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2014净土大经科注-第217集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:35
浏览量

 

2014净土大经科注-第217集

净空法师佛历三零四二年六月初七日、西历2015722讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

学经教能够对佛法尊重、有正知正见就是“开正眼”

 

请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行,我们从这里看起,倒数第四行:

【解】本品开章明义,其第一句,直曰:“住真实慧”。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。

我们先看这一段:

【解】如愿修行。

这一段分三个小段。这是第一段。

第一句就说:

【解】住真实慧,勇猛精进。

这一句是“一切妙行的大本”,不仅是净宗。

“妙行”:“行”是行门,也就是指我们的行为;“妙”,什么“行”称之为“妙”?我们浅一点讲,不造业的“行”就“妙”六道、十法界的众生“不行”。“行为”无量无边,不外乎三大类——“身,口,意”。“身”所造的;“口”,言语;“意”是念头,所以叫“身、口、意三业”,把所有的行为全包括了。

“行为”有染有净、有善有恶。“染净”是十法界的四圣法界——“声闻、缘觉、菩萨、佛”,他们染净不同,六道里面“善、恶”不同。

“意业”是念头。“念头”有善、有恶,“无记”不算“无记”是非善非恶,叫“无记”。身所造的也有“善恶”;口,言语也有善恶,这叫“三业”,善感善果,恶则堕恶道,决定是有。

我们起个念头,自己还没有觉察到,阿赖耶里面已经落谢种子。自己还没有觉察到,档案室里面已经有了。阿赖耶就是仓库,就是档案室,那里面已经有存档了,这是真的,一点不假。绝大多数的念头,我们自己都没觉察,为什么?念头太细了,不像言语、身体,这是很容易感觉到的。念头不容易,粗的念头容易,细的念头不容易。

细到什么程度?佛在经典里面告诉我们,世尊问弥勒菩萨说,我们凡夫心有所念,我们起一个念头,这个念头有多少微细念头组成的?有多少微细念头?有多少个相?有多少识?这一句话问了三个问题。“心有所念,几念几相识耶?

“念”是问多少细念。

“相”是“物质”,物质现象。

“识”是心理现象,就是念头。“识”就是念头,前念灭后念生,一个念头接着一个念头,它不中断,频率多高?弥勒菩萨说,“拍手弹指之间”,这指很短的时间,你看一弹指,“拍手弹指之间,三十二亿百千念”。这么多微细念头,我们怎么能知道?这“一弹指有三十二亿百千念”,“百千”是十万,一百个千,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。现在我们用“秒”做单位,时间单位,一秒钟可以弹多少次?身体好的、年轻人体力好,告诉我,可以弹七次。三十二亿百千念是三百二十兆,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆,一秒钟。我们怎么能掌控得到?!

一个念头就是一个画面,这个画面内容是什么?是整个宇宙。惠能大师给我们讲得很清楚,宇宙从哪里来的?他最后一句话说,“何期自性,能生万法”。“万法”就是宇宙。宇宙就是这念头当中成立的。一个念头是一个圆满的宇宙,存在的时间多长?是二千二百四十兆分之一秒,单位是“兆”。

也就是说,一秒钟,这个念头的生灭,已经二千二百四十兆次。试问,哪一个念头是我的念头?可以说真的是连概念都没有,它的频率太高了。这就是宇宙的真相,大乘经上常说的“诸法实相”,“实”就是真实,真实相就是这样的,弥勒菩萨这句话说出了真实相。

我们今天看电视,这是大家普遍都有的概念,电视,你就知道了。电视的音声跟色相,音声、色相在屏幕里头它的频率多高?一秒钟一百次。如果我们做试验,就像幻灯片一样,我们一张一秒钟频率是一百次,一秒钟,用百分之一秒来放这一张底片,我们会在底片上看到一个什么现象?只感觉到光一闪就没有了,这光里头内容是什么东西,是一无所知。为什么?它太快了。

我们必须要用什么样的速度才能看到相?过去的电影是用动画的原理组成的,一秒钟二十四张,就是一秒钟二十四张,我们要看一张都看不出来,一张是什么?二十四分之一秒,在银幕里面,我们只看到光一亮,光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道?大概要半秒钟,也就是十二分之一秒,我们能看到相,半秒钟,看到是树,有人、有房屋,能看到这些,那个人的面孔看不到,只看到有个人,一个影子。这说明我们的眼睛靠不住,看错了。每一张放在银幕上,它都是圆满的,没有丝毫欠缺,你为什么看不到?

现在实际上,摆在我们面前的这个现象,频率多高?一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿,十亿、百亿、千亿、万亿,“万亿”是一兆。你看这么高的频率,我们怎么知道它是假的?这全是假的,根本没有东西存在。

所以佛在《般若经》上说得好,“一切法,毕竟空,不可得,无所有”,这句话真的,一点都不假。这才叫“诸法实相”,你看到真相了。我们要问了,什么人看到?大乘经上告诉我们,八地以上他们看到,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来,这五个位次的人都能看到。不要用仪器,看得非常清楚,讲得非常透彻

现在量子力学家佩服得五体投地,他们把物质现象这个秘密揭穿了,“物质”是假的,不是真的,物质现象是从哪来的?是从念头。念头动,前念灭后念生,念头波动产生的幻相就是物质现象。假的,不是真的。

我们修行,《华严经》讲菩萨的位次,五十一个阶级,像读书一样,一年级、二年级。它分:“十信”好比小学,一年级到十年级;“十住”好比是中学;“十行”好比是高中;“十回向”,好比是大学:“十地”好比是研究所;“等觉”是博士,毕业了就成佛

最高的,八地是在十地里头的第八地,距离成佛很接近。这个时候才真正看到整个宇宙的真相。有人看到吗?有,惠能大师就看到,他讲的那五句话就是真相。你看第一个是“清净”,“本自清净”,所有一切相都是清净的,你说它有没有?不能说它有,不能说它没有。你说它没有,它有;你说它有,就没有了。你看看一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次。所以佛经上讲不生不灭,就是说这个事实真相,你不能说它生,你说生,它没有了;你说它没有,它有。这是事实真相

事实真相了解之后,你的人生宇宙观,想法、看法自然就改变了。变得什么?非常正确。那是智慧,你不会生烦恼

“烦恼”是什么?“烦恼”是贪着。你看眼见色,喜欢就想得到,不喜欢的就想把它远离,这都叫“烦恼”,生烦恼

知道真相之后,如如不动,不生烦恼。它没障碍,障碍是我们自己起心动念、分别执着产生的障碍。对于一切境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都是如如不动,不起心、不动念、不分别、不执着,这叫“妙”!“妙行”。

所以“妙行”什么人有?圆满的“妙行”,八地以上。他“六根”在六尘境界里如如不动,为什么?知道外面境界是假的,这个身也是假的,同一个频率上生灭的,二千二百四十兆。所以不能说有,不能说没有;说有错了,说无也错了,有、无都不可得。所以这些证得的人,他们是什么态度?他们没有起心,没有动念、没有分别、没有执着,这叫“妙行”。

阿罗汉跟六道众生比,他是“妙行”,但是跟上面比不行,他比不上。阿罗汉没有执着,但是他有分别,他有起心动念。再往上去菩萨,菩萨就没有分别。到佛呢?佛是不起心、不动念,菩萨还起心动念,没有分别执着,烦恼轻。阿罗汉不执着,比六道凡夫烦恼就轻了。他不执着,他没有占有的念头,无我了,没有对立的念头就是边见没有了,不跟一切人对立、不跟一切事对立,不跟天地万物对立。

“不对立”是什么?“一如”。知道整个宇宙跟自己是“一体”。“一体”就不对立。我们面孔上有眼耳鼻舌,眼耳鼻舌身都不对立,为什么?他知道是“一体”,他不对立。

什么时候我们知道整个宇宙跟我们自己一体,这就很幸福、很自在,生智慧不生烦恼,最低的层次是阿罗汉,阿罗汉得到了。这叫离苦得乐,这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际。阿罗汉证得了一点边缘,还没有达到中心地区,中心地区是八地才达到核心的地区,圆满就叫成佛。

以成佛,不是说这个宇宙一切我都得到了。是得到了,怎么回事情?本来有的,不是得来的。现在怎么样?现在说真话是失掉了。没有得来,本有的,有什么得来?!是你自己本来有的,现在失掉了。怎么失掉了?迷失,不是真的失掉了。我们迷了,迷了”自性”,“自性本具”智慧、德能都不能现前,“六根”还有一点点光明,你还能见、能听、能闻、能嗅,但是反应的全是烦恼习气,这叫“不妙”。

所以“住真实慧是一切妙行的大本”,这是大乘佛法,在这个地方特别是指《无量寿经》,是指净土法门,给你带来真实智慧。为无量人天,很好,我们是人天的身份,无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相,不是我们证得的,也不是我们修得的,是我们在经上看到的,听佛所说,听祖师大德世世代代相传,我们信得过。这是关键,如果你不信你什么都得不到。

信得过你得到了,得到什么?至少烦恼轻了,有没有执着?执着轻了。东西丢掉了不会很难过,为什么?知道全是假的,不是真的。慢慢你就能“看得破”,你就能“放得下”,这就是我们正眼开了,知道真妄,真与妄。在教学上就能够得到,真正了解,它不是假的是事实。

“凡所有相,皆是虚妄”;“一切法无所有、毕竟空、不可得”。身能不能得?得不到,晚上睡觉睡熟了,别人把你抬走,自己不晓得,这真的不是假的,所以身不是自己。自己是什么?自己不生不灭

所以我们一般讲“灵性”,不是“灵魂”。“灵魂”迷,它不觉悟。“灵性”,在佛法里讲佛性、“自性”,这是自己,真正自己。不生不灭,具足无量智慧、无量德能、无量相好,你是“全知全能。”

“全知全能”是宗教里赞美上帝的,他们不知道宇宙怎么来的,以为上帝创造的。其实上帝是谁?是自己,自己创造的。这佛法高明。

从惠能大师,这是中国人,距离我们不算太远,才一千多年,给我们说出,“何期自性,能生万法”,这解决了。神圣统统是自己自性变现的,诸佛菩萨也是自性变现的,阿弥陀佛从哪来的?“自性弥陀,唯心净土”,极乐世界也是自性变现出来的,不是外头有,外头没有你要把“自性”找到了,所谓叫大彻大悟、明心见性,什么都是现成的,你全得到了。这个东西你说要不要学?你说要不要紧?世出世间一切法没有能跟它相比的。

学佛的目的什么?成佛。无量法门都能成佛,成佛没有一定的方法,统统能成佛,所以佛说,“法门平等,无有高下”。

法门没高下,我们人有高下人有什么高下?迷惑的程度有高下。有人迷得深,有人迷得浅。迷得浅的人,一听这个他就相信了;迷得深的人他不相信,他得要慢慢来,一桩一桩搞清楚、搞明白了,他才相信。所以根性不一样,佛开这么多方便门。

净宗念佛往生,方便当中的方便,可以说是无量方便门里头第一方便。我们遇到了,我们有没有善根、福德?有,为什么?没有善根、福德,你不相信。不但相信,我还认为它真有,我还真想到极乐世界去,这就有相当深厚的善根。像佛在经上所说的,这一类的人,在过去无量劫当中,曾经供养过无量诸佛如来,你才有这个善根,你一听就欢喜,就能接受,这不是普通人能做到的。

我们拿着这个法门,要在国外,对佛教没有概念的这些地区,你给人讲,没有一个相信。在中国这个环境,佛法在这里教学已经将近两千年,有相当深的根底,你去问问,有人相信,有人不相信;相信的人少,不相信的人多,所以叫“难信之法”。“难信”不是这一生,要把过去生生世世的账统统算进来,真难信!

有这个底子,有这个基础,要遇到缘,缘是什么?善知识。有人介绍给你,你家庭亲戚、朋友当中,同学同事当中,有学这个法门的,学得不错,他来劝你,你一听就接受、就高兴,善根就生出来、就发芽生出来了。

有人听到不相信,半信半疑,他有善根还没有冒出来。所以要有学习的环境。环境有人事的环境、物质的环境,样样缘都不缺,这一生决定往生。往生极乐世界,一生决定成佛,当生成就的法门。

我们学经教,就如同这一句所说的,“开正眼”,能够对佛法尊重、正知正见,就这个意思。对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重、敬仰,都是属于“开正眼”,他知道邪正;对于这些不尊重的,诸佛菩萨、祖师大德包含我们中国过去的老祖宗。我认为这些老祖宗里面有很多是佛菩萨再来的,要不然他对于诸法实相不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。庄子所说的“天地与我同根,万物与我一体”,这不是大彻大悟的人说不出来,这是什么人境界?法身菩萨的境界。距离佛很近了,才能说得出来。所以古圣先贤,每个朝代都有几个,悟入”自性”的境界。

下面说,本经“德遵普贤品”,这第二品,里面有这一句经文:

【解】本经“德遵普贤品”曰,开化显示真实之际。

本经有“三个真实”:“真实智慧”;“真实之际”;“真实利益”。

要注意“真实”这两个字为什么?世间法是假的。六道轮回里头没有真实,十法界里头没有真实,“十法界”是六道之外声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛法界都不真实。所以那个佛,大乘教里叫他做“相似即佛”,很像佛,不是佛。真佛的标准是什么?要见性。没有见性,修得很像佛的样子,戒、定、慧三学真下功夫,学得很像,但是没见性,就叫“相似佛”,不是真的;见了性,这就真的,所以见性成佛,这成真佛。要明白这个道理。

“德遵普贤品”里面说“开化显示”,“开”是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来,众生永远在六道搞轮回,佛到世间来帮助他们。第一个能脱离六道轮回。六道轮回是究竟苦,帮助他离苦得乐。不出轮回帮助他离苦是不究竟的,你帮助他,从三恶道升到三善道,生到人道不错了,比三恶道苦要少受很多,但是人还是苦。从人道再把你提升到天道,欲界天、色界天、无色界天,一层比一层乐,离苦得乐,但是怎么样?没有出六道轮回。色界天的寿命到了,无色界天寿命到了,上头没有了,那就肯定往下坠落。六道的升沉,升到上面时间短,堕落到下面,那受罪的时间长。所以帮助人生天,帮助人生欲界天、色界天、无色界天都不是究竟乐,暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落,阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在,没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题——转识成智,把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧,迷就是烦恼。帮助他觉悟,这是真实功德,这是真实的利益,这是真正的离苦得乐。

这个世间,现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈子受的更苦。我们父母受的那些苦我们看见了,今天比那个时候更苦。我们往上推想,我们父母跟祖父母相比,祖父母那一代所受的苦,比我们父母那一代轻。虽然国家乱了,在民国初年,城市比较明显。乡下,乡下人还是很守规矩,他还真正有享受,没有城市里面的人负担那么沉重;乡下人是吃饱穿暖,茅草房子他就很满意了。

我住过三年茅草房,盖的不是茅草是稻草,比茅草房还要次一等,最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家,这种茅篷都是给畜牲住的,养马、养牛。那个时候没有交通工具,车,真的最豪华的就是马车,通常农民家里有牛车,这是最普通能看见的,远距离乘车,赶着牛车过去,牛车也能坐人、也能载物。

我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受,这是从前人享受不到的,但是我们今天受的苦比他重,我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业,自己不知道。他们享受的乐是真乐,有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐。为什么?那个社会里头还重视“五伦”、“五常”,不守伦常的少,很少听到,“仁、义、礼、智、信”大家都遵守,“五伦”的社会。抗战时候还有,战后没有了。战后这个气候变了,人慢慢变成自私自利、损人利己、不义,他做得出来。抗战时候损人利己的事情,一般人还不好意思,做不出来,偷偷做,没有明目张胆做的。“无智、无礼、无信”现在人全都做到了;在抗战那个时候“仁、义、礼、智、信”有。我们是流亡学生,走到任何地方,当地人民都会照顾我们,他有爱心,知道我们逃难有困难,他送很多粮食给我们,送一点钱给我们,送一点旧衣服给我们穿,他真有人帮忙。所以那个时候日子苦,现在想起来,比现在幸福多了。现在日子真难过,古人作梦也想不到。往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来,这个苦一代比一代严重,我们看不到享乐。

科学的发展带给我们最大的、忧虑不安就是核武生化战争,这个威胁太大了,古人没有这个威胁。打仗,二次世界大战发明机关枪,这是杀人的利器,过去没有过的;现在发明的是生化、是核武,让细菌都不能够生存,这个问题严重。

以,一九七〇年代,英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题,如何阻止第三次世界大战?他就想这个问题。想到最后,想出一个解决的方法,我相信他这个想法,是从中国夏、商、周三代来的灵感,就是世界要统一,用什么统一?用中国传统的孔孟学说、大乘佛法。谁来统一?中国人来统一。英国人讲的,一九七〇年代,那个时候,他八十岁了。他是一九七五年过世的,那一年他八十五岁。许多人听到他这个言论怀疑。他告诉人:中国有五千年的文化,他要遇到困难走不通了,回头找老祖宗,他的问题就解决了。后头有个依靠----老祖宗。他看到了。我们现在有很多人不认识老祖宗,这很悲哀。认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的,这是真的,一点都不假。

中国老祖宗对全世界、全人类做出最大的贡献,就是他们能将智慧、真实智慧、真实的利益,那就是理念、方法,从个人修养身心的方法到治家,家庭幸福、事业顺利,社会安全、国家富强、天下太平,这了不起的东西,他们智慧的结晶,方法、经验都在其中汉字文言文写成书本流传于后世。咱们中国的《四库全书》。在这个地球上最宝贵的是什么?就这个,没有比这个更宝贵。这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识,我们要学习,否则的话对不起祖宗。

贫贱不是苦,无知是苦。你看看孔子的学生颜回,颜回没有福报,物质生活非常贫贱,他不苦,他快乐。他乐从哪来的?智慧,快乐表现出来。物质生活无所谓,根本就没有放在心上,也没有放在口上,一天到晚快乐无比。这是什么?智慧。你问他什么,他都知道。德行——“孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平”,做到了,多快乐!

真实之际就是”自性”,真实。这句话“开化显示真实之际”,在大乘法里面就是明心见性,见性成佛。“大教缘起”,这一品里面,佛说:“欲拯群萌,惠以真实之利”。

【解】《大教缘起》曰,欲拯群萌,惠以真实之利。

真实之救,“群萌”是六道众生,六道众生严重的迷失了“自性”,误以为这些虚幻的假相全是真的,这个误会太大了。

今天世界为什么这么乱?全是从自私自利所发生的。“自私自利”根本没有,为什么?没有“我”,“我”找不到,“我”在哪里?“我”的利益在哪里?你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对于佛法有很大的帮助,为什么?经上讲的“一弹指”我们没有概念,科学家讲这个我们有概念。一秒钟,是一秒的几分之几,弥勒菩萨告诉我们,事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一,不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的“一切法”,它确实现的是一切法(整个宇宙),现一切法,这一切法确确实实“无所有,毕竟空,不可得”。你能把这个观成,你就彻底放下了,这一彻底放下,你跟佛的境界就大幅度的拉近了。

为什么?把你拉到菩萨地位,不定什么时候就大彻大悟,肯定大彻大悟。他不悟就是这个是障碍,就是放不下,一切法放不下。现在知道一切法是假的,一切法不是真的,没有一样东西存在。这是现实的环境,不是过去,不是未来,就是现在。这是实相、这是真理。其他的是虚幻的妄相,不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么?是来给我们,这个“惠”是恩惠,是给我们,给我们真实的利益。净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实,再真实不过了。我们不能疏忽、不能大意。不是千载难逢,无量劫当中难得碰到一次,千载不难,一千年底下接着第二个一千年,很短,这无量劫。确确实实是“真实之利”。

今云,在这段经文里面我们看到:

【解】今云,住真实慧,此三句,虽各有异,而其真实则不二也。

“真实之际”,“之际”、“之利”跟“智慧”,好像是三桩东西,可是这三桩东西都是“真实”,“三个真实”合起来是“一个真实”。

下面给我们说:

【解】真者,真如也;实者,实相也。

真如”从“体”上讲的,“实相”是从“作用”上说的。“体”能现相,虽现相,它并不着相,这个道理要懂。“体”是真的,“相”是假的。“相”不离“体”,离“体”没有“相”。所以“相由心生”,虽然“相由心生”,但是相不是体,体没有相,体能生相

像我们作梦一样,我们人会作梦,梦是下意识,下意识不是梦,能现梦境,在梦境当中是两个:一个是相,所生的相;一个是能生的识。得搞清楚、搞明白,统统不能执着,执着体错了,执着相也错了,一切都不执着,对了。就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,完全正确。诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界,这是真正觉悟的境界

“真”——“真如”;“实”——“实相”。克实而论,大乘教里面就是“实报庄严土”,“实报庄严土”是“实相”。我们六道轮回、十法界,假相。假相怎么来的?依实相来的,实相里面加上阿赖耶在里面就变成假相。实相就是实报庄严土,假相就是十法界、就是六道轮回,这要搞清楚。真、假都不能着。真的都不能着,何况是假的?所以修行的功夫是什么?就是放下,放下是功夫

下面《观佛三昧经》里面说:

【解】《观佛三昧经》云,佛地“果德”,真如实相,第一义空。

“第一义空”是毕竟空,本来是空的,不可得。这个“空”是什么?它没有物质现象、没有念头的现象、也没有自然现象,这叫“第一义空”。虽然什么都没有,你不能起心动念,起心动念迷了,那就是不觉,那就是无明,从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮回,完全是假的。说“第一义空”就是叫你不要执着、不起心、不动念,佛说的真如实相就在当前。

下面这一句,给我们解释“真实之际”。

什么叫“真实之际”?

【解】穷极真如实相之源底曰真实之际。

是源头,就是彻底搞清楚、搞明白了。能现的”自性”,所现的宇宙,真正搞清楚、搞明白,叫“真实之际”。

“真实之际”是现在科学家、哲学家所追求的。科学这四百年来,能把物质现象揭秘,这个谜底揭穿了,了不起的成就。揭穿了,告诉我们什么?跟佛经上讲的一样,“相由心生”、“色由心生”。佛经上讲“相”、讲“色”都是讲“物质”。物质”从哪里来?念头来的,心就是念头。先有念头,而后有物质,物质是从念头生的。现在科学家,第一个谜底揭穿了。

现在研究第二个命题,就是“念头”。你看近代科学研究“念力”的,“念力不可思议”、“念力没有边际”,这一类的书出版得很多。我们相信二三十年之后,“念头”是什么也搞清楚了、也搞明白了。

最后还有个“自然现象”,大乘经上有。释迦牟尼佛说的,用“意识”,“意识”就是分别。第六意识分别,第六意识的能量非常大,它对内、对外统统缘得到,就是缘不到”自性”。所以说用“意识”能够缘到阿赖耶的三细相,这是佛说的。今天科学家果然做到了,现在还差一点,大概还要几十年的功夫,把阿赖耶的三细相搞清楚。

阿赖耶的“三细相”就是:“业相”,这是第一个;“转相”,第二个;“境界相”,第三个

“境界相”是“物质”。

“转相”是“念头”,就是转变、变化。变化从哪来的?“转相”。转相从哪里来?从“业相”。

“业相”是什么?“业相”是一念不觉,这是最初的,叫“无始无明”。“无始无明”,“无”字好,没有开始。迷了,迷没有开始,有没有结束?也没有结束,为什么?它假的,不是真的。要有开始、要有结束,那是真的,不是假的。这是假象。像作梦一样,梦什么时候开始的?梦醒了,什么时候结束的?有没有始终?没有,为什么没有?痕迹都找不到。佛用这个给我们做比喻,让我们有一个概念。有这概念什么?不要去穷究,我要去找那个开始,那你又迷了,你不找没事,你就悟了,你一找的时候你又迷了。告诉你不能找,它是假的。要找就找真的,不找假的。

【解】当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。

这一句非常重要!这一句太好了,决定不能疏忽!我们如果能够掌握到这一句,这一生“真实之利”确实得到了。这个真实之利,我们这一生圆满成就了,永远脱离六道轮回,到西方极乐世界去。人人都能去,只要你遇到这个经典,你相信这个方法,依教奉行,真干。

“能不能往生,决定在信愿之有无”。这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》里面,给我们说得很清楚。你只要真正相信有极乐世界,一点怀疑都没有,愿生,我真想到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,这个往生的条件就具足了。生到极乐世界,极乐世界确确实实有四土、三辈、九品,这就是它的阶级。等于说那是个学校,那有小学、有中学、有大学、有研究所,有四个,有等级的。你到那边去之后,你是放在哪一个等级?这是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情,念佛不管往生,往生不管品位往生只是欢迎你来,安插品位是念佛功夫浅深,记住不是多少,是功夫浅深。

什么叫功夫?把烦恼念掉叫“功夫”。

烦恼完全都在,带业往生,这是最下的——“凡圣同居土”,一品烦恼也没断。烦恼断了几品的,比如说像小乘,执着放下了,我们能在日常生活当中,什么都不执着,什么都随缘,什么都好,不执着了,不分别了,这两样做到,这两样都是小乘,声闻、缘觉,生“方便有余土”;如果能够不起心、不动念,那就生实报庄严土,好像什么?进入他们的研究所——实报土。方便土这是大学,“凡圣同居土”是小学、中学。念佛功夫浅深,浅深在放下。最高的眼见色、耳闻声,不起心、不动念,最高的,没有起心动念。

修行在哪里修?在红尘里头修。离开红尘你到哪里去练功?!眼不见色、耳不闻声,你怎么修法?

叫你见色、叫你闻声,在见色闻声里面,不起心、不动念,第一等功夫——“理一心不乱”,生“实报土”;第二等功夫,他有起心动念,没有分别执着,这生“方便有余土”;第三等是功夫都不到家,起心动念、分别执着全都有,那就是“凡圣同居土”。

所以我们自己清楚,我们到那里生到哪里?肯定是“凡圣同居土”。好不好?好!只要往生,好!蕅益大师,人家问他:你往生极乐世界什么样的品位你就满足了?他回答说,下下品往生我就满足了。换句话说,只要往生。

在西方极乐世界修行,快!十方世界成佛要三大阿僧祇劫。极乐世界不需要,他太快了。为什么?寿命太长了,无量寿;那个地方是“法性土”,跟我们这不一样,我们这里是有生有灭。动物有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物有“成住坏空”,这都是有灾难;极乐世界没有!人,无量寿,花草树木也无量寿,花是永远开的,没有花开花谢;山河大地永远还是那么样的美,那么殊胜,他没有生灭相。

所以极乐世界是“法性身”,“法性身”不需要饮食,不需要睡眠。我们这里休息,白天工作,晚上休息,极乐世界不要休息,没有休息的,所以他的功夫一直用下去。

你到极乐世界,花开见佛,进入讲堂,讲堂有你的座位,座位上有你的名字,不会弄错的,你坐在你座位上,听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课?成佛!不成佛决定不下座,一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定,有人成佛快,有人成佛慢。总之,没有大彻大悟明心见性,他决定不会离开讲堂。多妙!个个成就!那就是“必成正觉”,必定成等正觉。

在讲堂听课,身没离开讲堂,它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经,没有中断。但是阿弥陀佛同时分身无量无边,到哪里去?到十方诸佛刹土,干什么?接引往生的人。每个念佛往生的人,没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,一定他来接引,所以他分身去接引众生。

学生也能分身,跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身。干什么?到十方世界拜佛去,去供养佛——修福;听佛讲经说法——修慧。你看,不但是在弥陀讲堂听法,十方诸佛说法统统都参与了,参加法会了。而且还有个副作用,以自己的应化身去度化诸佛刹土,六道十法界的有缘众生。

极乐世界很热闹。虽然很热闹,告诉你,他们没有起心动念,这一招妙,妙行!没起心动念,更没有分别执着,所以圆满成佛,很快就成佛了。这能不去吗?这世间假的能不放下吗?放下就是,念佛功夫就成就,就能提升。

所以经教对我们的帮助,就是教我们,把极乐世界事实真相,我们现在这个人间事实真相,统统搞清楚、搞明白,然后自己作一个抉择,到哪里去

世间有不少人都说灾难,我们也听到了,我们听到什么反应?好,灾难来了,到极乐世界的机会到了,我就念佛求生净土,我什么念头也没有,我也不想去躲避灾难,我就念佛求生净土,太好了!万缘放下。能不能去?你真的发这个心,真的阿弥陀佛来接引,真的,不是假的。这个机会不能错过。

所以当来一切含灵,都因为阿弥陀佛“一乘愿海”。“一乘愿海”就是“四十八愿”,“四十八愿”,愿愿都是帮助众生快速成佛,所以叫“一乘愿海”。它用的方法就是六字洪名,就是一句“南无阿弥陀佛”,而得度脱。

“度脱”就是成佛。这是“真实之利”,这个利益是永恒的,是你带得走的。世间名闻利养,五欲“六尘”,一样都带不走、所以样样现在都要看得淡,不计较、不执着,有,很好;没有也好,不放在心上。一定要把信、愿放在心上,把念佛放在心上。“信愿”是我们能不能往生,念佛是我们到极乐世界插班,插哪个品位、这都是带得走的,这都是真实的利益。

【解】能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。

这把“真实之慧”说出来了,你为什么能得到“真实之利”?为什么你能够证得“真实之际”?“真实之际”是”自性”,就是明心见性,统统是智慧,智慧的作用大了。

下面给我们解释:

【解】慧者,《大乘义章二》云:“据行方便,观达为慧。真心体明,自性无闇,目之为慧。”是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。

这个“真实之慧”是“见性“;没有”见性“,没有智慧。“据”是根据,根据,“行”是修行的方便,方便无量无边。在眼叫“见”,在耳叫“听”,我们举这个例子,“见”是智慧,真实的“见”是什么?见得很清楚、很明白,而没有起心动念,没有分别执着,这是“慧”。

如果你见到起心动念了,真的智慧没有了,什么东西起来了?现在人叫“知识”。“知识”是属于阿赖耶的,妄心起的作用。“知识”,你知道,你认识它了;“智慧”是”自性”起作用,“真心”。“真心”起作用叫“智慧”,“妄心“起作用叫“知识”。科学是属于知识。所以它虽然能知道,它没有作用。

如果是八地菩萨,神通广大,它起作用,六种神通都现前了。阿罗汉六种神通已经现前了,那是初级的,小神通,八地以上是圆满的神通,跟如来果地上没有两样。所以这个要知道。

“行方便“,就是“六根”接触“六尘”境界里头,记住,练什么?练如如不动,练不放在心上。放在心上,你就会有分别、会有执着,那善恶的念头起来了,就造业了,善业感三善道,恶业感三恶道,这就错了!

对世间人,不知道脱离六道轮回的人来说,算是不错了,为什么?教他不堕三恶道,帮助他修人天福报,他来生得人天果报,不堕三恶道;但是对学佛的人来讲,错了,全错了;佛法最低限度,是能帮助我们脱离六道轮回,往生极乐世界,这是真的,永远离苦得乐,再也不搞六道轮回了。再到六道来是干什么?菩萨身份,菩萨以应化身,到这个世界来救苦救难,不是他来造业,他是来示现的、是来度化众生的。

所以说是“观达为慧”,      “观”,观察。“达”是通达。没有障碍,这是慧。“观”里面没有起心动念,起心动念不叫“观”。说佛法修行有“止”、有“观”。

“止”就是放下。“观”就是通达明了,没有通过思维的,看得很清楚、很明白,就是没有起心动念,没有分别、执着,这叫“观”。有分别、执着这叫“执”,情执,这个严重,这个造六道轮回业。有分别,没有执着,还算不错,十法界的。有起心动念,没有分别执着,超越六道了。分别、执着不是好事,一定要知道。

总结:“是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。”这就是明心见性,这才叫“慧”。这是“真实慧”。

什么叫“真实”?《大乘义章》第二卷说:“法绝情妄,名为真实。”

【解】“真实”者,《大乘义章二》云:“法绝情妄为真实。”

刚才我说过,“情”是分别、执着。“妄”是起心动念。没有起心动念、没有分别执着,这是“真实”,跟佛菩萨一样。佛菩萨应化在世间,没有起心动念、没有分别执着。释迦牟尼佛早年间应化在印度,三千年前,他的教化众生,“八相成道”,示现“八相成道”教化众生,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,真实,跟我们不一样;我们全有,起心动念、分别执着全有,全有就是造业。善业感三善道,恶业感三恶道,来生到哪里去了?六道轮回去了。佛菩萨应化在世间不造业,讲经说法四十九年,有没有?有。我们看到历史上记载,留下这么多的经论,怎么说没有?!

可是佛说他没有说经,他一句法也没说过,有人要说他说法叫谤佛。这说什么?这什么意思?他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,他说什么?没说没说,怎么说那么多?“自性”流露,自自然然流出来的,这么多的言语,没有通过他的“思想”我们现在什么东西要“想一下”,要写个东西要“想”;他没有,他就这么就出来了。说了很多,你再问他说什么?不知道。这东西有没有迹象?有,你要是很细心去观察痕迹,我们能够从痕迹上体会,然后对这桩事情肯定,不怀疑。

讲经说法的这些法师,特别是老法师,他经验丰富,他上台讲经讲得很妙,是不是他说的?不是。你把它记下来,等他下台的时候问他,他会问你:这是我讲的吗?不错!是我讲的吗?他还怀疑。是,是给你记的。我怎么会说出这个话来?从这个痕迹上我们就知道,“自性”流露,是真的不是假的。

最明显的,谛闲老和尚,因为谛闲老和尚讲经,当年有位大居士写笔记,江味农居士,他们这些大居士给他写笔记,自己写笔记,以后整理出来就做为“讲记”。所以每堂课下来,他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他:这话是我讲的?是,没错。好,我怎么会讲得出来?在讲的时候是什么?没有用分别、没有用执着,起心动念有,分别执着没有,”自性”流露。到我们自己有时候也有这个现象,没人给你记,但是现在有机器,有录音机给你记,你再回来听听,也很有味道,我讲得不错。

所以,我们要相信无师自通、要相信“读书千遍,其义自见”。他自己明白了,自己明白自己说出来,别人记下来,拿给他看,他自己不知道,所以这是真的,这不是假的。所以“法绝情妄,名为真实”。

我们修行就要知道,所以我们常常说:我们要用“真心”,生活用“真心”、工作用“真心”、待人接物都用“真心”。为什么?用“真心”跟这个相应,很可能在这一生当中我们就有机会契入。为什么?大家生活都用妄心。“妄心”就是分别心、执着心,这个不好,“妄”跟“妄”相感应、跟六道轮回相感应。“真”跟真“感”应,跟极乐世界感应,决定不吃亏,眼前可能吃亏、可能上当,但是什么?你将来到极乐世界去了,这吃亏是假的。

假亏要吃,真实利益才得到;假亏不肯吃,真实利益得不到。这个不可以不知道。所以对人要真实。

别人对我虚伪,我知不知道?有些知道,有些不知道。知道、不知道都没有关系,那是他不是我。他还留恋六道轮回,还跳不出财色名利四个关口,他还跳不出去,我们超越了,所以就不计较了。他骗我、坑我、伤害我,都无所谓,我能承受得了,我能忍辱,我们会有成就。所以用真,学着用真,因为佛菩萨全是真的。从阿罗汉以上都用“真心”,都不用妄心。小乘阿罗汉,虽然阿赖耶识没有能够转过来,但是他“无我”了,身相破了,他不执着身是“我”。这就很高明了、很了不起了,比不上念佛生净土,念佛生净土太难,太殊胜了!

“法绝情妄,名为真实”,《大乘义章》上这一句。

【解】故即离妄之本真,亦即自性清净心。

这是什么?“真实”是什么?真实就是离妄的本真,你本来的“真心”,你本来的”自性”,也就是”自性”清净心。我这个经题上的“清净,平等,觉”,第一个“清净心”得到了。“清净心”得到了,念佛念多少?一句、十句就往生了。生到哪一个阶级?生到“方便有余土”,念中学,不是念小学。

一声、十声就能往生,为什么?你有功夫。它是讲念佛的功夫,不是念佛的多少。你用清净心念佛,这功夫高,等于阿罗汉;你要是用平等心念佛,你等于菩萨,位次更高。这个道理要搞清楚、要搞明白,我们这一生很有把握往生。

要提高我们的品位,就是淡化这个世间万事万物,什么都随顺。随顺大家欢喜,我不跟人对立,也不跟事对立,也不跟万物对立,没有对立的。为什么没有对立?一体。“天地与我同根,万物与我一体”,妙!这享受。

我爱万物,万物爱我;我爱众生,众生爱我。是一不是二,这境界多好,这境界多美!

佛是搞教育的,佛教是“佛陀教育”

学佛,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,没有中断过。为什么?乐!这多么乐,多快乐!

我们今天这个小房子,我们几个人快乐,法喜充满,这是享受,这是正能量的享受。所以出家人,我的出家,章嘉大师劝我的,要我出家。那个时候我在台湾一个人,没有牵挂、没有顾虑,叫我学释迦牟尼佛,叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。我读了之后搞明白了,佛是搞教育的。所以我们认清楚,佛不是宗教,佛是教育——佛陀的教育。所以我一生,在没有出家之前,我就提倡“佛陀教育”,因为现在大家把它理解错了,认为它是宗教,加两个字进去“佛陀教育”。

所以早年,我讲经二十年才有个小道场——华藏图书馆。那时候我讲《华严经》,《华严经》华藏世界,华藏图书馆。我们那里也搞了一个“基金会”,也是那几年,我们的“基金会”叫——“佛陀教育基金会”,现在还在,专门印经、印佛像,分送给全世界,不搞别的,学印光大师。我们不发展道场,我们不拉信徒,我们天天讲经教学,乐此不疲。

二十多年前,我们就开始用网络;十三年前我们用卫星,这个产生很大的效果。

所以我们要记住:佛一生讲经教学,他的学生也是一生讲经教学佛灭度之后,学生分布在四方,到处都是讲经教学。这个要知道。

佛的法运,“正法”,“正法”就是讲经教学。有讲经,有听经的,有真修行的,有证果的,这叫“正法时期”“信、解、行、证”统统具足,“正法”。

“像法时期”:证果的没有了。有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果的。但是净土宗的往生就是证果,所以净土宗就是“正法”。

“末法时期”:有讲经,有听经,没有修行,没有照做了,当然没有证果的,这叫“末法”。

讲经的没有了,听经的没有了,叫“灭法时期”,“法”就灭了。

现在我们要救佛法,怎么救?讲经有讲经的,有听经的,有念佛的,不管他能不能往生,这是佛的“末法”;如果他真往生了,那它就是“正法”。这要搞清楚、要搞明白。

然后就晓得,我们生在佛法什么时期?“正法时期”。为什么?我们今天讲经,听经,依教奉行,“信愿持名,求生净土”,这不“正法”吗?!他住在“末法”,我住在“正法”;他住在“灭法”,我还是住在“正法”。我们自己要感到庆幸,一生真有成就,没有白来。

现在时间到了,今天我们就学习到此地。

 

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