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2014净土大经科注-第221集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:38
浏览量

 

2014净土大经科注-第221集

净空法师佛历三零四二年六月十二日、西历2015727讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百五十二页,第四行第二句看起。

【解】此下复举七事,以显极乐之独妙。

注意这个“独”字,独说明只有极乐世界有,除极乐世界之外,一切诸佛刹土里面都没有,这才叫“独妙”。哪些“独妙”呢?下面给我们举了七种。“七”不是数字,“七”代表圆满,佛经上常常有这个例子。

怎么代表圆满?“东、南、西、北”叫“四方”,“上、下”叫“六方”,加上当中,叫“七方”。所以“七”代表圆满,大圆满。圆满是无量无边的“独妙”,一切诸佛刹土不能跟极乐世界比,无论举什么,都比不上极乐世界,这叫“独妙”,这很难得!

我们看“疏曰”:

【解】疏曰:一、“谓法报应化,所出本国故”。其中“本国”,即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。

这个疏是前面说的《会疏》,《会疏》举的七个例子。

“一、谓法报应化。”有时候把“应身”跟“化身”分开,“应身”、“化身”那就四种;有时候把它合在一起,“法、报、应化”这三种身,两种说法都行,都讲得通

“所出本国故。”本国指极乐世界。

下面念老给我们说明:

【解】“其中本国即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛”。

“应身”跟“化身”有一点差别。

“应身”,像释迦牟尼佛,三千年前在我们这个地球上出生,跟一般人一样,有父母,有十个月怀胎,从婴儿慢慢长大,八十岁圆寂外国人说七十九岁,实足年龄,咱们中国人算虚岁,八十岁,八十岁圆寂的。他示现在这里出生,实际上又住了八十年,这叫“应身”。

“化身”是没有限制的。譬如虚云老和尚,四十七岁的时候发心朝五台山,从普陀出发三步一拜,大概用了三年多的时间拜到五台,非常虔诚。曾经在途中,都在旷野,村庄都没有,两次生病,病得很可怜,遇到一个叫化来帮助他,要饭的叫化。他叫“文吉”。实际上是文殊菩萨的化身。叫化从哪里来到哪里去,没有人问他,他居无定所,讨饭的。两次都是得这个叫化救了他,到外面去要饭,要回来给他吃;在山上找了一些草药给他治疗,等他病好了再走。第二次又是生病,又遇到这个叫化,好像很有缘分,也很熟了,就问他,向他请教:姓什么?大名?他就讲:他姓“文”,吉祥的“吉”,叫“文吉”。问他:住在哪里?他说:我就住在五台山,五台山的人都知道我,你到五台山去问,每个人都知道我。

他就记住了,两次,总共在一起住了一个多月,一直把他病养好。他到五台山去问,有没有文吉?没有人知道。以后拜到寺庙里面去,在寺庙里拜了文殊菩萨,菩萨的大殿,向大众、法师请教,当中就有个老和尚告诉他,那是文殊菩萨化身。他才恍然大悟。

所以“化身”看你需要,你需要多少天,他就住多少天,事情完了之后他就不见了,你再找不到他了。这个是相处一个多月,是化身时间长的。

我还遇到过一次,是我老师的夫人,师母,周邦道先生的夫人。抗战期间我在贵州念书,最后的一年,在国立第三中学。周老师他们到台湾,到台湾我们又见面。到台湾学佛了,以前没有学佛。向李老师请教一桩事情,这桩事情她一直疑惑,多少年都没法子放下。她说,解放战争的时候,她离开南京,那时候她住南京,南京的房子我去过,很大的房子,是三个四合院连在一起的,所以大门,每个四合院当中都有院子,院子都很大,树木很多,一看就是个大户人家,那个时候老师住在那边。她说住在那边的时候,有一天有个和尚来化缘,问他是哪里来的?九华山来的。要什么?化五斤香油。那个时候他们一家没学佛,没给他,家里是有,但没给他。没给他,这个和尚就走了。走了之后她忽然想起来,想起来很纳闷:家里,你看大门、二门,最后是三门,才是她的客厅,门都关起来,没有人开门,这个和尚怎么进来的?出去了,走了;再去看看,门是拴的,他到哪里去了?他怎么走的?这个问题好几年不能解决。

到台中的时候学佛,李老师在那里开了一个台中佛教莲社,他们都是莲社的莲友。老师就告诉她,那是地藏王菩萨的化身,你跟地藏菩萨有缘。后悔莫及!从此以后,每天读《地藏经》,念地藏菩萨名号。修得真好,你看在家居士,往生的时候火化,三百多颗舍利,真不容易!

在台中是有名的好人,善知识。我们对老师、师母,比自己的父母看得还重,为什么?在学校的时候,老师夫妻两个对我们同学的照顾,比父母周到,无微不至,非常关心。所以这个老师我们一生都不会忘记他。

在台湾曾经一度出任公职,考试院的政务次长,就是第一副部长,清官。国家给他配了房子,有宿舍,装的有电话,配的还有一辆轿车。他的几个小孩都是我们同学。家里无论是哪一个人,不准用他的电话,不可以坐这车子,这是公家的,是他公务用的;他自己私人事情打电话,到巷口公共电话那边去,不用,一定是公事,外面打进来可以接。不能打出去,电话费是公家付,这是偷盗的行为,这么好的一个官!生活非常廉洁,真正是让我们在这个时代,看到古圣先贤那种风范,真看到了,公私分得清清楚楚,绝不滥用公家一分钱。我说台湾的官吏,这第一个好官,没有任何一个人能跟他相比的。我们从小受他的感化。

抗战时期,有救济的物资送到我们学校,他是先分给学生;学生分到,还有剩的,他自己小孩有分,他有五个儿子一个女儿。如果同学分完,没有得分的了,是他自己儿女没有分。所以我们学生对他心服口服,没话说,没有一个不尊敬的。

所以学校在当时,校风是全国第一,应了古人所说的,“一人兴邦,一人丧邦”,那一人就是领导人。领导人做到大公无私,爱民如子,还有什么话可说?这一般人做不到的,他做到了。

“应身”跟“化身”我们知道。

释迦牟尼佛到我们这里来,住了八十年,“应身”。

像周师母遇到地藏菩萨,“化身”,他只大概半个小时,来不晓得打哪里来,走不知道到哪里去了,清清楚楚,绝对不是做梦,真有这么一桩事情。虚云和尚遇到文殊菩萨,时间更久,菩萨照顾他一个多月,这是属于“化身”,这不是“应身”。

“应身”是决定来投胎。像在中国历史上有记载,天台智者大师,释迦牟尼佛再来的,那是“应身”,他来投胎的,这个世间住了几十年才走的,这是“应身”。永明延寿、善导大师,这两个是阿弥陀佛再来的,这现的是“应身”。“应、化身”我们把它搞清楚。

“法身”,从体上讲的,“法身”是“本体”。我们法身是相同的,诸佛的法身一个法身,我们每个众生的法身,也是这一个法身,一个法身。所以说“十方三世佛,共同一法身”。

“报身”就不一样了。“报身”出现在“实报庄严土”,“报身”是“法性身”,不是“法相”。

我们现在这个身是“法相”,这个相是物质现象。我们的念头前念灭后念生,相续不断,这个相续是相似相续,不是真的相续。真的相续就是前一个画面跟后一个画面完全相同,这叫“相续”。我们的念头前一念跟后一念完全不相同,但是它不断,这种相续叫“相似相续”。频率多高?没有科学证明,我们很难以相信。勉强相信,凭什么?凭释迦牟尼佛不妄语,佛菩萨说的都是真话,不可能有一句是妄语。有一句妄语,我们会猜,其他讲的可能都靠不住。所以佛菩萨决定没有妄语,我们凭着这个相信。

近代量子力学家,最近的二十年,发现的微中子,也叫“中微子”,跟佛经上讲的一样。佛经的名词叫“极微色”,“色”就是物质现象,物质现象极微细,再没有比它更微细的了。多少个极微色?就是微中子,(让我们)过去科学家有个概念,过去科学家认为原子里面的电子体积最小,再没有比这个更小的了。最近这二十多年,科学仪器提升,能够把电子打破,把中子打破,发现里面最小的物质微中子。一个电子是多少个微中子聚集起来的?一百亿。单位是亿,一百亿个微中子聚集在一起,体积是一个电子。那我们就晓得,这个仪器确实非常精密,能够把电子击破、分解开,一个电子一百亿个微中子,佛经上讲的“极微色”,这个不能再分,这个一分就没有了。科学家把极微之微再打破,打破之后没有了,物质现象没有了,发现什么?发现是念头波动的现象,这才把物质底牌揭穿了。

“物质”是什么?“物质”是念头在高频率之下产生的幻相,它不是真的所以德国科学家普朗克,我们是读他的报告,中文翻译的,他是一生专门研究这个东西,微中子就是他发现的。他的报告里头告诉我们:宇宙之间根本没有“物质”这个东西的存在,“物质”是假的,不是真的。那真的呢?真的是念头。

“念头”现在大家都在研究,许许多多年轻科学家都在研究“念力的能量”、“念力的秘密”,市面上出版这些研究报告很多,几十种。念头产生物质现象,物质现象确确实实,“物质”是什么?佛经上讲的一点不错,“梦幻泡影”。《金刚经》上说的“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为法”就是物质现象,有生有灭。所以科学给我们讲的,科学走到今天,这个问题总算得到解决了。之前是走向一个误区,造成很多伤害,那就是什么?二分法,把宇宙分为物质现象、精神现象。它不能分,二分法是错误的,物质跟精神是一体,而且是“念头”在前、“物质”在后,有念头一定有物质现象,跟《心经》上所说的,“照见五蕴皆空”,完全相同。

“五蕴”是“色、受、想、行、识”,“色”是物质现象,“受、想、行、识”是精神现象,它们不能分开的,它这五个是一组的,有,统统都有;要没有,全都没有。佛在大乘经上说过,用“第六意识”,就是用我们今天思惟想像,这个能力非常广大。佛说了,用这个,就是用我们头脑去想、去思惟,对外可以缘到宇宙的边缘,对内可以缘到阿赖耶三细相,这真不容易。

阿赖耶三细相在佛法里什么人能见到?八地以上。十地菩萨,这地位最高,最高层的。从初地到十地,第八地才见到,七地以下,知道有这个东西存在,还没有看到。他不需要用仪器,他用禅定,甚深的禅定,禅定里面没有障碍、没有时空,能看到过去、未来,没有障碍,看到事实真相,八地。佛这句话说的时候,佛就说明,不是他一个人看到的,八地看到、九地看到、十地看到,十一地就是等觉菩萨,佛是第十二个位次,妙觉,这五个位次的人统统能看到。这是我们的本能,佛能看到,我们也能看到。我们只要“修定”,修到八地菩萨那个功夫就看到了,整个宇宙的真相你全明白了。现在我们没有这个定功,听佛说的。佛说的,下面四个菩萨可以给我们做证明,就是八地、九地、十地跟等觉,因为他们也看到,证明佛所说的没错,佛讲的是真话,不是假话。等我们哪一天定功到这个程度,也能够见到,然后才晓得,佛在经上所说的全是真的,没有一个字是妄语。

所以“法身佛,共同一法身”,“法身”没有相,没有物质现象、没有精神现象,就是它没有念头,也没有自然现象。它是什么样子?一片光明。这个光我们肉眼见不到。什么人能见到?说个实实在在的话,圆圆满满见到,也是八地菩萨。“登地”就能见到,初地就能见到,见到不圆满,八地就圆满了。这是现在讲的物理学,物理跟心理连在一起的。“受、想、行、识”,“受”是我们的感受,这是精神现象,有“受”、有“想”、有“行”,“行”是相续不断叫“行”。它是有念头,前念灭后念生,这叫“行频率多高?弥勒菩萨给我们讲了,我们把它计算出来,一秒钟二千二百四十兆,这么高的频率之下,这就是我们现在“六根”所接触的境界,我们把它当真,其实它不是真的。

你说我在哪里?一秒钟有二千二百四十兆个画面,哪一个画面是我?每一个画面都是我,我就太多了。一个画面的我,你没办法掌控,决定掌控不到。今天我们看电视,电视的频率才一百,一秒钟一百次,我们就没有办法控制,何况提升到二千二百四十兆,我们怎么可能掌控它,怎么能知道它是假的?!这事实真相。

所以科学再发展,我有理由相信,再过个三十年,也许不到三十年,念头的真相被科学家揭穿了,这佛在经上有说,“第六意识”就是我们现在的思惟想像这个能量,对内可以达到三细相,三细相就是物质现象、精神现象、自然现象,整个宇宙它能够搞清楚。科学家能搞清楚得不到受用。佛家用的禅定功夫,内功,有受用。受用是什么?神通广大。科学家需要用仪器才观察到,“修定”的人不需要。科学家发现了、搞清楚了、说明白了,没有天眼通,没有天耳通,没有他心通,没有神足通,神足通是变化,没有。佛经里面讲这些菩萨六通具足,到八地菩萨神通广大,无法想象,有受用。

“报身”是从“法身”现的,直接从法身现的,这个相相好光明,我们无法想像。这经上讲的“三十二相八十种好”,这是释迦牟尼佛的方便语。为什么?印度人认为人身的好相,富贵相,这三十二种大富大贵的相。佛是举这个例子,大家容易接受,而实际上呢?不止。

佛在《观经》上告诉我们,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有诸佛菩萨在那里活动,我们讲弘法利生。换句话说,在这个佛光里面能够见到整个宇宙,一切诸佛在那里教化众生,你统统看到。我们今天电视不能跟它相比,它能看过去又能看未来,看得比我们的电视里还逼真。所以他们有能力分身、化身,遍供一切诸佛如来。供养,供养修福;听经闻法修慧。福慧双修。

我们在这个世间,遇到一个善知识都那么难,到西方极乐世界,随时随地跟十方一切如来打交道,障碍全没有了。而且你是阿弥陀佛的弟子,一切诸佛对你特别客气、特别礼遇,为什么?你是阿弥陀佛的学生。弥陀是大家尊重的,“光中极尊,佛中之王”,所以弥陀的学生很光荣,受人尊敬。这个要知道。

今天我们在这个世间,我们学这个法门,要真干、真信、真愿,佛号不离心、口,心里有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,天地鬼神都尊重你。为什么?你是弥陀的学生,真弟子,不是假的。如果你有怀疑,你还有其它的妄想、杂念,这个尊重就降温了,还是尊重你,不是十分尊重,有个三分、五分,那也很了不起了。这些我们都得要通达、都要明了。

学大乘佛法之后,真正告诉你“整个宇宙是一体”。“一体”到什么程度?佛法里没有对立,就是没有二边、没有对立。大小是对立,“大”是宇宙,“小”,今天科学家讲,最小的物质是“微中子”,“微中子”里面有整个宇宙,整个宇宙包“微中子”。这大包小,没问题,我们能接受。小里面包大,一粒微中子里面有整个宇宙,再扩大,告诉你,遍法界虚空界在哪里?就在一粒微中子里面。这个现象今天科学发现了,做出类似的实验,让我们对这个生起信心。

我们今天就用现代科学所发现的微中子,它的体积是一个电子的一百亿分之一,这么小,里头有全宇宙,我们这个地球在不在里头?在里头。我们的银河系在不在?在里头。我们的宇宙、整个宇宙在里头。十方诸佛法界在不在里头?也在里头。极乐世界在不在?在。所有一切诸佛刹土都在这一粒里头。

科学家用全息照相,用这个做实验。全息照相是什么?它是用两道激光,照成一张照片在底片上,然后这一张照片,你把它剪碎,剪成两块、剪成四块、剪成八块、剪成一百块,剪成小小的,每一小块用一道激光去照它,里面现的相是完整的,每一个小点统统是完整的这是科学家做实验,让大家都能看到,这就是佛教里头说“大小不二”。

你知道“大小不二”、“浅深不二”、“来去不二”、“众生跟佛不二”,一切诸法统统不二,入不二法门,这是大乘《圆觉经》上说的。诸佛要没有入到这个境界,他怎么能说得出来?!说得这么清楚、这么明白。我中有你,你中有我,你就晓得,我们自己身上任何一个细胞、任何一根汗毛,里面包括都是全宇宙,完整的。所以大乘佛法里头有圆满的科学、究竟的科学,科学达到究竟圆满再没有了,大乘经教里头有。

我跟方老师学哲学,我跟佛教的缘是从“佛经哲学”这一门课里面契入的,才知道大乘经里头有高等哲学。这六十年来我又明白了,不仅有究竟的哲学,还有究竟的科学

如果从“一多不二”这个道理来看的时候,不仅是大乘,真的是一根汗毛、一粒微中子统统含着有圆满的宇宙。这是科学家相信,现在科学家在求证。用什么方法来证明?佛经说用第六意识。就是科学家、哲学家,他们达到对外是宇宙、对内是阿赖耶,都能缘得到,就是缘不到“自性”,明心见性他一点办法都没有。为什么?科学、哲学得用头脑,佛法不用头脑;佛法用定,不能起心动念,不能有杂念,不能有妄想,你才能豁然开悟,那是真的明白了。明白什么?是你的本能,每一个众生都可以。

人修行能成佛,小猫、小狗修行能不能成佛?能。我们在《净修捷要》听到一个故事,老鼠。夏莲居老居士早晚课的时候都有个老鼠跟着他,这个老鼠以后往生了。他打坐的时候,老鼠坐在他鞋子当中往生了。它能不能往生?能。没有对立,众生平等,众生跟佛平等,众生跟众生哪有不平等的道理?!了解事实真相了,就能跟别人平等相处,为什么?自他不二。你有困难跟我有困难完全一样,我帮助你解决困难就是帮助我自己解决困难,是一不是二,用真诚心、用慈悲心,不是用分别,不是用执着,这里头没有“我”“我”是什么?全宇宙是“我”,一法都不离。

能大师末后那句话,念《坛经》的人很多,没懂,最后一句话说“何其“自性”,能生万法”。““自性””就是“真心”,就是我们中国人讲“本性”。“本性本善”是中国人讲的。

“能生万法”是全宇宙,佛法里面讲的遍法界虚空界,这是“万法”。从哪来的?“自性”变现出来的。“自性”遇到缘它就现相,它没有相,它能现相,这现的相会消灭吗?不会。为什么?缘不断,这个众生成佛缘断了,那个众生又来了,众生无量无边,所以无量无边的缘、众缘。

有缘它就起现行,它起现行变出来的报土是“实报庄严土”,“实”是真实,真实的果报,“庄严”是美好到极处,什么人住在那个里头?法身菩萨。在这边修行,无论在哪里修行,只要你功夫到大彻大悟、明心见性,你所感的就是法身如来。法身如来给你现相,就是现报身,像前面给你说的,“身有八万四千相,相有八万四千好”,现那样的身相。正报这么好,依报就可以想象而知,这是真的,不是假的。佛一定要现这个境界,为什么?帮助法身菩萨。

法身菩萨虽然证得法身,没有圆满,“常寂光”他回不去,所以他要住在这个地方修行,修圆满了就回归“常寂光”了。回归“常寂光”才是证得真正究竟圆满的佛果。等觉菩萨都回不了“常寂光”。

所以“实报土”哪些人住?四十一位法身大士居报土,他住在这里头,向下的,声闻、权教菩萨住“方便有余土”;那我们完全迷了,完全迷了没有丝毫觉悟,六道轮回,那就是“同居秽土”。我们这地球是“同居秽土”,地球是的,太阳系是的,银河系是的(同居秽土)。

唯有佛讲得清楚,我们相信像这些境界,科学都有办法为我们证明,他只要把“三细相”搞清楚了,佛经上这个他都能讲清楚、讲明白,他是用科学技术发现的,不是用禅定。那就是说虽然搞清楚、搞明白,你相信了,修净土没问题,有好帮助,为什么?净土的条件太简单,真信、真愿、真正相信有极乐世界,一点怀疑都没有,真正想去,真的想往生,这个条件、两个条件就是往生净土的条件。

净土有四种净土:同居净土,方便净土,实报净土,常寂光净土。每一土里头都有三辈、九品。所以你到极乐世界你是插班去的,你插哪一个班级?那就是念佛功夫的浅深了。

所以多念佛有好处、念佛有功夫,品位就上升。没有功夫,行,能往生,能往生就好;没功夫也行,我从一年级读起,小学一年级读起。总而言之,极乐世界没有退学的、没有留级的,只有往上提升,往上提升速度快慢不一样,绝对是上升,不会退堕,成佛快,成佛保险、保证,决定不会堕落,这个地方多难得!

我们今天用的这个经本,我们要真正感激佛菩萨,一切佛菩萨安排的,安排夏莲居老居士给我们会集。

有人说,夏莲居老居士普贤菩萨再来的,黄念祖老居士观世音菩萨再来的。夏老我没见过面,黄念老跟我就很熟了,我们从美国认识之后,我一年至少三次到北京去看他。

他老人家在的时候,那个时候老朋友多,现在都走了,年轻这一辈我不认识,所以感慨万千,认真好好念佛,到极乐世界我们又会见面、又会碰到,这肯定的,这些人目标方向都是极乐世界,我们同心同愿。

这是法身、报身、应化身,我们把它搞清楚。

【解】三身果佛之土。

“三身果佛之土”是说极乐世界。极乐世界是“三身果佛之土”,这些诸佛菩萨在西方极乐世界,可以现阿弥陀佛身,我念阿弥陀佛,观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身,大势至菩萨也能现阿弥陀佛身,在“同居土”里面教我们。“同居土”如是,“方便土”亦如是,到“实报土”见报身,那不是见应化身,应化身在下面二土,上二土不是的,那是报身、是法身。

【解】故超诸应佛之化土也。

超过其他诸佛的化土。其他诸佛化土,像释迦牟尼佛在我们这个世间,我们这个地球是释迦牟尼佛教化的地区,他用应身住世八十年,讲经教学四十九年。

这一点我们现在不能够省略,要说多几句话,要把它搞清楚、搞明白。诸佛如来是什么身份?是师道,老师的身份。

极乐世界是个学校,我说得很清楚,它没有政治组织,极乐世界没有国王、没有大臣,没有行政组织。所以只有两种人,咱们中国人讲人民、社会的人民,士、农、工、商四大类,它那里没有。它那只有一种——师生,本师阿弥陀佛;每一个往生的人都是学生,我们称菩萨。菩萨是学生里面高级的学生。大学生称菩萨。小学生,我们“同居土”往生的,就是烦恼习气都没有断,念佛没功夫,生“凡圣同居土”,小学生;有一点功夫,像阿罗汉能把“见思烦恼”断了这就是功夫,他生“方便有余土”,中学生;更高一点的,他能破一分无明、证一分法身,那称菩萨,我们讲那是大学生;所以“常寂光”是博士班。所以它有等级的。我们生哪一个等级,那念佛功夫的浅深,所以没有事情多念佛,多念佛到极乐世界品位上升。

但是极乐世界有个非常特别的现象,十方诸佛刹土没有的,虽有等级,平等待遇,其他诸佛刹土里头等级不一样,待遇不一样,不相同,差别很大,极乐世界待遇平等,这什么原因?阿弥陀佛的慈悲,“四十八愿”的加持,只要生到净土,不管你功夫程度,到极乐世界皆做“阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”是法身菩萨。换句话说,到极乐世界“凡圣同居土”也享受“实报庄严土”的待遇,就是说你的智慧、道力、神通跟法身菩萨没有两样,这叫“难信之法”。一切经里头没有这种说法,只有这部经,所以这个法门叫“难信易行之法”。往生太容易了,谁都能往生,为什么?因为你本来是佛,你修这个法门,得阿弥陀佛本愿加持你,那起作用,不是不起作用,就能帮助你快速成长、快速的提升,再找不到别的法门了。

虽念佛,没有把烦恼念掉,就是没功夫

我们在年轻的时候,我接受方老师的教诲,出家人只有章嘉大师一个,在家居士是李炳南老居士,我就三个老师。方老师接引我入门,我在年轻时候不相信宗教,特别是轻视佛教,认为佛教是多神教,多神教意味着是低级宗教,跟我没有缘。方老师告诉我:佛教是哲学、高等哲学。我非常讶异!佛教是宗教、多神教、低级宗教,它怎么会有哲学?

老师说:你年轻,你不懂。他说:释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。这话很中听。我在这个单元里面了解了、认识了,佩服的五体投地。我说我想学。方老师很欢喜,告诉我两百年前的寺院庵堂,这里面住的人都是真正有学问、有道德,他们能真正传授这个法给你,他说现在不行了,现在他们不学了,那要学怎么办?他就告诉我,经典,直接去读经典,经典读不通,看注解。

我那个时候还不错,还遇到章嘉大师、李老师,对佛法有信、有解、有行,证我们不敢说,至少他有这三样。“信、解、行、证”,前面三个他都有,有能力指导。

现在找老师找不到了,你找到我,我跟前面三个老师比,差距很大,好在释迦牟尼佛传的修学的理念跟方法在,依照他这个方法如法炮制,相信我们会有成就,那就是要真正相信,古人的话不骗人,骗人不能传几千年。

“一门深入,长时熏修”,这是学习的态度、心态,也就是现在讲的理念,要肯定。

方法,“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟了,遍数念的多,把自己的妄想念掉了、杂念念掉了。

佛经上这些智慧是“自性”里头本有的,不是外头来的,自己本有的,释迦牟尼佛说的,我们怎么会不懂!哪有这种道理?!现在不懂就是有障碍,障碍就是烦恼。

“烦恼”又分三大类:“无明烦恼”,“尘沙烦恼”,“见思烦恼”。这三种烦恼统统具足,名字就叫“六道凡夫”

三种烦恼去一种,“见思”,先抛“见思”,有程序的,像脱衣服一样,它是最外面这一层,你把它解开脱掉,叫阿罗汉;

第二个障碍,“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻多,是什么?“分别”。

“见思”是执着,执着断掉了,阿罗汉;“分别”再断掉了,菩萨;最后“无明烦恼”一破,就成佛了,就叫“觉”,就是经题上“清净、平等、觉”,这三个断烦恼的成果。

“见思烦恼”断掉了“清净心”现前,“其义自见”,见到三分之一,小悟;“平等心”得到,“尘沙烦恼”断了,“平等心”出现了,大悟;最后“无明烦恼”断掉了,大彻大悟,就是“觉”。

“觉”就是明心见性,那是彻悟,就入佛境界了。修什么?都在经题上,“清净、平等、觉”这五个字重要。

常常要把“清净、平等、觉”,我们今天跟昨天相比,是有进步还是退步,这个月跟上个月比、今年跟去年比,你要在这上用功,自己清清楚楚、明明白白。所以念佛不在多少,与这个不相干,念经也不相干,达到这个目的关系大了,多念佛、多念经都是为达到这个目的,把妄想、分别习气统统念光,我们就得大自在了这都不能求人,你说求阿弥陀佛、求观音菩萨,帮不上忙,是叫你“放下”,佛菩萨遇到了也是教给你,你把这个东西放下,还得是自己放下,不是他帮助你放下。

成就是你自己成就,老师,佛菩萨给你做个增上缘而已。这个要懂得。但是缘太重要了,没有人提醒,忘掉了。常常有人提醒,读经就是提醒,念佛就是提醒,天天有人提醒,时时刻刻听经,警觉性高,你才能够出离迷惑颠倒,才能破迷开悟。这是说明,三身超诸应佛的化土,超出一切诸佛刹土。不能跟极乐世界比,这是第一个,超胜独妙。

【解】二、“佛身光寿超过诸佛故”。

极乐世界往生的人,虽然是凡夫,烦恼一品没断,取得了往生极乐世界条件,那就是我真信、我非常愿意到极乐世界,念佛功夫没有。虽念佛没有把烦恼念掉,就是没功夫。把“见思烦恼”念掉了,这是第一个功夫拿到了,你不在“同居土”了,你往生“方便有余土”。所以移民到极乐世界去,你不是从小学念,你是从中学念,你有这个程度。

这第二个“超胜独妙”是佛身,光寿超过诸佛。佛身,前面也透了信息,跟阿弥陀佛的身完全一样,紫磨真金色身,不是这个肉体,也就是说,不是物质现象变现出来的,它那里有这个现象,但是跟我们这里不一样,我们这里是“一合相”。

《金刚经》上讲的“一合相”,“一”是什么?就是基本的物质,现在叫“微中子”,是微中子组合的,叫“一合相”,整个分开之后全是微中子,是这个东西集合在一起,排列成不同的方程式,就变成原子,分子,是这个东西组成的。世界也是这个东西组成的,叫“一合相”。极乐世界没有这个现象,是“法性身”、“法性土”。“法性”没有生灭,所以它没有寿命,叫“无量寿”。有生有灭它就有期限,再长寿都是有个期限;极乐世界没有期限,无量寿。

所以无量寿、无量光,身放光明,全身放光。光也代表智慧,充满了智慧,没有烦恼。习气有,“实报土”四十一个阶级是断习气,无明真破了,无明习气没断。所以身、光、寿超过诸佛。

【解】因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量也。

佛无量寿,每个往生的人都是无量寿,这是我们大家非常希望得到的,我们相信它绝不是假的,理上讲得通,事上就有可能。所以为什么要研究经?经研究通了,理搞明白了,事相信了,所以研教是帮助你断疑生信,它作用在此地。

【解】三、“名号利益,独出难思故”。

这个是不可思议。阿弥陀佛用什么来帮助众生、成就众生?就是用他的名号,叫你老念这句名号。

这句名号的意思太丰富了,可以翻成中文,没翻,为什么没翻?尊重不翻,属于尊重。音译“阿弥陀佛”,它的意思,“阿”翻成中国是“无”;“弥陀”是“量”,“无量”;“佛”是“觉”,“觉悟”的意思。无量觉、无量觉,哪一尊佛不是无量觉?!所以这句名号,就代表十方三世所有一切诸佛的总名号,念这句名号全念到了,一个都没漏掉。佛的名号当然包括菩萨的,佛是果上的名号,菩萨是因上,修因的名号,因果相应,因果是一体,所以这句名号里头也包括一切菩萨名号在其中,念一个全念到了,不可思议!

这句名号有不可思议的威力,我们从海贤老和尚身上看到。这个老和尚农民出身,没有念过书,不认识字,二十岁出家,师父就教他一句“南无阿弥陀佛”,教他一直念下去,嘱咐他,明白了不能乱说,不能说。师父就教他这几句话,他就守了一辈子,九十二年不拐弯,遵守老师的话,念佛真有功夫。

我看他的《永思集》,看这个报告、看他的光盘,我估计,这个人本质好,老实、听话、真干。这样的人遇到高人指点,他一定成就。二十岁开始念佛,功夫是昼夜不断,信愿没有问题,他没有怀疑,完全接受,一般是三年到五年,“功夫成片”得到了,那就有功夫了,这个功夫生“方便有余土”。

在极乐世界里头,像办学,如果从小学一年级到博士班,一共多少个班级?五十二个,他插班了,他插班插第十一班,第十一个班,“功夫成片”

再过个三五年,三十岁,三十岁左右,一定功夫提升到“事一心不乱”,这就高了,“事一心不乱”是“方便土”的上上品。

再有个三、五年,顶多十年,提升到“理一心不乱”,生“实报庄严土”,法身菩萨,他真得到了。他有神通,不现,师父讲的,不说,不能现,在这个环境里头不说,老老实实,就装作一个种田的庄稼汉的样子,平平安安度过一生。

他活到一百一十二岁,我觉得那不是他的寿命,他的寿命也应该是七老八十,那么长的寿命,阿弥陀佛给他的。阿弥陀佛多次劝他,修得不错,可以作念佛人的榜样,可以作修净土的人的榜样,叫他表法,在这个世间多住几年,你修得很好;大概也跟他说了,你遇到有一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你见到这本书了,阿弥陀佛就来接你往生。所以我想着,他常常盼望着这个书的出现。二零一三年一月,有几个同修真的带了这本书,上山去看他,他不认识字,看到人带书,这什么书?问一问人,人就告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他一听高兴得不得了,形容他,好像天天盼望的宝贝,今天居然到手了。马上穿袍搭衣,要人给他照相,他一生从来没有主动叫人给他照过相,这是第一次,这张照片照完之后,三天就走了。走得自在、走得潇洒,自己念佛走的,没有人助念,他不要人助念,他说要人助念不牢靠,我自己有把握,我自己念佛往生,表法来的。

表什么法?在这二三十年当中,净土宗有困难,许多不相信的人、许许多多言论攻击反对会集,说会集是错误的,不应该的。那这一本书,就是为这桩事情辨别的,说明会集是可以的。

会集,不是夏莲居老居士开始,是佛经到中国,开始翻译的时候就有会集,第一部《四十二章经》第一部翻的那就是会集的。《四十二章经》不是佛说的,是这个经里抄一段、那个经里头抄一段,节录下来的,那就是凑成一部,便于教学,像我们现在讲《360一样,这是会集。所以有根有据,不是现在人作。

而且过去《大藏经》里很多会集的,古时候不叫“会集”,叫“合经”、“合成”。“合经”,那就“会集”,有改动字的。夏莲老这个会集本,一个字都没有改动,原译本的字、原译本的句子,没有改动,是最忠实的会集本,换句话说,字字句句都是释迦牟尼佛说的,这值得可信。

“注解”。你看黄念老居士的“注解”,他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作注疏,你看每一段他都标出来,这从哪里来的、那从哪里来的,有根有据,不是随便乱说的,这就是说“注解”是正知正见,不应该怀疑。

第三个,证明。我们这十几年来,将近十几二十年,我们依照这个本子、照这个注解修行,没有错误,不错。现在这个时期众生福薄,感得老和尚给我们为这个经作证明,让我们把心定下来。这个经好,正知正见,如来末法时期,度众生的第一部经,我们要尊重它,不能够批评它,要认真学习它,字字句句含无量义,讲不尽。

我在前面,这是第四回我讲这个注解,讲注解第四次了。第一次,我八十五岁,我记得那一年清明节,我把《华严》放下,开始讲这个注解。这一生专修净土。八十岁以上风烛残年,活一天,算一天,天天希望往生极乐世界,这个是念头,别的念头没有。

这些年来,我们现在看到了,社会的混乱、地球上的灾变,一年比一年严重,这个不是好事,我们有高度的警觉,那就是我们决定求生净土,必定得生,一点怀疑都没有才行,我们要抓住这一点,其他的我都不顾。生活,我跟你说,给什么吃什么,不给就不吃,不吃也行,一天、两天不吃没关系,精神还一样;什么都随缘,不攀缘;万缘放下,连身体都放下,不是我的,我的家在极乐世界。常作如是观。

唯一的希望,亲近阿弥陀佛,一生证得究竟圆满,这是应该干的事情。其他的事情随缘,有缘是好事,对国家、对社会、对人类有利益的,有缘我会做,没有缘我不去攀缘,一生不攀缘。

所以一生,我这一生的路佛菩萨安排的,有很多都是意想不到的,根本就没有想过,缘成熟了,成熟就得要干。

团结宗教是缘,帮助联合国化解冲突,促进安定和平也是缘。出家哪里想到这种事情,这没想到,都是缘自己来的,一切都具备了,这不能不去做,这都是跟国家民族、跟传统文化、跟全世界人民幸福有关系的,我们义不容辞,在这个世间多住几天;没有这个缘?没这个缘早走,可以走得了。

我们看念老的注解:

【解】谓弥陀圣号,名闻十方。若有闻者,至心信乐,十念必生。

这是“四十八愿”的十八愿,往生极乐世界不难,名号闻十方,是十方一切诸佛如来对众生说法,没有不讲《无量寿经》的。《无量寿经》,是佛当年在世,一生多次宣讲的,所以传下来的版本,也是很多不同的资料,不是一样的,在中国有十二次的翻译,七种失传了,留下来这五种内容差别很大。所以古大德认为,至少有三种不同的版本,那三种不同就是三次讲演。内蒙金教授告诉我,蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有二三十种版本,我希望他能够把它翻出来,翻成汉文,我们再来比照,可能又发现,证实释迦牟尼佛一生当中多次宣讲,讲十几次、讲二十次,都很有可能。

为什么会出现这么多的本子?那说明这个经重要,这个经人人可以修,人人可以成就;而且成就无比殊胜,不是小成就,是圆满的成就。这么容易,我们也是过去把它看轻了,认为是释迦牟尼佛,大概度老太婆,这些根性比较差一点的,大乘经讲她不懂,用这个方法来接引这些人,没有想到它是最高峰。初学佛的时候把它看轻了,没在意,老师介绍,我们自以为不然,没接受。

经上讲“难信之法”,我有很深的体会。我相信这个法门,我学佛六十四年,大概是,我学佛三十多年才接受,你就晓得不容易。

初学佛的时候,都认定了大经大论,《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》、《大智度论》,都搞这些。这些教授,名教授、知名的学者,他们讲起佛法,全是口头,都这大经大论,谁提过《无量寿经》?没人提过,真的不容易认识。

我讲《华严》,《法华》讲过大意,我记得一百多个小时,《法华经》大意;《华严》讲过两次,第二次讲了四千多个小时,只讲到“初住品”,全经五分之一。全经讲完要两万小时,真的是大学问,不是假的,其味无穷,这里面什么东西都有,包罗万象。世出世间一切法,佛无量次的宣说,目的就是希望有听到的,“至心信乐”,“至心”就是真诚心,相信有极乐世界,乐于往生,喜欢往生,生到极乐世界亲近阿弥陀佛,十念必生,这第十八愿。

【解】闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云“独出”。

没有例外的,十方一切诸佛共同赞叹的,就是阿弥陀佛。没有听说赞叹其他佛的,诸佛同宣。

“闻名信受”,真正相信,真正能接受,这个菩提是大彻大悟、明心见性。很快你就能得到。我们看海贤老和尚这个生平,我估计他从念佛那天起,得“理一心不乱”大概二十年,他是渐修;六祖惠能是顿超,根比他利,很短的时间就成就了,他用念佛法门二十年,一层一层向上提升。六祖惠能大师没有阶级,一步就提升上去了,那个难,那不是一般人能做到的。但是海贤老和尚这个方法,是人人都可以做到的,这个不是假的。

【解】闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云“独出”。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;

这个我们都在第六品里头学过了,很不容易,世间人想得福报,能够信受阿弥陀佛、极乐净土,这就得福,愿意“信愿持名”往生,那得的这个福就太大了,没有人能说得出。大福,纵然不想往生,得的这个福也在人天福报,不会堕三恶道,不会堕阿修罗,这个经的功德多大,名号功德不可思议。

【解】以闻名故,住三摩地,证不退转。

“三摩地”是梵文,音译的,翻成中国的意思就是“禅定”,为什么?因为受持佛的名号,心里面只有佛名,只有阿弥陀佛,其他统统放下,就得“三摩地”,就能证不退转,往生极乐世界圆满证得三不退,作阿惟越致菩萨。

【解】功德无量,是以“难思”。

名号的利益,一般人想象不到。

【解】四、“令五乘齐入报土故”。

这个是一切诸佛刹土里没有的,五乘同入报土。好像我们一个学校,这个学校没有过,幼稚园的学生、小学学生、中学学生、大学学生,统统入博士班,有没有这学校?报土是极乐世界的“实报庄严土”,不可能,往生极乐世界确实是像这个样子。

【解】五乘者,(一)人;(二)天;(三)声闻,缘觉;(四)菩萨;(五)如来也。

同入报土,极乐世界确实的,这是阿弥陀佛本愿威神加持,不是靠自己,什么原因?原因有个总的原因,就是一切众生本来是佛,你不过是现在迷了“自性”,变成这个样子,阿弥陀佛威神加持,能够让你快速回归“自性”,他有这么大的能量加持你。

【解】报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨,悉可圆登报土,故云“独妙”。

极乐世界的“实报庄严土”,所以往生到极乐世界,虽然品位不相同,我们去,确实,我们阿罗汉的地位没拿到,所以是六道凡夫,六道凡夫到那里生“同居土”。虽然“同居土”,甚至于“同居土”下下品,到极乐世界待遇都是报土法身大士的待遇,这个是“独妙”,每个人的智慧神通道力,相好,光明,全都跟阿弥陀佛一样,这是独有的。

【解】五、“二乘、根缺、女人类,顿转一乘故”。

这是快速,马上帮你转过来,转变成一乘根性。一乘成佛,是在大乘之上。

【解】一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这个一句,是学佛人终极的目标,所以它也是尊重不翻,用的是梵语,音译的,是很容易翻的,“阿”翻作“无”;“耨多罗”翻作“上”,“无上”;“三”翻作“正”;“藐”翻作“等”;下面又是“三”,翻作“正”;“菩提”翻作“觉”。用中国话来说,“无上正等正觉”,这尊重不翻学佛终极的目标是什么?就是“无上正等正觉”。“无上正等正觉”是什么人证得的?诸佛如来证得的,就是智慧圆满了,圆满的智慧,一生就可以证得。八万四千法门,要学其他的法门,要修无量劫才能证得,生生世世,哪有一生成就的?!信极乐世界,信有极乐世界,信有阿弥陀佛,就能往生,往生就证得,这个是“超胜独妙”,不容易。

【解】同乘大白牛车,一如来乘。故曰顿转一乘。

“大白牛车”是释迦牟尼佛讲《法华经》上的比喻,就是“三车”,比喻是个大富长者,他的儿女还很小,在家里面玩耍,玩得很开心,房子起火了,还不肯出来,长者就告诉这些儿女,门口有羊车、有马车、有鹿车,你们快快出来来玩,小孩都出来了。出来之后,没有羊车、没有鹿车。大白牛车就是马车,马车代表“一乘”,为什么?它能够乘人多。我们抗战胜利之后,我回到南京,南京那个时候还有马车,通常一个马车可以坐十个人,有十个座位,在路上随时招手他就会停下来,很便宜,有赶马车的,有这个行业。现在没有了,现在好像有观光旅游的,有这种工具,这都是佛说法的方便。

【解】六、“往生正因,易修易获故”。

这句话太重要了!不难,很容易修,很容易获得。

【解】“发菩提心,一向专念”为往生正因。

你看,就是八个字,什么叫“发菩提心”?蕅益大师在《要解》里面告诉我们,真正相信有极乐世界,真正愿意往生极乐世界,这就是“发菩提心”,这个心一发,极乐世界就注册了,就报名了,莲花上有你的名字,阿弥陀佛讲堂里面有你的座位,就等着你去了;你的寿命终了的时候佛来接引你;如果念佛念到功夫成片,念到功夫成片阿弥陀佛就会来加持你,就跟你联系,让你见到他。或在定中,或在梦中,他来告诉你,你的状况、你的寿命还有多长,到时候来接引你,等于给你授记了,你的信心定下了,决定得生。这个时候如果你不要寿命,还有多少年寿命不要了,我现在就跟你走,阿弥陀佛很慈悲,他就带你走了,给你约定时间,也不过就是三五天、一个星期,到时候佛来接你。这几天,为什么要留几天不马上带你走?这几天叫你的亲戚好友,你告诉他哪一天佛来接引我,你们大家来看我往生,让他来生信心。妙在这个地方,真的是妙不可言。

【解】无论男女老少智愚忙闲,人人能行。

你看这个法门多好,男女老少,有智慧好,没有智慧也好。海贤老和尚看着好像很愚痴,没有智慧,不认识字,没念过书,人人都能学。

【解】甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云“易修”。

这说得好。“五逆”是堕地狱,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个都是地狱罪,极重的罪业,念佛能救你。

过去谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,他念佛三年往生,也是造了不少罪业。锅漏匠的生活比叫花子好一点,四十多岁苦不堪言,地狱相现前。

像张善和,唐朝的,一生屠牛,杀牛为生,临终的时候遇到一位法师,他地狱相现前,看到很多牛头人问他要命,逼迫他,他喊大声叫救命。刚好缘、运气好,有个出家人从他门口路过,听到里头喊救命,他进去看看,他就说看到好多牛头人来问他要命。和尚拿了一把香放他手上,叫他赶快念阿弥陀佛求生净土,他就念阿弥陀佛,他说牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了,那么快!张善和这个故事记载在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面。这样情形很多,临终苦来逼迫你,观想很难成就,念名快,阿弥陀佛、阿弥陀佛,这个快,也能往生,所以说易修。

【解】信愿持名,十念必生,故曰“易获”。

很容易获得。

【解】七、“生后得果,太顿太高故”。

往生到极乐世界,你所得的果报不可思议,真的是太高了、太快了,太高了。

【解】五逆十恶,临终十念,即得往生,径登不退。故曰“太顿”。

到了极乐世界就是阿惟越致菩萨,太快了!

【解】带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云“太高”。此诚十方之所无,故云“独妙”。如《礼赞》曰““四十八愿”庄严起,超诸佛国最为精”也。

遇到这个法门,多生多劫的善缘才遇到,能够信受奉行、依教修行。特别是在现代的社会,社会动乱,这个法门可以安我们的心,我们不怕,我们到时候有好地方去,一点都不陌生。天天读这部经,读这部经可以消灾免难,对自己身心健康、家庭和睦、事业顺利、社会祥和、国家富强、世界和平。读经都有份,得做这样的好事。

今天时间到了,我们学习到此地。

 

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