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2014净土大经科注-第220集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:37
浏览量

 

净空法师  2015726讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百五十页,我们从倒数第五行第一句庄严佛国,从这个地方看起:

【解】庄严佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事

这一句很重要,然后才真正能“建立水月道场,大作梦中佛事”。这是法身菩萨的境界,普通人做不到,我们要心向往之。释迦牟尼佛当年在世的时候,为我们表演的“八相成道”,那就是大作“梦中佛事”。

“佛”这个字代表觉悟,大彻大悟。他所做的事,八相成道有没有?有。跟我们世间法有什么不一样?有不一样,就是他没有把这些事情放在心上,他全放下了,这一点世间人比不上。事情统统放下了,就作而无作、无作而作,做跟没做是一不是二,做是利益众生,不做是利益自己,自他两利;如果把它放在心里面,这是世间人,放在心里头,你虽然利益众生,你没有办法离烦恼。

佛菩萨示现在世间,无论示现什么身份,《普门品》讲的三十二应,能现国王身,做国王;能现宰官身,示现为宰相、示现为高级官员。他治国,佛菩萨治国,也是“梦中佛事,水月道场”,他福慧双修,心地清净,只生智慧,不生烦恼,这才叫真正的“佛事”如果你还有烦恼、还有习气,这是凡夫,六道众生。

所以什么地方是道场?凡是道场都是“水月”,水中之月,不能说真,不能说假;你说不是真的,水中真有月亮。水中月亮是天上月亮现在水里面的影子,你可以欣赏它,你不能执着它。要用这一个原理原则做入世的工作,在这个世间全心全力为众生服务,无论做出什么样的功勋,都不放在心上,若无其事。所以他的心没有负担,身心健康。

如果天天想着要怎样做、怎样做,这个可不得了,累死人,未必能做得好清净心、平等心、觉悟的心,他不用思考,事情来的时候,立刻就处理掉了;处理掉之后,身心清净,一无所有,所以他生智慧,他永远生智慧,他不生烦恼

佛菩萨跟世间众生,一切众生,我们讲十法界的众生,决定没有冲突,这就是我常常提醒同学的,我们自己去修就修这个本事,学佛菩萨“作而无作、无作而作”。做,认真努力在做,尽善尽美在做,不放在心上。心上是什么?是“清净、平等、觉”,这是心。为什么能做到这样?“凡所有相,皆是虚妄”,这个世界是假的,不是真的。明了这个事情,这个世界庄严清净,一无所有,这个境界很难体会。

我常常用电视作比喻,我们学习都用这个工具,这个工具就是屏幕,屏幕就是“真妄一如”、“真妄不二”,真不妨碍妄,妄不妨碍真。屏幕打开是一片光明,什么也没有。我们把屏幕打开,频道打开,色相就出来了,色相依屏幕显出来,没有屏幕它显不出来。屏幕是不生不灭,没有动摇,色相是刹那生灭。我们现在用的电视,这个色相是一秒钟一百次的生灭,也就是一百张的动画,在一秒钟当中放出来,你看到好像是真的,这很逼真,看不到它的破绽。色相妨不妨碍屏幕?不妨碍。屏幕丝毫没有沾染,而屏幕也没有妨碍色相的发挥,它们两个密切的合作。我们从这里开了智慧,明白了,在这个世界教化众生,帮助一切苦难众生,就要用这个道理,全心全力为别人服务,心地里面干干净净丝毫不染,就是“无作”。放在心上你“有作”,“有作”就有报。善的事,善因就有善果,恶因就有恶报,你没有办法脱离六道轮回。

佛菩萨,这叫法身菩萨,他跟我们现在电视屏幕一样,他“作而无作”、“无作而作”,他有没有业?他没有,他作善没有三善道的果报,他造恶没有三恶道的果报。

那示现有作恶?有。你看善财五十三参,就有三个菩萨,都是等觉菩萨。胜热婆罗门,他表什么法?表嗔恚,脾气很大,一天到晚在那发脾气,表的那个相给大家看,是真的,一点不假。心地呢?清凉自在,心没动过。伐苏蜜多女是表淫欲,那代表贪,贪色,也像胜热婆罗门一样,代表什么?痴。贪嗔痴是佛法。佛用这个教人,应当用什么方法,他就用什么方法,妙极了,目的都是帮助对方醒悟过来,觉悟过来。能达到这个目的,什么手段都可以用。心地决定是清净、平等、觉,丝毫不染,有一毫染污就错了,那就是凡夫,那就不是菩萨。这个是在日常生活当中去锻炼。所以修行不能离开人事。

离开人事到哪修?深山去挖个洞去修,几十年不见人,一下山见人又堕落了,那不是真修。

真修是在境界里头,真正一尘不染。像电视的屏幕跟画面一样,真的一点都不相干,彼此互相没妨碍,屏幕不妨碍色相的发挥,色相发挥不障碍屏幕的清净,屏幕没有染着。这是大乘,修什么?就修这个。顺境你起贪爱,逆境你生烦恼、你有怨恨,错!你还是个凡夫,没入佛境界,你对于事实真相没了解。你也会说,你也能讲,你没做到,你的烦恼习气没有控制住,还常常起现行。这个来生到哪里去?依旧六道轮回,出不了六道。

阿罗汉有本事,像我刚才举的这个比喻,屏幕跟色相,他真的不染了。古老的小说有《济公传》,我们小时候很喜欢看,印象很深刻,现在大概很少有看这个的了,可能他看不懂。济公有时候开玩笑恶作剧,全是度众生,大权方便,自在无碍。无论他示现善与恶,心地一丝毫都不染着,这才叫圣人。所以这边说的,“庄严佛国,佛国离相”。极乐世界经上讲得很殊胜,经上讲事,讲相,可是我们从事相上要明白真心,心能生能现,相刹那生灭。

我们常常记住弥勒菩萨的教诲,我们眼前,六根所接触到六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界,根、尘、识都是假的。阿赖耶的三细相,幻相的种子是阿赖耶的业相。转变,像弥勒菩萨告诉我们,我们今天用“秒”做单位,一秒钟转变多少次?二千二百四十兆次。一秒钟,这生灭法,一秒钟二千二百四十兆次,我们说人相,哪一个相是你?你总不能说,一秒钟我有二千二百四十兆个我,哪有这种道理?!个个都是,个个都不是。每一个画面是完整的,完整的什么?完整的宇宙。

惠能大师说,他明白了,他见到了,“何其自性,能生万法”,那个“万法”是全宇宙,不是局部的。我们看到是局限里面的局限。像我们在摄影棚,我们看到两个钟点,好像没有改变,但是你要晓得,整个宇宙,那就是每一分、每一秒,甚至于就是说,二千二百四十兆分之一秒,前一念跟后一念不一样。换句话说,这个现象有变化,变化很大,我们是看到局部,好像没有变化,其实统统都在变化。

所以学佛,佛法的基本功是什么?就是定。定是什么?不为外面境界所干扰,不被外面境界所动摇,这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定,不定什么时候就大彻大悟,定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是“戒、定、慧”。“戒”是守规矩,教你怎么去做,你就乖乖的去做,目的呢?目的是得“定”,“因戒得定,因定开慧”。开慧就毕业了。这个“慧”有小智慧、有大智慧,有圆满的智慧,彻悟。小智慧,阿罗汉;大智慧,菩萨;彻悟就成佛了,明心见性,见性成佛。

这个方法传到中国,儒接受了,道也接受了。中国“儒释道”是一家,中国文化的三个根。形式上有“儒释道”,实际上融成一体。你看看历史就晓得了,哪一个儒家念孔子书的,他没念过《金刚经》、他没有念过老庄?没有,绝对不会把这两样东西丢掉。老庄是“道”,《金刚经》是“佛”。

每一个出家的和尚,有没有读过四书、五经?读过。古时候考度牒要考“四书五经”,还要考佛经,你拿到度牒,国家准许你出家,你到哪里出家他不管,就是你有出家的资格,通过考试的。比考进士难进士只考儒家不考“佛”、“道”。佛教出家要考“佛”,要考“儒”,不一样,真有学问、真有德行,所以“天人师”。他怎么样?代表皇上教化众生,皇上看到也称“老师”,也尊重他。所以出家人在社会上地位很高,文武百官哪个不尊敬?!皇上尊敬。不像现在,现在不认识字,年岁很大,都可以出家;在古时候是不可以的。

“儒释道”是中国文化的根。儒家,伦理,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这四科很简单,是儒家文化的根。

你看看我们现在《四库全书》,你去翻,哪一部书在理念上是背叛伦常道德的,找不到,一部也找不到。入库,入《四库全书》,入库标准,都要遵守孔老夫子的一句话,叫“思无邪”。“思无邪”就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的、相同的,这正知正见;与这相违背的是邪知邪见,那入不了《四库》。所以《四库》入库是有标准的。

佛家《大藏经》也是有标准的,颁布是皇上批准的,才能入藏,没有皇上批准不可以入藏。

中国最后一部藏经是——《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》,他是佛弟子,对佛教特别尊重,“道”在《四库》里头,“佛”挑出来,单独成为一部、一套书——《龙藏》,就是我们现在称《乾隆大藏经》。你看他多么尊重!上行下效,一人兴邦,一人丧邦。这一个人是国家领导人,他尊重,全国人都尊重;他不尊重,全国人都不尊重

历代帝王都尊重,慈禧太后不尊重,所以中国之衰到今天这样,慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了,把古圣先贤东西忽略、不尊重,自己称“老佛爷”,把佛菩萨、孔子、老子都放在一边,她坐在当中。她这么一做,上行下效,官员跟民间,对于古圣先贤那个尊重的心就降温了。不是没有,有,比不上过去。降了一百年,到民国,清朝亡国,民国让传统文化自生自灭,国家的内战,军阀割据,跟日本的抗战,没有休息,都生活在战争的年代,这个日子我们过来了,我们很了解。

一直到现在丢掉太久了,恢复难。难在哪里?找不到老实、听话、真干的学生。在佛法里面讲“真诚心”、“清净心”、“恭敬心”,这三个心才能受教、才能接受“儒释道”三家的东西。没有这三种心,再好的老师也没用,也没办法教你

所以我跟方老师的时候,我们深深感到,不是老师不教,找不到学生。

我在台中跟李老师,继承李老师“儒佛”大道的徐醒民居士,他小我一岁,现在在台中。这个人是我介绍给老师的,我在老师那个地方学了几年。徐居士跟我同乡,庐江人,确实这个人老实、听话、真干,很难得,我把他介绍给李老师。今天在台湾“儒学”跟“佛学”,也很少人能跟他相比,不容易

现在这么大年岁了,找传人找不到。

早年我在国外弘法,一个人很辛苦,这老师知道,一个志同道合的都找不到。朋友是很多,真正是一个方向、一个目标修学的,没有!我们没有能力,德行、学问不够,不能影响人但是自己守得很牢,别人的不好的习气,它也染不了我。

所以,不着相就是真正放下。要把道场看作“水月”,水中之月,可以欣赏,得不到,不可得;“梦中佛事”也是不可得。“梦中佛事”是讲度化众生、教化众生。教化众生好事,目的是让他觉悟,我们自己不着相。所有一切境界,眼见色不着色相,耳闻声不着声相,心无住,“应无所住,而生其心”。“无住”跟“生心”是同时的。我们用电视来讲,屏幕就是“无住”,画面就是“生心”,“生心”跟“无住”同时,这个难。一般人是“生心”就不能“无住”,“无住”就不能“生心”,他没有办法兼顾。佛菩萨厉害,“无住”可以“生心”,“生心”又不着相。

40:00-70:00

【解】远离二边,妙契中道。

二边是有无二边,不住二边,“妙契中道”,说“中道”,“中道”的对面是“二边”,这话难说,说不出来。所以,所以马鸣菩萨《起信论》里面,胡小林居士专攻《起信论》,攻了十年,很有成就

《起信论》里面马鸣菩萨教给我们,听经要守住三个原则:

第一个,“不着言说相”。听经是言语,言语多说少说、深说浅说,没关系,要听言语里面的意思,言语不相干,这第一个叫你“不要着言说相”。

第二个,“不着名字相”。名词术语,这也是假设的,都叫你了解它的意思,不要着文字相,不要着言说相。

第三个,“不着心缘相”。我自己想到这是什么意思,这不可以!只要你通过思惟你想到的,那是意识里面领悟的,不是自性,自性才是真的。所以“不用心缘相”,就是你不要去想它,你只好好去念它。

读经呢?读经就“不着文字相”,文字是语言的符号;“不能着言说相”;也“不能着文字相”。文字里头的术语也不着它、也不执着,也不能望文生义,那都是你自己的意思,不是佛说的真实义。所谓“自己的意思”,就是我们一般讲,妄心里头的意思、阿赖耶里头的佛的意思是真心的意思,真心是自性。不是你自性流露出来的,自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧,那个小智慧与自性相应,为什么?他“执着”这个烦恼放下了,真放下了,于一切法能不执着,他有能力超越六道轮回。

这叫“圆修圆证”。圆满修,一修一切修;证,一证一切证。譬如我们就以这部书为例子,《无量寿经》,不算长也不算短,怎么个修法?读经。开始读,一天读个五遍、六遍,因为你开始念大概要两个小时;念上半年之后,大概一个小时就可以了;一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间,不论遍数,每天至少念十个小时。开头念十个小时你要念五部,一年之后十个小时可以念十部,十个小时念十部;念熟透了之后,十个小时可以念二十部。论时间,一天念十个小时,这是什么?这叫持戒。你守住老师传给你这个方法,你认真干,遵守马鸣菩萨教的三个条件,读这个经的时候“不着文字相”、“不着名字相”、“不着心缘相”,就是只读不求解意,没意思,就这样读,读上个三年、五年得“三昧”了,得“三昧”就得定了。

所以佛家修行枢纽是禅定不是禅宗修禅定,什么宗派都要修禅定。“禅定”是广义的,不是狭义的。

我们净土修不修?修禅定。“教下”是用读经的方法修禅定,读经是修禅定的方法。你看是不是禅定?不执着文字相,不执着名词相、术语,不解里面的意思,就一直念下去,这修定。修久了之后,三昧就是定。这个定,我们以《无量寿经》、修《无量寿经》得定,就叫“念佛三昧”,这是净土法门。继续努力,第一个,“功夫成片”得到了,应该在我们一般讲大概五年;真正三年,根性利的人,三年可以得到;一般普通的人我相信五年可以得到;根性再劣的、不好的,十年可以得到;得到之后再有五年,就可以得“事一心不乱”——大悟。阿罗汉只小悟。“功夫成片”,小悟;“事一心不乱”,大悟,“理一心不乱”,大彻大悟,那就什么都懂了。

得定之后就有悟处,所以老师要不要把这个经讲给你听?不需要。五祖忍和尚对惠能大师,没有把《金刚经》讲给他听,只是讲《金刚经》大意,我们估计不过两个小时,半夜三更召见他,讲大意。讲大意他就明白了,就真开悟了。开悟说这五句话,这五句话就是毕业了,就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字,“本自清净”,“本不生灭”,自性不生不灭,决定没有染污,“本自具足”。这句话厉害了,就是《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,你跟诸佛如来,诸佛如来多大的智慧,你跟他是平等的;有多大的德行,也是平等的;多么殊胜的相好,也是平等的。你本来是佛,你一点都没有差别,就是迷失了自性,用妄心,不知道用真心。修行人就用真心,把妄心放下,大彻大悟,真心圆满显出来了,圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美,“全知全能”、“无所不知,无所不能”,是你自性本有的。你要爱惜自己,你要帮助自己回归自性,你本来是佛,不但救自己,你能救遍法界虚空界的苦难众生。

所以,没有祖师大德,没有人教我,能不能成就?能。你只要守住这个方法,古圣先贤遗留这方法妙绝了,你只要守住、只要肯干,你就有开悟的机会。那我开悟的时候,谁给我做证明?经做证明,你展开经卷你完全懂得、通达,这就是证明。

所以我们这么多年学佛,深深感觉到,中国古人尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子,是不是佛菩萨再来的?他们那些东西谁教他的?所以我们要深深相信,无师自通是真的,不是假的。

什么人可以无师自通?老实、听话、真干,对于学习的课程、对于老师,推广对一切人真诚、恭敬。

“诚、敬”两个字,中国人讲“孝”、“敬”,这两个字是根,唯有孝才真诚,具足这个条件就行

你要找一本书,你去专念它,你念上十年,佛经能开悟,中国古籍也能开悟,念《四书》能开悟,念《老庄》也能开悟,效果是一样。

学佛我们要把它学通,就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟?能。只要不着文字相、不着名字相、不着心缘相就行。无论什么东西你天天就念它,一样东西念十年,为什么?妄想念掉了,不打妄想了,杂念没有了,这就是“三昧”,这就是“禅定”。久而久之,保持住不要丢掉,他就会开悟。

你明白这个道理,宗教就通了。佛教能贯通所有宗教,这就是《华严经》上“主伴圆融”。我们是佛教为主,其他都是伴;在基督教里头基督为主,佛也是伴。主伴是平等的,不是专有的;主伴是平等的,人人能做主,人人能做伴。它是任一,不是独一。不是说主,这个是独一,别人不能,不是的。佛法的主是主,自己一个是主,所有一切都是伴。他为主,我是他的伴;你为主,我是你的伴。“主伴圆融”,平等法界,这个难得!所以它是“圆修圆证”。

“弹指”是说速度快,就圆满、就成就了。哪来的难事?!不难。难就是我们染的习气太深了。不是这一生染污,无量劫就染污,生生世世的染污,累积的习气太深了。自己知道了,转不过来,用不上,用上才叫修行,明白没有修行。“行”是行为,起心动念是“意”的行为;言语是“口”的行为;身体一些造作是“身”的行为。所以修行是落实到身、口、意。日常生活当中起心动念、言语造作这些,把这个东西修正过来。言语行为有没有?有,这是事。心上有没有?心上没有,高,这就高明,理事无碍。心是理,理上没有,身、口、意上有。身、口、意是“生心”,理上是“无住”,这就是活菩萨,这就是真菩萨。

【解】故曰,此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。

阿弥陀佛四十八愿根本,四十八愿是事,“普贤大行之宗”,“宗”是最重要的、主要的,“普贤大行”主要的。我们用《金刚经》上两句话来讲就好懂,跟这个意思完全相同,就是“无住生心”。“无住能生心,生心能无住”,普贤主要修行的核心。阿弥陀佛四十八愿也是的,四十八愿是行、是生心,愿愿都“无住”。《金刚经》上就四个字,“无住生心,生心无住”,妙极了!“应无所住,而生其心”,法身菩萨。

下面举了一个比喻:

【解】如珠发光,还照珠体。

我们今天用电灯,用这个做比喻一样,电灯像夜明珠一样,它发光,能照外面,也能照自己。照外面教化众生;照自己那就是“无住”。

【解】故极乐水鸟、树林一色一香,悉皆圆明具德。

着重在圆满、光明,具足万德庄严。为什么?极乐世界人做到了“无住生心”,人生活的环境、所有环境也是“无住生心”。永远记住“依报随着正报转”。依报里面最亲近就是身体,所以身心健康,不能说不老,但是老而不衰,体力、精神、感官跟年轻人一样。能不能做到?能。

我年轻的时候在台中跟李老师学佛,老师是很有名的中医,李老师他告诉我,他一生行医、给人看病他有把握,没有看错一个人。他也做过法官,他说法官可能有冤枉人,不敢说百分之百的把握;但是治病有把握,没有错用药。

老师告诉我,如果依照《黄帝内经》所说的,人的正常寿命两百岁,为什么短命?不知道保养。就好像机器一样,这个机器你要保养得很好,可以用两百年,你不懂得保养把它糟蹋掉了。这他告诉我的。他老人家虽然懂得这个道理,没落实,也就是说“无住不能生心,生心不能无住”,就这一句话,他也是这样的,操心,搞的事业太多了,“台中莲社”他建的;“慈光图书馆”他建的;还一个菩提,是个老人院、养老院,他做的;还有两个托儿所;自己还兼了三个学校的教授。一个人一天干五个人的工作,日中一食。我跟他学日中一食,我做了五年,但是我年轻,烦恼比他重,我吃得比他多,他每一天生活费用两块钱,台湾钱,两块钱是多少?一块美金是三十块台湾钱,你就晓得他的生活费用。我在台中一天要三块钱,我吃得比他多,他吃得比我少。养成习惯,老师说好,一辈子坚持下去。为什么?生活简单、容易,日子好过,不求人。“人到无求品自高”,不要浪费,浪费是糟蹋福报,要节俭,这个好。

所以悉皆圆明具德。

【解】一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。

这两个“圆”是圆满到极处。因圆了,果也圆了;自圆了,他也圆了,没有一样不圆。

“皆是真实之际也”,“真实之际”就是真如自性,真如自性是体,所有一切现象都是用。这用从哪里来?真如实际里头变现出来的。

【解】复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德。

这两句话也好。“一一”是万法、一切法,一切法都是“弥陀大觉真心”,真心所现、真心所生。“弥陀大觉真心”是能生、能现;整个宇宙、万事万物是所生、所现能、所是一不是二。能、所的关系就好像我们屏幕,屏幕是能现;色相是所现。屏幕能生、能现;色相是所生、所现。能中有所,不妨碍所;所中有能,彼此互相不妨碍,那就是“无住生心”。

屏幕“无住”,色相是“生心”。常常这样看,看电视也是在修禅定,你别看它里头内容,你就看这个,看久了也能大彻大悟,也能得三昧。所以佛没有定法,无有定法可说,真能通达,见性了,没有一法不是佛法,这电视是佛法。我教你这么看,你要会看的话,天天这样看也能得定、也能成佛。

所以“法法平等,无有高下”。

有凭有据,《楞严经》上“二十五圆通章”,你看看二十五位菩萨,他们怎么成佛的,怎么大彻大悟的?用眼根就是见色,用耳根就是闻声,观世音菩萨用耳根,听声音,听而无听、无听而听,他就开悟了。能听的是自性;所听的是音声。音声也是现象,统统跟“无住生心”相应,“无住”是屏幕,“生心”是色相。你把这个搞清楚,看电视就是修大乘,不能被电视迷了;他笑你也笑,他哭你也哭,那就完了。你“生心”不能“无住”,凡夫;“无住”不能生心是二乘,阿罗汉。

 

众神一体,宗教一家

再往下看:

【解】一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。

这一句是念老写的,写得好!别忘了,我们有份。不是我们看到了只羡慕阿弥陀佛、这些往生的大菩萨,自己没有份,那就错了,那说这个是吊口味,我们有什么利益?我们有份,我们只要如教修行就能成功,不是不能成功。真正要成功,这经里头讲的最重要的纲领、宗旨你要掌握住,那就是什么?所有现象,假相,真的是梦中。既然知道假相了,你放在心上干什么?找这么多麻烦,找这么多烦恼!放下!假的。

韩馆长走了,这是我早年护法,她照顾我三十年。没有那三十年的照顾,就没有今天的成就。当年那个道场是她用她的名字登记的,她走了之后,她的儿子不想再做这桩事情,要把它收回去,我给他了。她对我那三十年的恩德,这一点点小东西算什么。在美国建的道场,我离开美国的时候也给他了。道场现在还在,听说还有法师,难得!要真放得下。

我们在新加坡,给“新加坡净宗学会”置了产业,一千万美金,住了三年半,我们离开新加坡,欢欢喜喜的,这个道场送给“新加坡的净宗学会”,送给净宗同学们自己去经营去。这些要行,处处都是报恩。在新加坡做的事业影响到现在,团结宗教在新加坡搞出来的,没有李木源居士,就没有这个缘。他跟这些宗教的人往来、认识,介绍给我,陪着我一家一家去拜访。人要懂得报恩,绝不跟人结怨。怨要化解,恩永远记住。有恩于我的人,只要他有困难,我的能力可以帮的,我都会尽心尽力帮助他。心不住相,你说你多自在,心里面只有“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”陪伴我,《无量寿经》陪伴我。

(70:00------10000)

【解】弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。

弥陀所显的就是极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛本心现的。阿弥陀佛的本心跟我们的本心是一个心,真如自性是一个,一切众生共同的,这不能不知道。共同就是一家人,比一家人还亲,是一体。

我这次在英国,听说他们宗教大团结,我非常高兴,我就提出八个字,众神,每一个宗教都有他们创造宇宙的神、真神,“众神一体,宗教一家”,我提出这八个字送给他们。我说我非常欢喜,祝福你们能早一天成就。特地向他们建议,每个宗教都要有一本《360》,真团结了。为什么?要互相学习,一定要回归教育,互相学习。我们才真正能够把神圣的仁慈博爱做出来,帮助这个地球化解冲突,最后达到永续的安定和平,这是宗教的使命。宗教徒都应该放下,他能“看得破,放得下”,全心全力为人民服务,不取分毫报酬。没有报酬,这宗教徒能干得出来,别人干不出来

所以这个四句:

【解】弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。

外面,心外没有东西,都是自性变现的。

【解】发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。

这讲念佛。为什么念佛?刚才我们讲读经都一样。读经跟念佛,万缘放下,收心,念佛是收心,用念佛的方法;读经是用读经的方法。知识分子喜欢读书,用读经最好。年岁大的,记忆力不好的就用念佛,效果都一样。都要懂得,我念佛是什么?把妄想念掉,把杂念念掉,把一切习气念掉,这就叫功夫往生极乐世界品位高下,是念佛功夫的浅深,不在多少,与多少不相干。真的把起心动念,分别执着念掉了,上乘功夫,生实报庄严土。

【解】亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也。

这确实能够真正广施,对谁?对遍法界虚空界一切苦难众生,他没有觉悟,帮助他们觉悟,手段方法是无量无边,叫真实之利。

所以经,初学人就是老实读经,佛菩萨加持你、祖宗保佑你。中国的老祖宗,都把读书摆在第一位,人生第一位。“万般皆下品,唯有读书高”。经书不可不读,不学佛没关系,能成佛,你读《四书》、读《五经》都可以,学其他的宗教都可以成佛,因为你本来是佛。哪有不成佛的道理?

我们再看下面,底下这一段,科题“严净佛土”。

【科】戊二、严净佛土分二己一、成就妙土

这有两小段,第一段“成就妙土”真成就了,妙土是极乐世界,我们看经文,经文只有五句:

【经】所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。 

这些文字都是介绍我们西方极乐世界,前面介绍的正报,现在讲依报,依报就是居住的环境,学习的环境。我们看念老的注解,念老不容易,引经据典,写了这么长的介绍,太难得了!

【解】 “所修佛国”下四句表所严净之佛国。

“严”是庄严,“净”是清净。这下面的四句,我们看念老的解释:

【解】“开廓广大”。“开”者,张也。“廓”者,空也,大也,虚也。故“开廓”者,空阔之貌。

极乐世界广大没有边际,它是法性土,跟我们这里不一样。我们这个地方的土,十法界依正庄严是法相土;是阿赖耶的境界相,阿赖耶变的,不是自性。自性变的国土那就好了。为什么?它没有生灭,它没有变化。阿赖耶是善变的,《华严经》上说我们这个地方,“唯心所现,唯识所变”,现的是真心;变是妄心。

我们今天真心、妄心混合在一起,用不用真心?用真心。用真心,不知道有真心;用妄心,不知道是妄心。把妄心当作真心,真心靠边站了,完全做不了主。我们是处这么一个状况。

  佛教给我们认识清楚,哪是真,哪是妄?有生有灭的是妄,不生不灭的是真;会染污的是妄,不染污的是真;不平等的是妄,平等的是真

所以经题上“清净、平等、觉”,这都是真心。“清净”,阿罗汉的真心,清净心;“平等”,菩萨的心,菩萨平等;“觉”,觉而不迷,大彻大悟是佛心,佛的真心。所以你要说真心什么样子?经题上这五个字就是的

我们凡夫呢?凡夫的心染污,不平,不平等,迷而不觉,迷惑颠倒,三个字都没了。这三个字是本来有的,不会灭的,我们是暂时迷失,将来一定能够回头。佛就是最好的缘分,帮助我们回头。我们只要听佛的,就决定能回头。依照佛教给我们这些方法、这些道理,道理明白了,方法,如法修行,就能回归自性。

成佛,圆满的回归自性。阿罗汉算是回归了,才走到家门,还没有登堂入室;菩萨登堂了;佛入室了。这三个层次

下面举《往生论》两句话给我们说:

【解】《往生论》曰:“究竟如虚空。广大无边际。”即”“开廓广大”之义。《净影疏》曰:“开廓广大,明土广也。”

就是此地开阔广大的意思。“《净影疏》曰”,隋朝净影法师,他的《无量寿经》注解是这样解释的,“开廓广大,明土广也”。我们这个地球,在太空当中是个小星球,不大,已经不算大的了。这个地球上,大概百分之七十是海洋,不能住人,能住人的面积不大,大概在地球上占四分之一,所以现在嫌地球小了,人口爆炸了。二战的时候,在中国八年抗战,那个时候中国人四万万,我们常常念的四万万同胞,四亿。现在这六十年来涨了两倍,还不止,可能涨到三倍,现在有十四亿,说人口压力,影响我们居住的环境。

极乐世界没有这个影响,人再多它也不拥挤,它就是广大,永远看不到拥挤的现象。每一天往生到极乐世界的人多少?数不清。不是我们这一个地球,十方一切诸佛刹土,诸佛如来讲经教学,没有不讲《无量寿经》的、没有不介绍极乐世界的。所以极乐世界,是一切诸佛如来介绍给一切众生第一门重要的功课。为什么?这个是不信跟信的,它很容易往生,要求的条件很低,只要真信、真想去、真愿意去,愿意念阿弥陀佛就行了。往生的条件是就前面两样——真信、切愿,就能往生。念佛,是进去你到哪一个等级,极乐是一个学校,同居土是小学、中学。方便土是高中、大学;实报土是研究所。你到哪一个等级,插哪个班,每一土里头都有三辈、九品,就是有九个班级,你是插哪个班,那要靠念佛功夫的浅深。刚才说过了,不是多少,多少没有关系

功夫浅深,功夫表现在哪?表现在“看破、放下”,这是功夫。“看破、放下”是真功夫。“看破”,了解事实真相、“放下”的时候,知道这个是假相,假不可得,真的呢?真也不可得。真假都不可得。为什么?真没有相,真如没有相,自性没有相,是真的。有相就有生灭,没有相哪来的生灭?!所以相是起作用,对谁起作用?对他,不是对自己。你要教化众生,你不现相不行。

释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛,化身,不是报身。化身跟我们相要同类身,他在印度投胎,那要像个印度人。在中国投胎,我们相信中国孔子、孟子是圣人,老庄是圣人,佛菩萨在中国现圣人身、圣贤身,在印度就现佛菩萨的身,印度人喜欢佛菩萨,投其所好,方便教化。化身有生有灭,表演给我们看,真身不生不灭。

所以《净影疏》里头说广大。

【解】《嘉祥疏》曰:“廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。”

“嘉祥”,这《无量寿经》,中国古人就这两部注解。跟日本人比相差太远了,日本人大概有三十种注解,他们对这个经下的功夫比我们深。黄念老好像引用了六种,日本人的六种注解。为什么我们中国人,不在这个经上下功夫?是这个经没有善本,这是真的话,不是假的。中国人读书很考究的,五种原译本,每一种讲的,里头都不完全相同,有一些差别很大,所以修净土的人,都依《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》当做主修的课程,是不错。所以《阿弥陀经》的注解就多,这个本子只有两种,这两种念老都用上了。《净影疏》里头说得简单,《嘉祥》说得比较详细,“廓以安众为义”,十方世界到西方极乐世界去,他需要居住的地方,居住地方楼台宫殿全是变化所作,所以有这么大的广博的土地,再多的人去,容得下,不拥挤。所以说明广安往生之众。往生之众,太多太多了,它那边的土地无有限极,没有限量。

【解】憬兴师解云:“无量德成故。”

这三个说法很有意思。

【解】综上三说,

我们把他们三个人合在一块来看,

【解】盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际,

就是边际,没有边际,

【解】能广容无尽往生之众,无有极限也。

这总结,结得好。这是阿弥陀佛无量劫修行功德之所感,感的是法性土,只要是法性就无量无边,法性土变现的。

【解】“超胜独妙”。“妙”者,《法华游意》云:“妙是精微深远之称。”

《游意》是《法华经》的注解,《法华游意》。因为《法华》前面有《妙法莲华经》,《妙法莲华经》它有妙,所以“妙是精微深远之称”,“精”是精彩、是精华。“微”是微妙、幽微,有深远的意思。又《大日经》,这是密宗的,

【解】又《大日经疏一》云:“妙名更无等比,更无过上义。”

    所以这个经称为《妙法莲华》。为什么称妙?它高高在上,没有能跟它相比的。佛最初大彻大悟、明心见性,没出定,在菩提树下打坐,没有出定,坐了二三个星期。我们看到释迦佛在那里打坐、入定,不知道他在定中讲《华严经》。所以《华严经》是二七日中所说、三七日中所说,有两个说法,总而言之,都是肯定释迦佛定中所说的。听众是谁?听众都是菩萨,不是菩萨你入不了释迦佛那个定中。所以,四十一位法身大士是当机者,他们有能力进入释迦牟尼佛定中,听佛讲《华严经》。经讲完之后,这就是说时间不是真的,《华严》上说“念劫圆融”,一念,这一刹那。一念,可以延长为无量劫,无量劫可以把它浓缩成一念,时间不是真的。

这一部《华严经》,我跟诸位做过报告,我讲过两遍,两遍都没有讲圆满,都是讲一半。第一次讲,我年轻的时候,我们还没有道场,没有这些科学仪器,没有。第二次讲是在新加坡,有道场,有这些录像的仪器,所以第二次讲的有录像,讲了四千多个小时。有没有讲完?没讲完。讲多少?给诸位说,五分之一,四千多个小时。我估计像我这个讲法,说得很详细,细,大家才知道、才听懂,这部经从头到尾讲一遍,两万个小时。哪一个大学有这样的课程?两万小时的课程?没有。所以佛经妙,妙极了!两万小时也说个大概。《无量寿经》是中本《华严》,内容跟《华严》完全相同,《华严》细说,这个经略说。

100:00------结尾)

所以我早年也给一些同学们说,你们要真正想把《无量寿经》讲好、讲透,要好好的学《华严》。学了《华严》再讲这个,像吃冰淇淋一样,轻松自在。这是大经,不是小经。《阿弥陀经》小本《华严》。古大德称《大方广佛华严经》是大本;《无量寿经》是中本《华严》;《弥陀经》是小本《华严》,说得很好。

我们《无量寿经》,既然是中本《华严》,《华严经》也就是大本《无量寿经》,大《无量寿经》。《弥陀经》是小本《无量寿经》。唯有《华严》跟《法华》是平等的。中国古来祖师大德判教,就是判别经典的玄妙、义理、等级,只有《华严》跟《法华》这两部经,一乘圆教。《无量寿经》是在“方等”部,在“方等”里面。所以方东美先生,最初把佛教介绍给我,他劝我学《华严》。

我也特别喜欢《华严》,确实经太大了,时间太长了,四千个小时,先后差不多十几年。正好国内有一位老和尚,劝过我几次,希望我讲《华严》,告诉我,说法师你要不讲以后没人讲了,这是真的。

佛教要回归教育不能像古代那样,就是办佛教大学

    佛教要回归教育,不能像古代那样,如果把它现代化,那就是办宗教大学,办佛教大学办宗教大学。宗教大学里面,主要是团结宗教,修学相应的课程,做为各个宗教的传教师,也有这个必要。

那佛教大学?对于大乘经里面特殊的经典要深入研究,也有这个必要。人类文明的瑰宝传到中国来了,把它翻成中文。原来传到中国来的这些梵文经典没留下来。

我曾经问过方老师,我说为什么会有这种现象?这些原文为什么没留下来?方老师告诉我,中国人相信,我们翻译出来的决定没有错误,翻得好,意思完全保留,没有翻错,而翻译出来的文字,比原来的梵文还要翻的华美、华丽。意思就是说我们这是一等的,梵文是二等的,不需要了。你就想到中国古人的气概,多么自豪!这话过不过份?不过份。为什么?中国汉字、文言文永恒不变,这个经两千年前翻的到现在,我们念得懂;往后两千年、两万年,你只要懂汉字、文言文,还是一样懂,没有障碍。梵文不行,拼音文字,拼音文字隔个二、三百年,人就不能读了,不懂。所以梵文会不会淘汰?会,现在学梵文的人很少,哪有这个普遍!这样翻译,只要中国读书人都能读到,这才管用。

所以我们今天在全世界呼吁,我们呼吁是办汉学院。汉学院学什么?学中国的汉字文言文。目的是什么?目的是能读中国《四库全书》、《四库荟要》。这是老祖宗遗留给全世界人民的珍宝、法宝、无价之宝,不是任何物质能够跟它相比的,它能帮助你了生死,它能帮助你开智慧,能帮助你得到身心健康、家庭和睦、社会安定、世界和平,它有这个功能,到哪里去找?!物质这些文明、这些宝贝不起作用。

所以我们有个希望,十年之后在全世界每个国家人民都能够看得懂汉字,都能够看得懂文言文。这样一来,中国就真的统一全世界了,这是中国文化统一全世界。我们国家、族群不一样,我们的思想、想法、看法相同。

古人已经从《四库》里面,把这我们所要学的,都已经挑选出来了,唐太宗做的《群书治要》,那是精华的精华;我们说《四库》是精华,《荟要》是《四库》的精华,《群书治要》又是《荟要》的精华。份量不多,可以满足读书人的需要,特别是满足政府各级公务人员的需要,建立共识,这个国家才能永续存在,千年万世。

如果全世界人学《群书治要》,我有理由相信,将来这地球盛世,这不是某一个地区的,整个地球的盛世,至少一千年,中国文化对全世界人民的贡献,好!不要有门户之见,心量要拓开,好的东西要,不能把它遗,不是我们国家的我就不要它,不可以,那就太可惜了,它帮助你身心健康。你为什么不要?

中国人讲的我相信,我虽然没有去读《内经》,《黄帝内经》我没读过,李老师说的话我相信,《内经》里面讲的人寿命是两百岁,活不到两百岁,自己糟蹋了自己,你不会保养,你不晓得用。正常寿命两百岁,你有学问、有道德,你对社会做多少贡献,你能做多少事,这都是我们希望恢复的。

【解】又如《净影疏》:“超胜独妙,明土胜也。”《会疏》云:“超胜独妙者,明非特广大,

说明不但广大。

【解】其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛剎,最为精。故谓超胜。

到极乐世界去,我们得的身相跟阿弥陀佛一样;我们居住的环境跟佛也一样,无论是依报、是正报,“正报”是身体,“依报”是居住环境,都是第一。在哪里第一?遍法界虚空界里第一。不是某个地区第一。

遍法界虚空界,比我们今天讲的宇宙大。法界虚空界包括全宇宙,全宇宙包不了实报土,它只讲十法界,这是世间。世间人的活动空间十法界;超越时空,这是菩萨,声闻也没有超越,菩萨超越了。菩萨生活的空间是遍法界虚空界,佛说的三千大千世界,法身菩萨的活动空间,是遍法界虚空界。无论怎么讲,极乐世界的这个果报都超过,超过凡夫、超过二乘、超过菩萨,皆悉第一无比,超胜佛刹最为精,故谓超胜。

【解】“唯此一土,最不思议,故言独妙。”

这一土就是阿弥陀佛的极乐世界,最不思议,所以叫“独妙”。“独妙”就是跟一切诸佛刹土去相比,找不到第二家,只有阿弥陀佛国土“独妙”。为什么“独妙”?我们在前面读过,极乐世界怎么成就的?是阿弥陀佛在出家的时候,老师教他,他的愿很大、慈悲心很大,想度遍法界虚空界一切众生。这么大的心量,要建一个什么样的道场、学习的场所,他的老师世间自在王佛教他,你去参观考察去学习,一切诸佛刹土你去,你到里面去考察,它好的地方你都要,它不好的地方你都不要,将来你建出这个道场就超过一切诸佛刹土。他真干,用五劫这么长的时间考察完毕,总结四十八愿。这四十八愿就是任何一愿都不是其他佛国土里头所有的。所以他不是师父教他的,也不是自己去想像的,实地考察,取人之长、舍人之短,建成西方极乐世界。这个话我们听到很合乎逻辑,这么成就的。

下面选举了七樁事情,非常具体给我们说出独妙。下面这一段,我们下一堂课再说。

【解】此下复举七事,以显极乐之独妙。

现在时间到了,我们就学习到此地。

 

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