搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第218集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:35
浏览量

 

2014净土大经科注-第218集

净空法师佛历三零四二年六月初九日、西历2015724讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》,第五百四十九页,我们从第一行第二句看起。我把文念一念:

【解】穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。

“当来一切含灵”就是一切众生。

“皆因弥陀一乘愿海。”这就是“四十八愿”。

“六字洪名”这就是阿弥陀佛名号,“而得度脱者,真实之利也”。

【解】能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。

这一段把本经讲的“三个真实”——“真实之际”、“真实利益”、“真实智慧”说明了,很简单的几句,说得很清楚、很明白。

下面解释“慧者”。什么叫“智慧”?

【解】慧者,《大乘义章二》云:“据行方便,观达为慧。”

“据”是依据;“行”就是行动、行为。在这个里头观察,通达明了这叫“慧”。

【解】“就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。”

这是什么意思?

【解】是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。

这叫“智慧”。我们普通讲,大彻大悟、明心见性,这个叫“慧”,这是智慧。

古时候,特别是佛教,佛教之外,中国古圣先贤跟佛的教学理念、方法非常相似,跟西方不一样。

东方的教育目的是哪里?目的是教你开智慧,以这个为目标。智慧一开,“真实之际”见到了,“真实的利益”得到了

“真实利益”是利益一切众生,大慈大悲。“悲”是救苦;“慈”是与乐。帮助众生脱离六道轮回,这是“离究竟苦”;往生极乐世界“得究竟乐”。这是一切法里头没有的,佛法里头也只有净宗有,其他八万四千法门都没有。

讲这“三种真实”,都是八万四千法门,每一个法门最后都达到这个目标,所以说“法门平等,无有高下”。

我相信中国古圣先贤,从我们历史上记载的,尧舜禹汤、文武周公,孔子孟子,我相信都是佛菩萨再来的,不是凡人,为什么他们说的跟佛经那么样相似,那么接近?佛经传到中国来,确实把中国本土文化提升了,这是汤恩比博士的话。中国人心胸扩,包容异族的文化,这是说我们包容佛教文化佛教传到中国来,我们没有跟它对立,没有把它消灭,把它跟自己文化融成一体,互相帮助,彼此都提升。这是真的,这在外国找不到,外国历史上没有这个记载。

所以明心见性是“真实智慧”,明心见性才算是大乘毕业;没有明心见性,没毕业,还是学生。

小乘要证阿罗汉算毕业阿罗汉“五种见惑”断干净了,也了不起,他超越六道轮回,他不再以为这个身是自己,这个身不是自己,是假的。

佛法里面讲“真假”的标准,不生不灭这是真的,没有变化是真的;凡是有变化、有生灭,都是假的,都不是真的。人有“生老病死”,树木花草有“生住异灭”,山河大地有“成住坏空”,全都是生灭法。“生灭法”都是假的。

现在的量子力学家,也只是最近二十多年的事情,把“物质”是什么搞清楚了,“物质”从哪里来的?很多宗教里说上帝造的、神造的,我同意这个说法。但是,什么是“上帝”?什么是“神”?“真心”就是的。

我们有两个“心”:一个“真心”,一个“妄心”。说“神圣”、说“真如”、说“自性”,都是讲“真心”,为什么?“真心”没有念头。妄心?妄心有念头。我们现在起心动念这个心是妄心,这不是“真心”,这是阿赖耶的“三细相”。

阿赖耶识含藏的种子,就是“妄想”,第六意识”是“分别”,“第七识”是“执着”。“妄想、分别、执着”把“一真法界”变成十法界、变成六道轮回

我们本来是佛,“一切众生本来是佛”。把这个佛变成凡夫,谁变的?自己变的。所以他们称“神”、他们称“圣”,我们就晓得就是我们讲的“自性”,中国古人讲的“本性”。“本性本善”,还写在《三字经》的头一句,“人之初,性本善”,那个“本善”是佛,“本善”是法身菩萨,

我们仔细观察,实在讲它就在我们面前,我们看本性本善。我记得我是第三次访问日本的时候,我日本去了八次,第三次,我在那边参加一个会议——联合国的会议,有十几二十个同修常常跟着我在一起。有一天我们早晨在外面散步,有个年轻的妈妈推着她的小孩,推个车,走在路上我突然想起来,我说大家停下来,你们来仔细观察,观什么?观“人之初,性本善”。你看那个小孩四个月,不会说话,还不认识他的爸爸妈妈,就是还不认生,每一个人去逗他,你看他笑得多天真,他那个样子表现得多快乐,那就是本善。为什么?他没有被污染。到他哪一天认识谁是爸爸、谁是妈妈、谁不是,他已经被污染了。他没有起心动念、没有分别执着,这就是佛。

中国古圣先贤的教育,教育的目的是如何保持这种天真,一生都不变。教育目的在此地,这太美好了但是保不住!保不住,希望他这个变化能够缓慢一点,不要太快。所以着重教育,什么时候教?怀孕的时候教,胎教

母亲怀孕的时候,学文王的母亲,眼不见恶色,不能看的东西,所谓负面的东西、肮脏龌龊的东西不看;耳不听淫声;口不出傲言,心地清净,这样将来生下来的孩子,他禀母亲的正气,这个孩子好养!

出生之后一千天,他这一出生,他睁开眼睛、他竖起耳朵,他已经会看、会听,已经在模仿,就在学习一千天是最关键的时候,从出生到三岁这一千天,谁教他?母亲教他不符合伦理道德的,不能让他看见,不能让他听到,不能让他接触到;他看到、听到、接触到全是正面的,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,要教他看这个,让他根深蒂固。所以古谚语有一句话说“三岁看八十”,这一千天要是教学得如法,他所得到的是正念,一辈子都不会丢掉,这叫三岁看八十,到老他都不变。他是个正人君子,向上提升他是圣贤,往下他不失君子。

“圣”、“贤”、“君子”是儒家教学的三个学位,最高的是——“圣人”,孔子;次一等的——“贤人”,孟子;再次一等的——“君子”君子可多了,在朝廷里面服务都是君子,这个政治怎么会不好?!圣、贤、君子的教育,圣、贤、君子的社会,圣、贤、君子的国家,五千年!你要读历史,你要懂得。

今天整个世界动乱,我在国外遇到多少同修都很关心,来问我:哪个地方安全,到哪里好?我都告诉他中国安全,回中国去。他就问我:为什么?你看看全世界的历史,哪一个国家世世代代的祖宗,在搞断恶修善、积功累德?找不到,只有中国,中国老祖宗积的德厚我们不孝,把老祖宗东西丢掉,目中没有老祖宗不过两百年,时间不长。所以老祖宗对我们有一点惩罚,不会要命的,这一点要懂得哪里安全?这里安全。

你看看,我们在古书里头读到的,孔老夫子的外公,他母亲的爸爸,把他的女儿嫁给孔家,凭什么?孔家并不富有,他看到孔家五代积善,就断定这个人家将来一定出人才,把女儿嫁过去,生孔子。这是一家。大的,我们看一国,我们这个民族,世世代代祖宗都积德。

我们丢掉传统文化不过两百年,前一百年疏失,后面一百年真丢了,后面一百年是民国,满清亡国之后真的丢了。满清最后一百年是慈禧太后,她不尊重,让我们对古圣先贤、对祖宗那种情感淡薄了,没有完全丢掉。我这个年龄还接触到一点边缘。我们家乡,桐城派的发祥地。城里丢掉比我们早,大概要早十年,我们住乡下,乡下人都非常守本分,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”在乡下都看见,我有这个印象。小时候确实受这一点教育,长大之后占很多便宜

我亲近三个老师凭什么?就凭儿童时代父母、长辈教的。教什么?孝亲尊师,对古圣先贤留下的经典尊重、爱护,虽然没有人讲、没有人教,不敢糟蹋它,不敢把它丢掉,就这一点点,不多。

这一生的路祖宗铺好的,逆境、顺境都是磨练自己。佛法讲修行,顺境、善缘不起贪心,没有贪恋;逆境、恶缘没有嗔恚,永远保持心地清净平等,就是这个地方讲的智慧。智慧天天长,烦恼天天轻,他怎么不快乐?!

中国这些瑰宝,老祖宗传下来的,不是这些物质文明,是精神文明,是帮助我们走向圣贤这条道路。

佛菩萨跟中国古圣先贤没有两样,称呼不一样:中国人称“圣人”,印度人称“佛陀”;印度人称“菩萨”,中国人称“贤人”;印度称“罗汉”,中国人称“君子”。学位的名称,没有两样,不能不学。往后怎么?往后没有人教了,这是我们担忧的事情。如何来培养一批老师,这比什么都重要,全心全力我们要做这桩事情。

下面给我们讲“真实”。什么叫“真实”?《大乘义章》第二卷讲,你看讲得多好,

 【解】“真实”者,《大乘义章二》云:“法绝情妄为真实。”故即离妄之本真,亦即“自性”清净心。

“妄”是假的,你能把它放下,你“真心”就现前。

我讲经讲得很多,常常提醒大家,修的人很少。真修怎么修法?我们眼见色,看得清清楚楚;耳闻声,听得清楚;鼻嗅香,闻得清楚;舌尝味,身的感触。还有第六意识的知,第六意识是分别,清清楚楚、明明白白,是“自性”本有的智慧,第一念;第二念就变了,第二念什么?起心动念,起心动念是阿赖耶,就迷了。起心动念就迷了,再分别执着,那就严重的迷惑。

那佛教我们,佛跟我们差别在哪里?佛见色、闻声,不起心、不动念、不分别、不执着,所以是用“真心”,这就是“真心”。菩萨有起心动念,没有分别执着,这就很高明。起心动念非常微细,他没有觉察到,但是他不分别、他不执着。不分别,心平等;不执着,心清净,他没有染污,菩萨。阿罗汉有分别没有执着,阿罗汉有分别心,他没有染污。有分别就是他不平,阿罗汉心不平等,但是他清净,他没有染污。

我们这个经题上“清净,平等,觉”,“清净”是阿罗汉,就是没有执着;“平等”就是菩萨,没有分别;后面那个“觉”,“觉”是没有起心动念,起心动念就迷了。所以佛说,一切众生本来是佛。你能把你的妄想、分别、执着放下,那就是佛。什么时候放下,你什么时候就成佛。佛说每个人本有的,不是从外头来的。所以佛不是神仙,佛菩萨不是迷信,学位的名称。

我们放下的愈多,心愈清净。不要放在心上。现在每天世界上发生这个事情,我们不知道,日子也很好过,何必要知道?没事找事。谁都找事,你看报纸是找事,你看杂志是找事,你看电视是找事。没事!我五十多年不看电视,没有听广播,报纸、杂志统统都离开,我不需要知道这些。有人问我:那有必要的事情?有必要事情,有同学他们节录,有同学很难得,每一个星期送一份头条新闻,拿来送给我看,我就看这个。一个星期,我只要花半个小时就看完了。“知事少时烦恼少,识人多处是非多”

我不是别人来找我,我绝不找人,为什么?清净。这就是真正受用,受用的是真实智慧、真实之际、真实利益。诸位要想健康长寿,这是秘诀,就在此地

我这次在英国,在上议院跟议员们接触,他们别的不关心,就问我健康,他说你怎么保养身体的?对这个很关心。

我告诉他们:清净心,少烦恼,尽量少知道,不是自己必须要知道的,别去打听,养清净心、养平等心;再素食,素食是最健康的饮食,我素食六十四年了,身心健康,佛教导我们。所以这个心就是“自性”清净心。

【解】《大乘止观》曰:“此心即“自性”清净心。”

你看婴儿,刚刚生下来一百天,真的是“自性清净心”。他表现在外面的,你看到他清净、他快乐,他用“真心”,他不用“妄心”,对待每个人都是“自性清净心”对待,没有分别、没有执着。从小孩身上看得到,不是看不到。你念《三字经》,你们想想“人之初,性本善”,你从这看,你就看到了。底下就说明,“性相近,习相远”,这是理,这是事实。

“自性清净心”是完全相同的,每个人都有,永远不变,所以它是“真”的。那个“染污”是假的,“染污”可以放下,恢复“真心”。你不放下不行,得要放下。所以真的、假的搞清楚。真的抓住,假的不要“不要”就是什么?不放在心上,让心清净。

这个“不放在心上”也不容易,说得容易做起来很难,不放在心上就成佛了。那我们怎么办?我们这个习气太重,不放在心上,心里头杂念还是往外冒,就是妄想止不住,前念灭,后面就生了。佛教给我们一个方法——六字洪名。你念头起,就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有任何念头。这是净宗无比殊胜的方便法,这个方法太好了。

“阿弥陀佛”这四个字是印度话,什么意思?可以翻,“阿”翻作中文是“无”。“弥陀”翻作“量”。“佛”翻作“觉”,所以它的意思“无量觉”。“无量觉”是“自性”,就是真实智慧,“无量觉”。你就把这个放在心上,这个东西之外全放下,放久了,真的会大彻大悟、会明心见性,只要真干,锲而不舍。所以佛经上教给我们,讲得非常非常之多,什么是假的、什么是真的,你把这个搞清楚之后,“假”的不要,“真”的要。

“真”的,“真心”生智慧不生烦恼,“妄心”生烦恼不生智慧。

《金刚经》是最好帮助我们观照的,所以在中国流通量最大,读书人没有不读《金刚经》的。《金刚经》上有几句话说得好,“凡所有相,皆是虚妄”,这今天被量子力学家证实了。所有一切现象都是假相,都不是真的,跟佛经上讲的一样。所以佛说,“一切法,毕竟空,无所有,不可得”。“不可得”你要得它,那不是烦恼吗?!“不可得”就随缘。有,很好;没有,也很好,这就好!随缘而不攀缘,你说你多自在!

智慧是从心里自然的反应,不是靠思维

人家提出问题,我“想想”怎么答复你,落到意识里头去了。意识是烦恼,没智慧。

人家来问我,我们随口就答出来,没有起心动念,这就是智慧。我们听东西、看东西,一看就明了、一听就明了。这个不能不知道。

古圣先贤绝不骗人,这要相信。经典上的东西,字字句句无量义,我们程度浅,解得浅;我们程度深,解得深。所以古书是念不厌的,愈念愈有味道,为什么?一层比一层深,一年比一年看得深、看得广,其味无穷。为什么?它从“自性”流出来的,它跟阿赖耶不相干,就是经得起考验,真实智慧。

凡是佛经、凡是中国古圣先贤留下来的“经、史、子”这三样东西里面有智慧

“子”,我们现在称为“哲学”,都是思想家。最重要的是“经”。“经”,作经书的那个人,决定是大彻大悟、明心见性的人,那不是凡人。“子”里头未必,未必是明心见性,他有世间聪明才智,里头也有不少明心见性的,我们能看得出来。好东西,太好了!

老祖宗留下来,不仅仅是给中国人,给整个人类的,真的是珍宝,任何宝物都不能跟它相比,它能教导你开智慧,你这一生不迷惑

  下面,你看念老引用《大乘止观》里面一段文来说:

  【解】《大乘止观》曰,此心即“自性清净心”,又名“真如”;亦名“佛性”;亦名“法身”;亦名“如来藏”;亦名“法界”;亦名“法性”。

这一桩事情为什么佛说这么多名称?这都是四十九年他随便说的,告诉我们对于这些名词术语不要执着,只要是讲的是这桩事情,怎么说都可以,这个就是教学的真实智慧,破你的执着,怎么说都行

那么我们就懂得了,在佛菩萨眼睛里面看所有宗教是一家,所有的众神都是“自性”,那些众神能够讲出经典。你看像穆罕默德,回教的,《古兰经》是他说出来的。他不认识字,没念过书,能说出一部《古兰经》,旁边人给他记录、写下来。《古兰经》内容跟佛经比比很相似,很多地方相同。开悟的人,不认识字可以开悟,什么都知道。

中国有一个六祖惠能大师,他不认识字,没念过书,开悟了什么都知道。开悟谁给他证明?五祖给他证明(忍和尚),弘忍法师给他证明。五祖给他讲《金刚经》,大概只讲了三分之一,没讲完,讲大意,他不认识字,不需要书(讲大意),讲到“应无所住,而生其心”,他开悟了,全明白了。明白,把他的报告提出来,他的报告只有二十个字。五祖一听,及格了,衣钵就传给他了。这二十个字说本性是什么样子,你见性了,性什么样?

第一个,“本自清净”。“真心本性”从来没有染污。我们现在有没有?没有,我们现在染污的是第六意识、是第七识、是阿赖耶,“阿赖耶三细相”它是受染污。我们的“真心”本性没有染污,还是清净的。只要把这些染污放下,我们的清净心就恢复,就现前了。这就说明能大师的清净心现前了。

第二个,“不生不灭”。念头是有生有灭的,物质现象也是有生有灭的,这个东西不生不灭。

第三个,“本自具足”。这一定要承认。“本自具足”什么?具足无量智慧。所以这不是从外来的,过去、现在、未来,此界、他方无所不知、无所不能。这个是一般宗教赞美神的话——“全知全能”。佛给我们说,“每个人的“自性”都是全知全能”。佛带领我们回归“自性”、恢复“自性”,我们搞的是这种学问,所以无师自通。“读书千遍,其义自见”。“自见”就是自己通达,没有老师教。

古时候有老师教学生,他不给学生讲书的,他只教学生读书,字没有念错,句子没有念错、没念漏掉,一遍一遍的念,念上一千遍、二千遍、三千遍,意思就冒出来,冒出来之后讲给老师听,老师点头给他证明,你讲得没错,你开悟了。这么回事情

惠能大师在佛教里做出这个表演,真正相信有“无师自通”、有“其义自见”。真正相信,这是真的不是假的。为什么?这是“自性”的本能,“本自具足”无量智慧、无量德能、无量相好。

第四句说“本无动摇”。就晓得佛家修行重视禅定,就是读书也是修禅定。

为什么叫你读书千遍?把你的妄想念掉、把你的杂念念掉,然后就自见,这经意思你就都明白了。为什么原先不明白?是因为你有妄念、有分别、有执着,它把你障碍住,你要听老师教你才晓得,如果走佛教的路,不需要老师教,老师最后是做证明,你开悟了讲给我听。不必讲很多,甚至于讲个几句,你看能大师只讲五句。“本无动摇”,“本无动摇”是“自性本定”,换句话说“真心本定”,“真心”从来没有动过,没有摇摆过,这是“真心”。

所以,“真心”,记住清净没有染污;第二个,它没有生灭,不生不灭;第三个它一切具足;第四个“自性”本定,所以一定要“修定”。

“读书千遍”呢?“千遍”是用读书的方法“修定”。读书你只要字字分明,句子没有念漏,不要想它什么意思。一想什么意思你就落在意识里去,你就被染污,不可以,它是叫你“修定”的。所以读书得“三昧”,就这个意思。“三昧”就是“定”、就是“禅定”,印度话叫“三昧”。“定”,定到一定的程度就开悟,智慧就现前。

这个教学法,我在外国,我上次在伦敦,跟威尔士的校长谈论中国教学的理念跟方法,他们没法子接受。是真的不是假的。所以我就想个方法,我们办实验学校,时间三年到五年,我们办实验学校,我们学生就用这个方法——“读书千遍,其义自见”。用这个方法,如果真的三、五年的时候,有几个人真的开悟,他们就相信了、就能接受。这是东方智慧,佛学的秘诀。它这不是秘密,是深密。秘密是不愿意让人知道,它这是公开的,是可以传授给别人的。谁都能成圣成贤,谁都能成菩萨成佛,问题就是你肯不肯干。肯照这样去干,这个经你一看全通了,你讲给这些祖师大德,让他们来听听,他们听了点头就毕业了。东方东西妙!

西方是搞科学,科学是用“妄心”,不是用“真心”,用阿赖耶、用末那、用意识。所以它用分别、用执着,它不要紧,那是科学。科学是假的不是真的,为什么?它不能不生不灭,它还是有生有灭,不是究竟的。

佛跟中国“儒、释、道”,“道”是着了相,但是也有开悟的,我看老子、看庄子,那就是觉悟的,他要不觉悟他说不出来,你看庄子讲的,“天地与我同根,万物与我一体”,不是开悟的人说不出来。这在佛法里至少法身菩萨、法身大士,不是普通菩萨,彻悟的菩萨,所以这都是圣人。

《大乘止观》里面说出这么多名相,都是世尊在日常教学当中常常说的,说这么多,主要的用意叫我们不要执着

《大乘起信论》教我们修学的方法,讲得很重要读经要怎么读?听经要怎么听?

第一个“离言说相”我们要听它的道理,言语没有关系,多说少说都无所谓,我们要明了它里头的含义,你看“离言说”,不执着“言说”。

“离名字相”:名字术语,这也是假设的,为传播方便起见建立这些名相,名相不是真的,你看“离名字相”。

最后“离心缘相”:你不能想,你不能看这个书我想是什么意思,那是你的意思。妄心”的意思,不是“真心”看到的真实义。所以教给我们听经不要执着“言说”,读经不要执着“名字”,名词术语不要执着,都是假设的;最重要的不要起心动念,这就是心缘相。不要起心动念,一直念下去,所以它是“修定”。因为读书人、知识分子喜欢读书,喜欢读书就用读书的方法“修定”。你看佛的善巧方便多妙,你喜欢什么,就用这个东西教你“修定”,教你修出世间法,就是教你“得定”,最后就帮助你明心见性。全是自己,与外毫不相干。你的“见”通了,佛讲的三藏十二部经你一点都没问题,你也读得头头是道、讲得头头是道。智慧从哪里来?自己“自性”开出来的,你的“自性”跟佛的“自性”是一个“自性”。

能大师后头还有一句话,“何期自性,能生万法”。

“万法”是什么?整个宇宙。

整个宇宙从哪里来的?从我们心生的,就是“真心”。

“真心”能生“万法”;“妄心”能变“万法”。

“真心”生的“万法”,那个“万法”不变的,像极乐世界,“真心”生的,人无量寿,树木花草都无量寿,花开没有凋谢的,这是什么?“自性”变现的。可是阿赖耶加上去,它就产生变化,《华严经》讲的,“十法界、六道,心现识变”,先有“心现”,然后才有“识变”这得搞清楚,你才知道什么该放在心上,什么该放下,别放在心上,你心里没有负担,心里清净,心里面充满智慧。

智慧不是学来的,本有的;学来的不是智慧,知识所以西方人搞的是知识,咱们东方古时候搞的是智慧现在我们降一等下来,跟西方人学知识,这个很苦,这个错了西方人要跟我们是提升,我们跟他是下降。

印度的佛法来,是帮助我们大幅度的提升,这个要知道。你要通达佛法、要觉悟了,讲《四书》、《五经》跟讲《华严》、《法华》没有两样,真的妙!  

下面:

【解】《教行信证》。

这是一本书的名字,日本净宗祖师编的,编得很好!这里头也说了,“无为法身即是实相”。

  【解】又曰:“无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如,真如即是一如。”

“实相”就是真实的相,不是假的,不是假相,真实相。

一切法都有“真、假”两面,我们用“妄心”看到的是假的这一面,我们用“真心”就看到真实的那一面。我常常用电视,因为现在人人都看电视,我用电视做比喻.实相是什么?实相是电视的屏幕,我们把电视机打开,屏幕是一片白的,里面什么都没有,那就是“实相”。频道按下去之后,这个屏幕上有了音声、有了色相。音声、色相是假的,为什么?刹那刹那在变。屏幕呢?没变。你就晓得屏幕跟色相它是一体,不是二,这个就是智慧色相没有离开屏幕,屏幕也没有离开色相,各是各的,互不相干,但是又融成一体,没有障碍,理事无碍,事事无碍。有障碍是什么?是你起分别、起执着才有障碍,你要没有分别、没有执着,什么障碍都没有。分别、执着放下了,一切障碍化解了,天下就太平。从哪里做起?从我做起。必须我太平了,我才能帮助别人,带给他太平。我的问题解决了,才能帮助别人解决问题;自己问题没有解决,怎么能帮助别人解决问题?!

这个书里头说“无为法身就是实相”,“实相”就是“无为法身”,是一不是二。

   道场再大,没有人成就,那不叫道场

  【解】然则弥陀从如来生,示现报、应、化种种身也,故知真实慧者,即真如实相、自性、佛性,自性清净心等,所诠理体之照用。

总有几十个名词,都说这樁事情。

“自性清净心等所诠理体之照用。”“照”就是智慧;“用”就是方便。你契入这个境界,得大自在,像佛菩萨一样能现无量无边身,能起不可思议的作用。这个修其他的法门,就是八万四千法门,能证得,但是要很长的时间,不是那么容易;可是修净土就很容易了,一生肯定办得到。所以这一部经是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经,这个我们要认识。

《无量寿经》释迦牟尼佛在世讲了很多遍,我们中国,传到中国来的时候有十二种本子,仔细的来对照,有很大的差别。换句话说,决定不是一次讲的。中国古圣先贤判本经,释迦牟尼佛至少讲了三次以上,应该不止三次。蒙古《大藏经》,内蒙的金教授告诉我,那个《藏经》里头,《无量寿经》有二、三十种。我拜托他,这么多种不同的,应该先把它翻成汉文,让我们看看。我们才知道,释迦牟尼佛对于这部经,就是介绍西方极乐世界不遗余力,常常说。在讲经的时候附带讲到的,大概总有两百种经论提到。真的常说,劝勉我们重视这个法门。

这个法门叫“难信之法”。难信,这事太奇妙了,都认为是不可能,但是他真做到。因为我们没有见性。见性的人一看这个经马上就受持,为什么?他没有疑惑。我们凡夫看到这个经有疑惑,对佛没有充分的信心。

所以这个经,谁能往生西方?真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,有这两样信心,一丝毫怀疑没有,极乐世界就录取了

那念佛呢?念佛很重要。极乐世界是学校,你到极乐世界插班,插哪个班?看你念佛功夫的浅深。念佛功夫深的,班级高;功夫浅的,班级低;没有功夫的,从头学起。好,也好!下下品往生的是没有功夫,没有功夫就是临命终时一念、十念往生的,平时没有念过佛。就是最后命终的时候,气还没有断,念个一声、十声,这是没功夫的,下下品往生,他有信、他有愿。

我们对这个经要生起信心。生起信心真难,我相信,为什么?我学佛六十四年,我相信净土三十年,前面三十年不相信,但是我不毁谤,我有这点好处,我也赞叹,但是我不学。三十年才搞清楚、搞明白。

我这一生没有离开经教,我天天读书,讲经没有中断,讲经五十七年。所以“难信之法”我的感受很深,真难信。老师介绍我《华严经疏钞》、《合论》,我立刻就接受,没有怀疑。对于这个经,忏云法师劝我,我不批评,我没有批评它,我没有学;在台中跟李老师十年,老师至少劝我六、七次,我也当耳边风,没有认真学习当我讲《华严经》、讲五十三参,看到文殊、普贤、善财童子,我才真正相信。知识分子一般对于文殊、普贤最崇拜,文殊智慧、普贤的实践,把佛法如何落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,活学活用,真有好处,没有想到这两位大菩萨都是念佛,在极乐世界成就的,这出乎意料之外

再看善财,那个表法表得好,我们真看明白了。以前看了很多遍,都没有看到,这下看到了。你看头一个他参访的善知识——德云比丘(《四十华严》叫“吉祥云”,是一个人),他修什么?他修“般舟三昧”,专修念佛法门,给善财童子讲开示,讲了二十一种念佛法门。那个“二十一”不是数目字,是密宗表法,表无量、表圆满。那就是说明,门门跟净土都离不开关系,无论学什么,只要一回头的话都成就,没有抵触、没有冲突;如果我这个法门有冲突,那就不对了,没有。

我在最近这十几年,在国际上团结宗教,十多个宗教跟佛教不一样,有没有抵触?有没有冲突?没有。冲突、抵触从哪里来?是你不明了,双方不明了,自己在那里生的这些烦恼,一点冲突都没有!

特别是中国传统文化,跟佛不冲突、跟道不冲突,换句话说,跟所有宗教都不冲突。所有宗教都应该学佛。为什么?佛经讲得透彻,比它们讲得透彻,佛经里头没有迷信的色彩,给你真的把问题讲清楚、讲明白了,你不能不相信。它好处在此地,大学问。

方东美先生把这个东西介绍给我。我们年轻的时候不信宗教,认为是迷信,我跟方老师学哲学,我也没有想到,我原本想旁听他的课程,最后他不让我去旁听,要我到他家里去学。我们的课是开在星期天,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时。他给我讲“哲学概论”,最后一个单元讲“佛经哲学”,我就很讶异,我说:佛是迷信、多神教,多神教就是低级宗教,它怎么会有哲学?我那一年二十六岁。他告诉我:你年轻,你不知道,他说:释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家佛经哲学,尤其是大乘,是哲学里面的登峰造极、最高峰学佛是人生最高的享受。我是从这个单元里面明白了,回过头不敢轻视了。

他那个时候介绍我的就是《华严经》,叫我读《华严经》,看清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》,这是《华严》两种权威的注解。我在这上面下了不少功夫。四、五十年,讲了四千多个小时,第二遍,前一遍不算,后一遍的时候,后一遍留的有录音、有录像,四千多个小时。讲完了没有?讲了五分之一。要依我的讲法,依我这个速度,需要讲多少个小时?我估计要两万个小时。哪一个大学里头有两万小时的课程?所以《华严》应该办个大学,就这一门,真的,这部书以后可能没有人讲了。

我在台湾,以前有个老和尚,每一次看到我,就劝我讲《华严》,他说:法师,你要不讲,以后没人讲了。所以我受到他们的鼓励。在中国大陆茗山老和尚,这是我的护法,很有声望、有地位的老和尚,他也劝我,《华严》要讲圆满,留一套录影带给后人做参考。

是好,《华严经》是大本的《无量寿经》,所以修净土,最好是把《华严》学了之后,再修净土,那就不一样了也就是说,把宇宙人生、“诸法实相”讲得最透彻的是《华严》。《无量寿经》经文少,只有一卷;《华严经》九十九卷,它文字多,讲得详细。读《华严》,来讲《无量寿经》就很方便,像饭后的点心一样,大餐吃完之后吃点心。

我们的希望,年轻人要真正发大心,没有人教不要紧,走古人的老路,“其义自见”。读诵很重要!读诵不要放弃,念个十年、念个二十年,也许你就开悟了。可是要记住,要懂得“放下”。烦恼习气不放下不行,它是障碍。烦恼习气统统放下,没有障碍了,你才能“见性”、你才能恢复“自性”。(《2014净土大经科注》第218集)

我们再看下面,“自性清净心等所诠理体之照用”。下面讲:

【解】“自性清净心等所诠理体之照用”。简言之,“明心见性”是明本体也。

宇宙万物的“本体”,实际上就是“自性”。

【解】于此彻透,安住如如,从体起用,即为“住真实慧”。

今天这段文很重要,是佛教的核心、大乘的核心。因为这“三个真实”很少碰到一起讲的。很难得,这在这边里面“三个真实”都给我们说透了。

【解】又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。

这个黄念老讲的,真了不起!他要没有开悟,怎么能说得出这个话来?!我最近在听他的《报恩谈》,愈听愈欢喜,我已经听了几十遍。那是他学佛一生,最后的心得报告,真难得!这个东西,在末法九千年度无量众生,我们要认真学习。

所以这一段他说的,把三个合在一起讲。“真实之际”就是“法身”,讲得太好了!

“法身”就是“真如”、就是“实相”、就是“自性”。前面说了一大堆,我们就不重复了。

“真实利”:“利”是解脱,“解脱”是什么?得大自在,得大圆满。“解”是解除,“脱”是脱离。解除什么?解除绳索。好像我们身体被绳索捆绑一样,把它解开了。“脱”是脱离六道轮回、脱离十法界,住在佛国土里头去了。这个经就是住在极乐世界,极乐世界的实报土,这是真实的利益。“解”就是断烦恼、断无明、断习气。“脱”脱离十法界,这是真实的利益。

脱离十法界是谁?法身菩萨。大乘教常讲八地以上,距离成佛不远。八地以上的,智慧、德能、相好,跟佛差不多,很接近。

《华严》把菩萨的地位分成五十二个等级,像念书一样,一年级、二年级、三年级,五十二个年级。这里面分“十信”,好比是小学,十个年级;“十住”好比是初中;“十行”好比是高中;“十回向”好比是大学;“十地”好比是研究所;“等觉”好比是博士班;博士班毕业就成佛了,总共五十二个阶级。八地是最上面的五个阶级的第五个,从上面,最上面的往下降第五个,八地、九地、十地、等觉、成佛,所以这个位次高。八地以上的菩萨,无论在哪一方面,你细心观察,跟佛差不多,很相似。

所以“真实智慧”是般若。“般若”是什么?般若是释迦牟尼佛一生讲经的核心。他讲了二十二年,这门课。“阿含”十二年,小学;“方等”八年,这中学;“般若”二十二年,这大学;最后“法华”八年,那是研究所。他老人家一生,没有形式、没有校舍,实际上他是有次第的,慢慢把你带起来,给后人做榜样。

佛为什么不建道场?一生过着流浪的生活,弟子,我们估计跟孔子差不多,孔子弟子三千,释迦牟尼佛常随弟子,就是一辈子跟着老师没离开的,受了完全的教育,一千二百五十五人;在那里学一段时期就走了的,学几个月的、学几年的、学十几年的,走了,把这个统统算进来,我相信至少也有二千五百人,就是合起来三千人。这么大的一个团体,住在野外,树下一宿,日中一食,一生没改变。我们以前不懂,想不通,现在在这个时期恍然大悟,明白了。为什么?道场建大了,有些人来出家,为什么出家?来想占道场,这个心来出家的不是真的,这有这么大的寺庙,比家里住得舒服多了,所以佛不建道场,一生苦行,给我们作最好的榜样。

印光大师劝我们,这是近代的祖师,我的老师李炳南老居士,净土跟他学的,所以也是我们的师承,祖师。他老人家告诉我们,在现在这个时代建道场——小道场,住众不要超过二十人,真正修行都能成就。道场大了,大了什么?你就得要钱,你天天动脑筋到哪里去找钱、去找这些居士供养、找这些护法,这都很操心,心里有这些东西,道就没有,清净心没有了,平等心没有了,换句话说,把佛所讲的道全破了。这个要懂!

一定要晓得,我们要想真正成就,要走佛菩萨的老路,要把这些东西统统摆掉

现在我们说实话,我们的身体比不上释迦牟尼佛那个时候的人。他们在野外树下打坐,身体好,风吹、雨打、日头晒他都不怕;我们今天到外面去过一夜,第二天就加护病房,体力不行。他们那真叫金刚不坏身,那是练出来的。

所以我们今天找我们的祖师,教我们建小庙,小道场,不超过二十人,正确!个个都有成就,这就是圆满功德。道场再大,没有人成就,那不叫道场。这都是我们要知道的。

所以教学,古时候没有佛学院,也没有佛学班,怎么教出来的?去选择老实、听话、真干的人,这个就是人才,这个就是当机,找这种人这种人找到之后,看他喜欢什么,就教他读书、教他认字,我们先从文字开始。文字有个三年基础,三年到五年,行了,就教他读经。读经什么?读一部经,反复的读,天天读。就读一部经,读上千遍、读上二千遍、三千遍,开悟了,无师自通,他就能讲经教学他教学生,也是选择老实、听话、真干。没有这样的学生教不出来

特别是主意很多的学生更麻烦,一般人看到他聪明,他怎么?他妄想多、主意多,这都不适合,他心很难定下来。所以一个老师一生,真正出师的徒弟,二、三个人就不错了

在中国历史上,只有六祖惠能大师,在他手上开悟的人多,四十三个,最多的,空前绝后,之前没有,之后也没有。六祖之后,有祖师手上开悟的四、五个,就很多了,多半都是一个、两个。

我们要用古老的方法来做实验。实验成功,大家相信了。我们要用这个方法来培养真正的人才,培养祖师大德。祖师大德都没有了,重新培养,行,我们照着这个方法,可以做得到。就是人不好找,找真正老实、听话、真干,不被名利所干扰才行。名利心、得失心,还有这个念头,他就不行,与道、与“真心”不相应,他还是用妄心。用妄心回不了“真心”,必须把妄心舍弃掉,“真心”才能现前。“真心”一切具足,所以“般若德”。

“法身”、“解脱”、“般若”,三个都具足,叫“涅槃三德”,统统具足。

这底下讲:

【解】今三真实,亦即涅槃三德,如伊字()三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。

这个三点()是梵文,是梵文里面的一个字,法音念“伊”。这个三点是等角三角形,说明它是一体。你看它,“并非”,不是并排的。“非列,不纵不横,即一即三,即三即一。”一而三、三而一,用这个来比喻“法身”、“般若”、“解脱”,也就是经上讲的“真实之际”、“真实之利”、“真实智慧”,说明他们的关系是一而三、三而一。

【解】今经于妙行之先,首曰“住真实慧”,此诚画龙点睛之语。

“今经”是指这部《无量寿经》。《无量寿经》在“妙行”之先”,“妙行”是“信愿持名”,在这个前面讲“住真实慧”。

“此诚画龙点睛之语。”如果我们对这个解透了,真正能理解,解透了,我们才真正明了这部经的真实义,不再怀疑了,不再犹豫,完全接受,深信有极乐世界、有阿弥陀佛,深信念佛决定能得圆满成就。真信真愿,取得往生极乐世界的资格,到西方极乐世界,一生圆满成就。成就有快有慢,那就是自己勤惰。如果很勤奋,升级很快;如果是懒散,那你升级就比较缓慢。他不会退转,他只有上升,不会下降,有快慢不相同。

所以在行门,这个行门之前“住真实慧”,这句话重要,为什么?没有“真实慧”你不相信“真信真愿”就是“真实慧”,没有“真实慧”,他不会相信的

所以下面说:

【解】住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。

“一法句”是什么?“真实智慧无为法身”。讲得太好了!“无为法身”就是“常寂光”。有没有相?没有相,它是光。

净土,西方净土分四种,最高的“常寂光”净土,下面“实报庄严土”、“方便有余土”、“凡圣同居土”。

像我们往生,连初级的功夫都没有,生到哪里?生到“凡圣同居土”。虽然是“凡圣同居土”,极乐世界有四土、三辈、九品,这个阶级不一样,它待遇相同,这个是不可思议。

经上说得清楚,“第二十愿”,我们这个本子“第二十愿”,“作阿惟越致菩萨”,每一个往生到极乐世界的人,统统作阿惟越致菩萨。

“阿惟越致”是什么?圆满证得三种不退转的菩萨。第一个“位不退”,是阿罗汉;第二个“行不退”,是菩萨;第三个“念不退”,就是阿惟越致菩萨,最高的。像文殊、普贤、观音、势至,他们是圆证“三不退”的菩萨。到西方极乐世界什么待遇?“凡圣同居土”下下品往生,都是这个待遇,平等的。

极乐世界你仔细去观察,它是一个道场,它不是一个国土。为什么?这个国家没有讲国王,没有讲上帝,没有;也没有大臣,也没有政府。这个里头没有士农工商,只有一个阿弥陀佛,其他全是菩萨,阿弥陀佛是老师,其他是学生,像一个学校,很单纯。

这个学校里面的老师跟学生都不可思议,神通广大,他们随时随处现无量无边身,干什么?阿弥陀佛现无量身,是接引往生的众生。每一个念佛往生的他都要去迎接,化身去,真身在极乐世界没动,依旧在讲堂里面讲经教学,没动,分身去接引,无量功德。那么学生,学生是什么样的学生?刚刚到西方极乐世界,什么地位?小学一年级,就是“凡圣同居土”下下品的学生,他也有能力像阿弥陀佛一样,无量无边的分身。他去干什么?他到十方诸佛的世界去拜佛,供养佛。供养佛、拜佛,福报,修福;听佛讲经说法,每尊佛讲的经不一样,听讲经说法开智慧。福慧双修。不仅是自己没有离开阿弥陀佛,在阿弥陀佛讲堂听经说法,有这样大的能力同时可以到十方世界亲近诸佛如来,这还得了,不可思议!除这个之外,十方世界,过去都曾经到那边游历过、生活过,跟那边众生有缘的人还不少,佛度有缘人,自自然然分身化身,去帮助那些需要帮助的人,自行化他。

所以往生到极乐世界不寂寞,很热闹,非常好,到哪里去找这个地方?我们遇到就能去。不是不能去,人人都能去,没障碍。

所以我在八十五岁那一年,那一年清明节,我把《华严》放下了,不讲了,我专讲这部经。为什么?我决心要去。《华严》,这个是中本《华严》,我大本《华严》不讲,我换中本《华严》来讲,决定要去,不去那就真是错过了机会。这个错过是真错了!这是真正从《华严》回过头来,死心塌地求生净土了,不再搞别的了。

接着我们再看,翻过来接着看:

【解】继云:“勇猛精进,一向专志庄严妙土。”

这句话说得好!

“一向”:一个方向,就是西方极乐世界。

“专志”:专门干一桩事情。“志”就是你的愿望,专志干什么?“庄严妙土”。怎么庄严?真正相信,真信,切愿,决定求生。没有第二个念头,我这一生来就是要到极乐世界,经文上佛教给我们,一向专念阿弥陀佛就是庄严妙土。

这个世间灾难很多,我们在三十年前,看过法国的一个预言家,诺查丹玛斯的语言,这是欧洲非常有名的预言家,他所讲的几乎都兑现了,他说一九九九年是世界末日,这个时期会有灾难出生,所以在那一时期所有宗教信徒都祈祷,这个祈祷有力量,把这个灾难推后了,二〇〇〇年平安度过。又遇到一个玛雅灾难预言,二〇一二,也是全世界的人都知道,大家拼命祈祷,好,又延迟了。延迟到多久我不知道,但是我们总觉得有上天,上天慈悲,佛菩萨慈悲。美国布莱登博士,他说得好,他们在二〇一一年,在悉尼开会,也找了我,我在香港,我没过去,我派了八个人,定弘,有他一个,去参加他们这个活动。第一天他们报告,量子力学最近的发展,我听了很欢喜,跟佛教越来越近了。第二天专门讨论玛雅预言,对这个预言怎么看法,有一半的人认为有,非常可能,还有一半的人认为未必,这几万年的这个事情,总会有差误,不能准确

布莱登提出的、做出的结论,这个我们都有资料,他说了三句话:只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难不但可推迟,可以化解掉这个我相信,为什么?“一切法从心想生”,我们的心想不善,招来的灾难;我们的心想变善,灾难就没有了。

所以极乐世界怎么来的?极乐世界的人,人人心都是纯净纯善,是这么来的。

我们今天这个世界,人心不善是一年比一年严重,所以很麻烦。这几次灾难预言都没有兑现,大家对于这个灾难疏忽了,认为是假的,那是骗人的,造恶没有关系,没有报应,存这个念头就坏了,存这个念头就麻烦了,这是与性德完全相违背。所以我们一定要修净土,要庄严妙土,心行一如,我们要干这个事情。

这部经典多读,经典文字也好,字字都是佛说的,夏老会集这个本子没有改动一个字,这是他忠于会集,不敢改动一个字,只是将这个重新组合,没有改动。所以这部经字字都是真经,释迦牟尼佛说的

注解,黄念祖老居士,他引用八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,来注解这部经,也是句句都有来处,正知正见,这个本子太难得了!我们上一辈的人很多都没见到过,为什么?这个本子,经本子出来是二战之后,那个时候分量很少,中国这么大,也不过就是二、三千本,所以知道的人很少。黄念祖老居士的这个注解,是在一九八〇年代才出来的。一九八四年我在美国,他也在美国,我们认识在美国碰到的。那时候拿出来是初稿,还没有定稿,是用油印的。油印现在人都不懂了,那个时候用油印。油印大概顶多只能印一百本,他带了一套到美国,送给我。

我也是在同一年,一九八四年,到北京去看他。第一次到北京认识了赵老,那次跟我去的二十多个人,我们在香港组团回大陆。朴老有八十多岁了,通常见客他是半个小时,那我们呢?我们老乡,谈得很投缘,那一天他跟我谈了四个半小时,晚上留我们吃饭,开了三桌,所以非常难得。所以这个经要熟读,这个注解要多看,这就是“庄严妙土”。

“一向专志”就是我们今天讲“一心一意”、“全心全意”,就这意思。

【解】“妙土”者,精美绝伦,不可思议之国土也。

我们如果到极乐世界才恍然大悟,出乎我们想像之外,我们想像不到。

【解】“庄”者,恭也,正也,盛饰也。“严”,尊也,肃也,装也。可见“庄严”二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之。

“庄者”:恭敬,有恭敬的意思,有正的意思,有盛饰的意思。

“严,尊也”:有“尊”的意思,尊严;有“严肃”的意思,也有“庄严”的意思。可见“庄严”这两个字,“可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之”,这是以世俗语言来解释。用佛法呢?

【解】今大士妙德是能庄严。

“大士”是这些修行的菩萨。出家的,文殊、普贤、弥勒,这是经上有的,观音、势至,这是出家人;还有在家的,等觉菩萨,他们的地位跟观音势至、文殊普贤是同一个等级的,有十六位,十六正士,在家称“正士”。这些顶尖的菩萨,在家、出家,他们的妙德,这是“能庄严”;极乐世界是“所庄严”。

【解】妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓“庄严妙土”。

我们背后这一段画,是江逸子居士画的,我们是同学,他跟李老师学诗词,我跟李老师学讲经,我们同一个老师。他现在是当代大画家,画了一张“地狱变相图”,“地狱变相图”画成之后,我们也复印了很多,画得真好!一年画成,拿给我看。我看了之后,我说这个不是你画的,他很惊讶,我说这是地主,我们讲城隍,城隍拿着笔给你画出来的。为什么?这样大的篇幅,没有一笔是败笔,这不容易,这到哪找?!神来之笔,我说城隍拿着你的笔画的。我说这个也有根据。这个画,过去他跟我说,老师有这个意思要他画,他没兴起这个念头。

我是城隍来找我,我们家乡的城隍,庐江县的城隍来找我,附体。找我们什么事情?要求我帮他恢复城隍庙。我就告诉他,这个困难,国家政策,神庙不能恢复;佛庙,过去有的可以恢复,我说这个我没有办法帮助你。他就说,城隍庙最大的作用就是阎王殿,十殿阎王,这是什么?因果教育,他说你能不能帮这个?

我那个时候正好在新加坡,新加坡居士林外面的围墙整修,我说可以,我们可以做成浮雕,一块一块镶在围墙上,那围墙面积很大。我这一提,他就说,那就不如画画,我说画画就更简单了,我有个朋友画家,这个我可以做得到的。他就告诉我画,画画,画出来之后,要我大量翻印,先送到全世界其他国家,有净宗的道场统统送,这我们照做,做到了。所以我到台中去找他,我说我们家庐江县城隍来找我,他答应了。

这个图画出来,画出来之后,我说相对的;你能不能画个“极乐世界图”?极乐世界太妙了,妙庄严,画不出来。那怎么样?就用白描,颜色都不能上,只用白描画出这一张。他送到我这来,我印了很多,我用这个做为讲经的背景。过去我讲《华严》,背景是华严三圣,以后我们专讲净土,我们就采取逸子这张画。画得好,也是一笔败笔都没有,真难得!他的画在当代可以说是第一人。虔诚的佛教徒,老实念佛,求生净土。

所以这是“万德融成的妙土,是谓庄严妙土”。这个“庄严妙土”是没有办法说出来,言语道断,心行处灭,连我们凡夫体会都体会不到。必须有修行的根底,真正念到“事一心不乱”,我相信就能够见到极乐世界,能够见到阿弥陀佛。

海贤老和尚念到“理一心不乱”,他用多长时间?我估计二十年。他寿命本来不会有那么长,顶多也不过就是七老八十,寿命延长是阿弥陀佛帮他延长的,说他修得好,让他多住世间几年表法,就是做一个榜样给念佛人看,给修净土的人看。所以今天我们,无论出家在家学佛,要以他为榜样,我们才会有成就。我们把他的事迹,印成一本小册子,《来佛三圣永思集》,他的光碟、视频附在后面,应该多看、多学,非常难得的好榜样。也给我们这些年受了这么多的苦,做了一个解释,说明我们走的这个路没有走错。经,是真经,不用怀疑;注,是正知正见,也不需要怀疑。好好学,认真学,把所学的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,这就是佛门弟子对社会的贡献、对社会的教育,身行言教,这就对了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典