讲的这个经教跟你缘不相应,白教了,你不能接受,你修行修不好,不是你修的

所以只有净土这一门,什么样的根性都适合,上从等觉菩萨,下至地狱众生,普度但是这个缘难信,虽然很容易修,难就难在“信”。你不相信它,你对它有丝毫怀疑,临命终时障碍你往生,不能往生,这个麻烦就大了!

所以我们今天要重视,我们遇到这部经,这部经把这个问题讲清楚、讲明白了,我们这一生有救了。要真搞清楚。

我还有怀疑,我对这个地方还有留恋,那就是你的愿心、信心不够、不足。不足不能往生,一定要足!足怎么样?彻底放下,对娑婆世界没有丝毫留恋。真放下了,你的信、愿才够得上标准、才行;不是这样,往生难。所以为什么念佛的人多,往生的人少?这是事实真相,统统是“信、愿”不足

不能说没有“信、愿”,没有“信、愿”你不会听《无量寿经》、你不会念阿弥陀佛。你有信心,信心不足,好像那分数不够,人家要六十分及格,你只有三分五分、十分八分,跟这个标准差距很远,所以你不会被录取,佛不会给你感应。道理在这里。

我们学经教,无非是加强认识,加强认识的目的就是对它不怀疑了,真相信了,取得西方极乐世界往生的缘分,这个先取得,这个重要。

随时随地把佛号提起来,不要忘记,这个佛号,是往生到极乐世界品位高下用的,到极乐世界分班,你分到哪里?凭这个。能不能去?凭信愿。这总得搞清楚、搞明白,不能够含糊笼统。

好,今天时间到了,我们就学到此地。

 

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