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2014净土大经科注-第223集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:39
浏览量

 

2014净土大经科注-第223集

净空法师佛历三零四二年六月十四日、西历2015729讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百五十四页,我们从第五行看起:

【解】望西设问曰:“既是修因感果之土,而亦有始。”

我们在经上看到的,阿弥陀佛在无量劫前面,他是一个国王,出家了,初出家的时候叫“法藏比丘”,以后开悟了,称他作“法藏菩萨”,这“有始”,“有始”应该就“有终”。

【解】“宁容得言,非因非果,凝然常耶?”

有因有果,这是一个问题。

【解】复自答曰:“修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。

“始觉”跟“究竟觉”统统是“本觉”。

所以从“体”上讲能讲得通,这还是前面所说的这三种“常”。“建立常然”,这三种,“本性常,不断常,相续常”,说这三桩事情,“相”上有,有这三种事情,“性”上没有,“体”上没有。

我们还用比喻说,在我们电视画面,屏幕上说,没有,三种都没有;在画面上说,有。画面没有离开屏幕,屏幕是“真心”,画面是“妄心”,这个要搞清楚。什么是真的、什么是假的,这个对于修行人关系非常大。《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”。这个“相”不包括“实报土”,为什么?“实报土”不能说它是虚妄,它是常住,它是没有间断的,“自性”没有生灭。

中国人实在是一个很了不起的一个族群!历代圣贤多,他们不说出来,细心去观察你会认识他,世世代代都有。

你看,连来佛寺的海贤法师都是一个,他在世,谁看出来?谁认识他?他自己不说,别人说,他也不承认,真的不是假的。

我听说汤恩比,汤恩比自己说了,如果真有轮回,他希望来生做中国人,他要到中国来投胎。他认识中国、认识中国的历史文化、认识中国文明的伟大,比我们强。我们生在中国不认识中国;他们生在外国,他出生在伦敦,英国人,对于中国历史了如指掌。

所以这“三种常”,前面我们学过了,“本性常住”,我们学佛要能记住

六祖惠能大师中国人,他《坛经》上讲得很透彻。《坛经》非常精简,不啰嗦,份量不多,讲绝了。开悟的时候五句话,什么是“真心”、什么是“自性”、什么是本性,讲得很清楚、很透彻。“本性”是中国人讲的,大乘经上多半讲“自性”,佛讲“自性”,“自性”就是“本性”。

在中国童蒙教科书里,《三字经》头一句话就说,“人之初,性本善”。“本性本善”,这一句话,不是佛经到之后来才有的。佛经没有传到中国来之前,咱们中国古人就讲“本性本善”,佛经来给中国证明,证明中国古圣先贤说得没错,释迦牟尼佛开悟了说出来的

中国老祖宗里面很多都是开悟了的,我相信他们的境界、他们的地位,跟释迦牟尼佛是平等的,中国人不称“佛”,称为“圣人”。“圣人”就是佛;“贤人”就是菩萨;“君子”相当在小乘境界,从初果到四果。

“本性”什么样子?能大师用了二十个字,五句话讲清楚了。大乘教终极的目标就是回归“自性”。回归“自性”是什么?第一个,回归“自性”的清净,“本自清净”,没有染污。我们现在看自己严重的染污。

染污”是什么?妄想、分别、执着,这是染污,不清净。这是什么?这“习性”,不是“本性”。“习性”不是真的,你要认清楚、你把它放下,“本性”就现前。

“本性”——“本自清净、本不生灭”,它不生不灭,所以它是“自性常”,这是真的。“真心”人人都有,我们的“妄心”是依“真心”起来的,没有“真心”哪来的妄心?!

“妄心”怎么来的?“真心”上有迷惑就变成妄心。是这个“迷”不是全迷,真的是局部迷,不是全迷。要是全迷的话,诸佛菩萨就会受到干扰,不是全迷。我迷,对我有干扰;你不迷,对你没有干扰。它是一桩事情,也可以作两桩事情来看。

学佛怎么个学法?我对于老师章嘉大师很佩服,这么复杂的问题,他只两句话就给我解答了。我年轻刚刚接触到佛法,方老师介绍的,给我讲了个单元——佛经哲学。“哲学概论”最后的一个单元讲到佛经,哲学里头叫高等哲学,我们才知道有这么回事情。原先真是天大的误会,把佛教看成迷信,认为它是宗教,从来就没有念头去碰一碰它。我这样认识的,知道这个东西好。

老师又告诉我,“学佛是人生最高的享受”,我这一辈子感恩,要不是老师教导我,我搞清楚、搞明白了,那我这一生活得很辛苦,哪有这么快乐?!这一生环境是很清苦,法喜充满,老师讲的话在我身上兑现了——人生最高的享受。

当年我出家的时候,没有人原谅我,都说我学佛迷得太深了,怎么去做和尚去了?!

实际上大家不知道“和尚”两个字的意思。“和尚”是最高的,世间法里头最高的,不知道、不晓得这两个字的意思,这两个字是梵文,意思是什么?“亲教师”。亲自指导我的老师才称“和尚,跟法师不一样。

像我们学校,学校很多班级、很多老师,直接教我的才称“和尚”;不是直接教我的一般称“法师”,有差别的,“和尚”不能随便称的。

主持教化的人称“和尚”。在一个寺院里,寺院是学校,和尚是校长,只有他一个人称“和尚”,别人不能称。他主持教育,教育政策掌握在他手上。“阿阇黎”是教授,是执行教学的。

寺院里面三个纲领执事,跟现在大学一样:维那,训导长,管训导的;监院,总务长。你看现在大学不是这样吗?!有教务,教务是首座,管教学的,管秩序的;训导的,管总务的。组织完全相同,只是名称不一样。佛教里头是用印度的名称,它是学校。

经忏佛事到底从哪里来的?

所以讲经教学、研究讨论,就是学习之后的心得分享,学生上台做报告,同学们都参加,老师最后做印证,这是课堂的作业,这是“佛陀教育”的正业。

我们讲“不务正业”。“正业”是什么?“正业”就是教学。

讲经、教学、分享,现在这三个都没有了,正业没有了,现在是经忏佛事变成正业了。

经忏佛事到底从哪里来的?怎么这么厉害?把佛陀的正业取而代之。我年轻的时候就有这个问题。那时有一个老和尚,也对我很爱护,对我们年轻人很照顾、提拔,给我们机会。道安法师,这个老法师慈悲,没有嫉妒心,很难得;没有好高骛远,脚踏实地,老老实实,搞佛陀教育。我向他老人家请教,他告诉我,他说这桩事情的兴起,应该是在唐明皇。唐明皇大家都知道,为了宠爱杨贵妃,几乎把江山都丢掉。安禄山造反,势力很大,幸亏郭子仪这班将军把这个叛变平反了。平定之后,明皇也很惭愧、也很慈悲,那个时候,是中国佛教最兴旺的时候,所以他就在每一个战场建一个寺院,就像忠烈祠一样的性质建一个寺院,超度死难的军民,都叫做“开元寺”。大陆上“开元寺”很多,就是开元年间建的唐明皇建的、像现在的忠烈祠一样,建了很多个,这个带头了。

皇上这一带头,民间老人过世,也请和尚来主法、来超度,在那个时候是副业、附带的,不是一般常人,他也想不到。国家提倡了,那些大富长者、做大官的、发大财的这些人,他们请法师,做一个小型的超度法会。这么来的,应该是这样形成的。他说在以前很少,大规模的,一年一两次,不是平常都有的,这个流传到现在。

今天经忏成正业、讲经成副业也看不到了,这是不务正业

到明清,特别是清朝末年,超度的愈来愈多,人民也慢慢富起来了,他没有钱他做不起“佛事”,要花钱的,“佛事”不是义务的。

现在一般寺院出家人靠这个生活,主要收入。为什么不讲经?讲经没有人供养。讲经是要贴钱的,经忏佛事是赚钱的。

所以经忏佛事在今天、变成主流了,变成正业了;讲经说法就变成副业了;现在连副业也没有了,看不到了。

如何恢复正业,这一点很重要。现在讲经,佛学院、还有大学,大学里头有排经典做课程,大半在哲学系,都把它当作一种学术来研究。

所以“真心”、妄心,你要不把它搞清楚,怎么个修法?生活用“妄心”,工作用“妄心”,待人接物统统用“妄心”,结果你念经、讲学教学还是“妄心”,原地踏步,没动,还是搞六道轮回,没有办法出离。

所以真妄,首先搞清楚,然后我们就懂得真正修行纲领是什么?章嘉大师告诉我的,修行纲领就是四个字,“看破,放下”。看破”帮助你“放下”,“放下”又倒过头来帮助你“看破”。从初发心到如来地,就是互相帮助,愈看得透,愈放得多。

学经教不能放下、不能把所学的变成生活、变成工作、变成处事待人接物,那是世间学问,对你修行的功夫一丝毫的帮助都没有。学了要管用。

大乘教里总的指导原则,就是《观经》里面讲的“净业三福”。佛说得很清楚,这个三条,“三世诸佛,净业正因”,三世,过去、现在、未来。所有这些声闻、缘觉、菩萨修行,都不离这个纲领,最高指导原则。

所以我们“净宗学会”成立,我是选了“五科”,这“五科”就是戒律,我们必须遵守的。

第一个就是“三福”,“三福”不但净土宗,任何宗派都要学。头一个“孝养父母”;第二个,“奉事师长”。孝养父母,孝;奉事师长,敬。“孝亲敬师”这是大根大本,世出世法都离不开它。你不孝、不敬,那怎么行?!那么我们就知道,孝敬是“真心”,妄心里头没有孝敬,孝敬在“真心”。

我们的摄影棚、我们的讲堂,都供奉老师的遗像,为什么?提倡“孝”、“敬”,孝亲尊师,让大家来看看我们还没有忘掉。

我两次访问斯里兰卡。斯里兰卡小乘佛教,每一个教室里面有佛龛,像我现在供的这个佛龛,斯里兰卡全国,无论是小学、中学、大学,教室里头有一个角落供佛龛,供佛;没有供父母、没有供老师,应当把父母老师也供上去。凡是到那个地方观光旅游的,一定去看寺庙,看到每个讲堂都有,就会感动人。一两个讲堂不行,每个讲堂都有,大家就知道,你对这桩事情这么重视,根。根没有了还搞什么?

接着第三句,“慈心不杀,修十善业”。这第一条,真正的福报,叫“三福”,三种福,这个福是世出世间真实的福报,从这么修的。

“孝亲尊师”是大福报,对一切众生不能杀害、不能伤害它,修十善业。

“十善业”是:“不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌(两舌是挑拨是非),不绮语(绮语是花言巧语,说得很好听,目的是骗他),不恶口(恶口是说话难听,让人听了生烦恼,和颜爱语,这是“身、口”;“意”,起心动念没有贪心、没有嗔恚心、不愚痴,这贪嗔痴),不贪,不嗔,不痴”,一共十条,很简单,这是佛门的根本戒。

“十善业”的扩大、细说形成了戒律

那么戒律很多,甚至于成立一个宗派,也无非是把“十善业”扩大了细说而已这“十善”是纲领。在小乘细说“三千威仪”,三千条展开,大乘展开“八万四千”,这不就是总纲领吗?!我们不专学这一宗,好像大学里头一个学系,但是无论在哪个法门里头,必须要学习的,就抓住纲领就行了,这是根本的根本。

没有这个根,上面全是假的,像盖房子这是地基、基础,一百层的高楼基础要不坚固,盖不上去,会倒下来的。第二福是从第一福上去,这是最底下一层,这第二层。

第二层,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。这个“具足众戒”,是指的“三皈”、“五戒”,再“沙弥律仪”,在家出家都可以学。它有十条戒、有二十四门威仪。“威仪”是规矩,我们中国人讲规矩,要守规矩。这些规矩好的,让别人跟你接触生欢喜心,对你赞叹,这就是小乘戒。

第三条是大乘,大乘有四句,“发菩提心,深信因果”,这跟我们净土宗完全相应。底下这两句,“读诵大乘,劝进行者”。大乘经很多,你只选择一部,“一门深入,长时熏修”。为什么?它是“修定”,用这个方法“修定”。为什么要“修定”?“自性”本定,就是“真心”是不动的,从来没有动摇过,“真心”是本定。所以只要是定,跟“真心”就相应。妄心不定,前念灭后念生,这个叫念头。念头是妄心,不是“真心”,因为念头是动的,不是静的,刹那生灭。“真心”是不生不灭。

“劝进行者”这一句是我们自己得到佛法的利益,要帮助别人、要劝勉别人。劝勉别人是无条件的,只要他肯学、他欢喜学,就要全心全力帮助他、成就他,让佛法有传人,世世代代传下去。佛法要靠这些人发扬光大

所以,“劝进行者”,“行者”就是修行人,无论在家、出家,这种人不能舍弃,要全心全力照顾他、成就他。

这是“净业三福”,你看总共十一句,十句对自己的,最后一句是教别人,自己成就了要教别人。

释迦牟尼佛开悟,一生教学,给我们做出最好的榜样,佛弟子要记住释迦牟尼佛一桩了不起的行法,那就是佛门永远不跟别人作对立,他把这个摆在戒律里面,第二条第一条是“无我”,一定要认清楚,这个肉身不是我,你才能入门。你看小乘初果须陀洹,须陀洹是破了“五种见惑”。“五种见惑”头一个就是“身见”,他明白了,身不是“我”。身是什么?身是“我所”。像衣服,衣服不是“我”,是“我”所有的;身体不是“我”,是“我”所。

“我”,大乘教讲得好,“我”不生不灭,“我”就是真性,“我”就是法界。这个身怎么是“我”?!真认识清楚了,你就不会为了这个身去造业。众生不知道,误会了,把身当作“我”。为了养这个身,造无量无边罪业。这些业有善业、有恶业。善业也不好,为什么?善业你生天,天有生死,比人的寿命长,比人的福报大,但是他寿命到了之后,还是要堕落,还是要搞轮回,不究竟。所以真搞清楚了,对天不留恋、不向往,我们才会有真正的成就。天只比人好一点,实在讲好不了多少。不要常常羡慕天,要羡慕极乐世界,这是无比殊胜庄严

一切大乘经、一切诸佛如来、一切法身菩萨,所说一切大乘经教都出不了这部经。这部经是大乘佛法的总纲领,份量不多,包罗圆满,都包罗在这里头,这一经通,当然一切经就通了。这些年来我们不断地提倡,现在认识这部经的人多了,以前没人知道,好事。

由“三福”、由小乘的提升到小乘,“三皈”、“五戒”、“沙弥律仪”,一直到小乘出家、在家戒,都包含在这里面。大乘最后这一条。这三条是整个佛法的根本,学佛人不能不知道,不能不在这上下功夫

人与人相处,我们没有“我见”,好!你的思维大公无私,起心动念都是想到整个人类的幸福、遍法界虚空界一切众生的幸福,只想这个,好!心量就大了,我没有了。

“边见”,“边见”是对立,对立没有了,为什么?遍法界虚空界跟我是一体,《坛经》上所说的,末后“何期自性,能生万法”,那个“自性”是我的“自性”,是我们自己“自性”。

“自性”是共同的,只有一个“自性”像大海水一样,佛经的比喻,把大海比作“自性”,把水泡,海里起的水泡比作个人,水泡无量无边,无量无边没有离开大海,起泡的时候好像有自己,那个泡一裂掉了,回归大海,大海才是自己、真正的自己。水泡是临时、是自己所变的,错认了,那叫“妄心”。这个比喻得好,我们能体会到,会有一个概念。

“见取见”、“戒取见”,这两个合起来,中国人讲的“成见”

某人成见很深,他认为他是对、正确的,不容易跟人在一起,成见太深,不能随缘,这个是错误的。

“真心”里头没有“成见”。“真心”没有“身见”、没有“成见”、没有“边见”、没有对立,一定要在日常生活当中去练,练到至少要像海贤老和尚那样,什么都好,没有一样不好。老和尚眼睛当中天下都是好人,毁谤他的,好人;侮辱他的,好人;陷害他的,好人。没有一样不好,没有感觉得我很委屈,对这个世界一切法里头,没有怨恨,没有怀疑,不生烦恼。老和尚一生没有跟人红过脸,没有说哪一天,你看到他发过脾气,没有,你见到他的时候,都是和颜悦色、很快乐,这个要学,真的要学,你的法缘才好、人缘好,每个人都愿意跟你往来,到底谁占了便宜?自己。

顺境里面不生贪恋;逆境里头没有嗔恚,真修行。“修”是修正;“行”是行为。行为错误了,把它修正过来,标准就是戒律。

中国古圣先贤也有标准,这个标准就是“伦常八德”,“五伦”、“五常”。特别是“五常”,主要的标准“仁、义、礼、智、信”。

仁”是什么?爱人、仁慈博爱。你要爱人,爱人你就不会怨恨人,那些障碍我们、毁谤的、陷害的、找麻烦的,要原谅他。为什么?他无知,他没有受过圣贤教育。他要跟我们一样受这个教育,就不会,所以他迷了。迷了,做错事要原谅,他有果报,他的事情,我不能多加一点罪给他,这个不可以,何必?!清净心里头“一无所得”,为什么把这个事情看得那么重?!放下好,放下快乐,放下就圆满了。这个道理一定要懂。

所以方老师说“学佛是人生最高的享受”。特别是“最高”这两个字,不是真修的人他享受不到。他过的生活很苦恼,真正明白之后确实法喜充满,世间这一些喜欢的、讨厌的,在他若无其事,真正你把它看清楚、放下了。

“看破”是智慧,“放下”是功夫。“放下”,初步学就是戒律,戒律就是帮助我们放下,把它养成习惯,跟“自性”一样,自自然然不会犯错,这就好照顾别人,我们有的别人没有,他需要比我还需要得切,我要先让他,先帮助他、先满足他,我还能过得去,以后慢慢再来。特别是财物,他迫切需要,我也需要,但是他需要比我急,我先帮助他,我们自己过几年慢慢来,不放在心上。

佛告诉我们、老师也告诉我们,布施愈施愈多,愈多愈施,不能攒积。攒积是死水,不流通财,中国老祖宗说叫“通货”,它要流通,出去多,进来多,不能只进来不出去,变成死水。死水会造成灾难,讲得非常有道理

人,财从哪里来的?布施来的。

我们命里头没有财,老师嘱咐我们,学佛,自己没有财没关系,苦行僧,能成就。

弘法利生离不了财,怎么办?布施。没有财,要有布施的心,不能没有布施的心。遇到缘随份随力,圆满功德。我身上只有一块钱,一块钱全布施了,圆满功德,不在乎多少,在乎你用心。财,财施,财愈来愈多,愈多愈施,不要留,不要为自己,自己适可而止,这就对了。

“法布施”的果报得聪明智慧。

“无畏布施”的果报得健康长寿。“无畏布施”最常见的就是素食。你看,素食不跟一切众生结怨仇了。吃众生肉这是杀生,一般人不能接受,我们搞清楚、搞明白了,再不干了。我从接受佛法半年,我就开始吃素,那时候还在工作,机关里头还不错,因为吃素的人还有好几个,有一桌,有一桌人吃素,我们就到那一桌去了。所以好,素食不杀生,再有机会放生,放生是“无畏布施”。

这是举一个例子,令一切众生离开恐怖、离开困扰、离开危险,这都是属于“无畏布施”,果报长寿。

我们那是年轻的时候福很薄,相貌不是很好,一看就晓得短命、没福。我们跟李老师在台中,我们那个经学班里面,有十几个学生,差不多三分之一,都是命很薄的。老师有一次告诉我们:命薄不怕,要培福!

什么福最大?讲经教学,这个福最大。为什么?三种布施都具足讲经要身体、要体力,这叫“内财布施”。

我们没有收学费、没有收供养,“内财布施”。“内财布施”的财比“外财”还要足、还要殊胜。

你讲的是经教,劝人为善,“法布施”。

“法布施”长智慧,人能够修福、修慧,破迷开悟,许多困难他就能突破,这属于“无畏布施”。

所以一个讲经,三种“布施”都具足所以他劝我们这些没福的人、没寿的人,发心出来讲经。老师慈悲,他懂得,他真帮助我们;我们只要明了,真正接受肯干,寿命真的转过来了。

现在财用不缺,帮助别人的多。我们所帮助的教——-佛陀教育,宗教教育,这一方面我们总尽心尽力成就它。

兴建道场,我不赞成。我听印光老法师的话,印祖告诉我们,在我们末法时期建道场小规模的,住众不要超过二十个人,他说得好。为什么?道场小,人少开销少,有几个,三、五个护法,有福报的护法就够了,你的心定下来了,清净心现前才能修道。

如果道场大,开销大,你不做经忏佛事、不做法会,收入从哪来?有钱有势的信徒紧紧的把他抓住,操多少心?让他得欢喜心,他来护持你,心不在道上,“清净、平等、觉”五个字全没有了,变成世间法了,这就错了!

所以出家,出家人以无事为高尚。如果要管那么多事情,在家就好了,何必出家?!

我出家曾经遇到一个和尚,我受戒的时候是我的尊证和尚,台湾基隆大觉寺的方丈。这个老和尚建了个大庙,有福报,收的徒弟全是退伍军人,而且这个道场是完全男众。我在他那里住了一个月,那一段时间,他这个道场上上下下将近一百人。退伍军人难搞,习气很重,每天都有吵架的,都有找老和尚来评理的,老和尚见了一个“你没错,你好”;那个来的人,“你也好”。很有趣味,老和尚修“忍辱波罗蜜”,老和尚是现身说法,身行言教,把这么多人摆平。

那一年他是找我去讲经,我四十五岁,讲《楞严经》,夏安居的时候,我好像只讲了一个多月,就生病了。那一年很多算命的都告诉我,四十五岁是关口,过不去。我这个人一生很少生病,头一次碰到病魔,我知道寿命到了,所以我也不找医生、也不吃药,我的一个观念:医生能医病,不能医命。我是寿命到了。所以找一个地方静养,养了一个月身体慢慢复原了

生病的一个月当中,我吃稀饭、吃酱菜,尽量油水统统都减少,念佛求往生,寿命到了,念了一个月的时候好了。

我们同学出家的,同戒三个人,命运相同,我们三个还同年,都过不了四十五岁。那一年三月法融法师走了,第一个;五月明演法师走了,第二个;我是七月得的病,第三个。所以我很清楚。

病好了,到第二年,有一天在善导寺,遇到甘珠活佛,他也是章嘉大师的学生,大我十几岁,碰到我,很欢喜告诉我,来坐旁边,咱们好久没见面,告诉我:“你的命转过来了。”

他说:以前我们在背后都说你。我说:说我什么?他说:“你人很聪明,可惜没有福报又短命。”我说:这个,这个不必背后,当着我面我能接受,我自己很清楚。他说:“你现在转过来了(那个时候我讲经十二年)“”他说:“你这个十几年讲经,把你的命运完全改了,不但长寿,而且福报很大。”那我们是姑妄听之。福报是清福,没有道场,一生不要道场。

到香港有个小地方、小房子,是这边的信徒供养的,何泽林老居士。他往生了,往生之后嘱咐他的夫人,这个地方要送给我、供养我,让我在香港常住。我去看了之后很欢喜,很小,大概只能住五、六个人。

五、六个人很好!释迦牟尼佛最初转法轮,在鹿野苑五比丘,有五个人在一起,将来五个人都能往生,那就是正法道场、圆满道场。同修不要太多,太多意见多,真正志同道合,没意见、没有想法、没有看法。想法、看法都是一句“阿弥陀佛”,这就对了、就正确。有多余的时间、精力多帮助别人,“劝进行者”。

团结佛教的事业、团结宗教的事业是好事,这些事情来找我,我都会尽心尽力帮助。我们将来希望,将来真正能做到“世界宗教是一家”

宗教的核心价值观就是“仁慈、博爱”;宗教的任务就是化解冲突,促进社会永续的安定和谐,好事情。宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情,这就对了。

所以我们活在这个世间佛菩萨安排,这一生走的道路统统都是佛菩萨安排的,我自己没想到,佛菩萨这样安排了。我们有这个机缘了就做,没有这个机缘就不做,绝不去找这个机会找这个机会是攀缘,攀缘自己动了心了,是妄想。真正佛菩萨有感应,他给我们铺的这个路,正大光明,我们不费心思。安安稳稳的依教奉行就好,所以基本的戒、定、慧,我们完全明白了。

 “修定”用什么?用《无量寿经》“修定”,就是读经。读经不想意思,有时候会自然会想起,自然想起来,好,不要理它,还是老老实实念下去,那个念头马上就消失掉了。

为什么?读经是“修定”。真正有悟处的时候,那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有,一个星期有一、二次,很好,天天有那就最好了,那距离大悟就不远了。一个星期有一二次就很难得,你不断在向上升,不断在进步,这是好事情。

我们再看望西师自己答的,答得好!答得好!

【解】复自答曰:“修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。”

这一句就是“本觉”。“始觉”就是“本觉”,我们中国人讲的“本善”。《大学》里面讲的“至善”,“明德,亲民,止于至善”,“至善”是“本觉”。“始觉”合“本觉”,“始觉”就是“本觉”。“本觉”迷了,现在回头又觉悟了,还是“本觉”,“无非本觉”。

后面这句话说得好:

【解】始本是一。

不要在这里去分别,不要执着就好。

【解】如《释大衍论》云:“若得始觉,还同本觉。”

“始觉”那个“觉”就是“本觉”。

“本觉”没有生灭,“本觉”就是大乘经上讲的“自性”,我们中国老祖宗讲的“本性”,是一桩事情。哲学里面所讲的“万有的本体”,也是讲的它。

【解】谈能证曰(谈到能证之时曰):“虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。”

“始觉”,“始”,在“始”这个字里头,他还是不觉,到所证的时候真正觉悟了。真正觉悟才知道,“始觉”跟“本觉”是一不是二,“本有常住”。“能觉”就是“本觉”,“本觉”就是“能觉”。

【解】望西末后数语,宜着眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始。

好像是有始,还开始了。

【解】当到家时(即至有所证时),言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。

念老这几句话说得好,把它说白了。我们现在在迷,我们想修学,特别是念经,念上几百遍,念上几千遍,觉悟了,这个觉悟的时候,好像是有“始”、有“本”,真正“觉”的时候,“始、本”是一不是二,这个时候怎么样?念头没有了,“觉”跟“不觉”的念头全没有了,也就是我们常说的不起心、不动念,这是“自性本定”。

“自性”起作用,智慧。“不觉”,迷,是妄心,就是念头。念头起作用生烦恼;觉心起作用生智慧,不生烦恼。这是它的差别。

【解】此下复据密部《大乘密严经》云:“佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。”

念老显密圆融,他们那个时候,法缘比我们殊胜,密宗确实还有几位大德住世,李老师也遇到,也学过,学过禅,学过密,学过教,最后归净土。净土宗是跟印光大师学的,我们所亲近的这些大德,无论在家出家,通宗通教,显密圆融,这个缘分非常难得。

《大乘密严经》云:“佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。”

佛已超过彼,这个“彼”底下有注解,《密严经疏》里头有。

【解】又云:“密严净土超诸佛国,如无为性不同微尘,此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅槃。”

都证得“大般涅磐”。

上面这是《密严经》里面的话。下面这有注解了:

【解】《密严经疏》云:“如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。于法性土,以悲愿力建立故。”

这句话还是不好懂。“如无为法”,这句重要!

我们的世界、我们的环境是“有为法”。“有为”什么意思?有生有灭是“有为法”。

“如无为法。”它不生不灭,它有没有相?有,密严净土就是的,西方极乐世界也是的。为什么它没有生灭?它没有通过阿赖耶。阿赖耶是“妄心”,我们用“真心”、“妄心”讲,好懂!它完全是“真心”现的。

“真心”所现,在显教里面就是极乐世界,就是佛的“实报庄严土”;在密宗里面称为密严土,是一不是二,名称不一样,境界是相同的

密严土里头,也就是西方极乐世界“实报土”,跟“无为法”相应,它没有“生灭”,也就是说,它没有起心动念,当然更没有分别执着。我们在大乘这么多年,这个概念有了,不生不灭。

西方净土,有没有菩萨?有,“四十一位菩萨”住在极乐世界“实报土”。这四十一位,就是《华严经》上说的“十住,十行,十回向”,这三十;加上“十地”,四十;再加上“等觉”,四十一。这四十一个位次居“报土”,这个“报土”是“无为”。

“无为”就是它没有生灭,人没有生灭,万物都没有生灭,花永远那么新鲜、永远是在开放,没有花开花谢,只有开,没有看到谢;而且开是永远开,还随众生的心。我喜欢它就多开了;我不喜欢不要,它就没有了。那个不是“生灭”,是随我们自己的念头,为什么?全是自己念头变现出来的。这个念头里面没有起心动念、没有分别执着,就叫“无为”。

如果有起心动念、有分别执着,我们这个世间,那叫“有为”。《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,不是真的;“如露亦如电,应作如是观”。

佛教我们,看我们现在这个世界跟极乐世界不一样。极乐世界不但“实报土”是“无为”,“同居土”,“凡圣同居土”、“方便有余土”也是“无为”,这就不可思议了!

十方诸佛刹土,“实报庄严土”,“如无为法”是对的。“方便土”是十法界;“同居土”是六道轮回,跟我们这个世界一样,是“有为”,不是“无为”。所以这极乐世界就特殊了,它全是“无为”、全是“自性”所现,没有妄心。

那我们要把“妄心”放下,完全用“真心”,太难了!说得很容易,做不到。我们眼见色,你能不能同时见色的时候,不起心、不动念?

如果是真的不起心、不动念,你是用佛眼所见的,佛眼没有起心动念,你就成佛了。菩萨都做不到。

菩萨起心动念,他的本事是不分别、不执着,比我们高。菩萨有起心动念,没有分别、执着。

阿罗汉执着没有,分别有,执着没有。阿罗汉有起心动念、有分别,没有执着,他能超越六道轮回,不能超过十法界。

我们凡夫这四句具足,起心、动念、分别、执着,统统有,见色有,闻声有,鼻闻香有,舌尝味有,统统都有,这叫什么?六道凡夫。

真“看破”了,才“放下”。“放下”就证得了“看破”没证得,没“放下”。

所以“看破”之后知道事实真相,承认了、不怀疑了,就要真干。真干是什么?不把它放在心上,就这么一句话

我感谢章嘉大师,一辈子不会忘记他。他教给我的,“看破”之后明白了,就要“放下”,就“证果了”。不“放下”不行,不“放下”还是凡夫。

从哪里放?先放下“执着”,于什么都不执着了现在阿弥陀佛来,来看看我,来,我带你去往生,马上就走了,快快乐乐,欢欢喜喜。不能说我这里还有事情没处理好,那个人我还要去跟他见一面,打个招呼,没有这个念头了,真放下了。

“放下”之后就有本事,为什么?到极乐世界见到阿弥陀佛,就有阿弥陀佛那种分身的本领。我们可以分无量身,再到这个世界来,还有什么事情没有办好的,咱再来处理。这是正确的。为什么?来去自由了。

现在不行!去,去不了;去了,之后回不来。到西方极乐世界,去了马上可以回来,回来什么?应以什么身度咱就用什么身,神通广大,智慧无边。这个机会可不能丢!

所以要想到,阿弥陀佛这个时候来了,我怎么办?手忙脚乱不行,去不了了,阿弥陀佛走了。一丝毫留恋都没有,真放下了。什么时候?时时刻刻都是放下的,别把它放在心上。放在心上就是佛号,就是西方净土

想,想极乐世界,经上所说的极乐世界,依正庄严。念一句阿弥陀佛,其他的全不要想。不要想能办事,办事不要靠思想,思想是烦恼,是妄心,用什么?用“真心”,“真心”没有分别,没有执着。事情来了,自然就看清楚,自然就能处理。而且处理得非常妙。

所以《密严经疏》里头好,“如无为者”这一句是关键,要特别注意。

“密严土者,即是诸佛他受用土。”诸佛有没有自受用土?没有,他不需要,他是法身。法身是他的受用土。法身没有相,一片光明,大乘教里头说的“大光明藏”就是法身。

形容法身,在哪里?无处不在,无时不在,“妄”是依它起的,他要是没有了,“妄”连边际都找不到。

“妄”依“真”起,所以它在哪里?它在“妄”中,“妄”中有“真”,“真”中有“妄”,互相不妨碍。

“真”不妨碍“妄”,“妄”也不妨碍“真”,为什么?“真”不可得,“妄”也不可得。真是觉悟的,“妄”是迷惑的,“妄心”没有智慧;“真心”有智慧,“真心”有德能,妄心虽然没有智慧,也有德能,德能小,限于六道轮回,善的得三善道,恶的罪业三恶道。他迷,他不觉,真苦!

密严土,大日如来,密宗的。极乐世界,阿弥陀佛,他怎么建立的?于“法性土”上以悲愿力建立的,大慈大悲,给谁建立的?给菩萨建立的,给阿罗汉建立的,没有一个建立是为自己,都是为他。诸佛“他受用土”,建立“实报庄严土”,是为“四十一位法身大士”。

他们虽然破了“无明”,虽然是大彻大悟,还有习气没断。习气有没有方法断?没有方法,那有方法,你又起心动念了,他不起心动念,他哪来的方法?怎么断法?时间长了,自然没有了。所以经上举酒瓶作比喻,酒瓶里头盛的是酒,把酒倒干净了,擦得干干净净,确实没有酒了,闻闻还有味道,那叫“习气”。那个没办法断,把瓶盖打开放在那里,放个半年,放个一年,自然就没有了。

所以“实报土”的作用,就是帮助这些菩萨,四十一位明心见性的菩萨,他的习气没断,这个地方帮助他们断习气,他受用,不是自受用。所以有这些菩萨来了,就要现这个土,让这些菩萨在这个地方修行,是这么一回事情。

【解】此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。

这个“无常”就是“生灭”。它不生不灭,只能说它有“隐现”。有这些菩萨在,需要这个地方修行,它就现;没有这些菩萨在,它就没有了,它土也没有了。它有“隐现”,它不是“生灭”,不像我们这个世界

我们这个世界是确实有生有灭,动物,有情众生,有生老病死;花草树木有生住异灭;山河大地有成住坏空。没有一样不是生灭法,叫“无常”。

“实报庄严土”——“真常”,它没有生灭,它永远不变,人无量寿,花草树木也无量寿,山河大地没有成住坏空,只有“隐现”,没有“生灭”,“隐现”跟生灭不一样。所以说“如无为性”。

【解】又云:“今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。”

成就的,它是“如来藏心所现”。

“如来藏心”“,真心”的别名,什么意思?如来是法身,是“自性”,“自性”就在这里头,那个心就是“真心”,不是阿赖耶藏在里头那“妄心”里面是什么?“妄心”里面所藏的“是无明”。“无明”就愚痴,什么也不知道,是这么个性质。

“妄心”跟“真心”咱们搞清楚,“妄心”里面充满了烦恼,烦恼的反面是德行。

初学的人“染净”是混合在一起,尽量往清净心这边靠拢,慢慢的远离迷惑颠倒,这就对了具体用什么方法?八万四千法门都有这个功能,所以说法门平等,无有高下。我们今天选择的,用念佛的法门,这个方法很容易学,成就特别高,我们能够把它做到,但是先决的条件,还是把大概状况要搞清楚,你才会相信。你要不相信没法子了,这个法门易行难信,是真的不是假的。

黄念祖老居士,最近有他最后的一本书印出来了,《静修捷要报恩谈》,不是他写的,他讲的;不是正式讲经,大概有五六个亲近他的,很熟的,在他家里讲的,像聊天一样,拿着经本,非常自在,讲得真好,他这个里面好几次提到我。

我在年轻的时候,接触佛法三十多年,我才相信净土,所以经上讲难信之法,我有很深刻的体会。

最早的时候,忏云法师介绍给我,那时我没出家,本来对净土很轻视。忏云法师,我在他茅棚里住了半年,他叫我看弥陀经三个注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,这是弥陀经三个权威的注解,我把它看完了。另外叫我看《印光大师文钞》,我读了之后,对净土恭敬,不反对了,但是没有意思想学

以后跟李老师,我在李老师那里住了十年,老师至少提醒有五、六次,劝我专修净土,我都没有接受,年轻喜欢大经大论。

我相信净土完全态度转过来,讲《华严》,讲到“善财五十三参”,恍然大悟,原来它就是修《华严》最近的一条道路。我要到华藏世界,走近路就是走净土,为什么?生到极乐世界,极乐世界就是华藏、就是密严,原来如此。那我就赶紧找近路了,不找弯路了,不再走冤枉路了,这才回头了,果然没错

早年我还劝不少年轻人,你们要是想把《无量寿经》讲好,先读《华严》,然后就会讲得很好。《华严经》讲得细,吃大菜,这殊胜;冰淇淋,点心,轻而易举,通!

《无量寿》跟《华严》是一不是二。所以我就找最简单的,份量非常适中。《弥陀经》太简单了,做早晚课诵可以!要帮助众生“信、解、行、证”,这个时候,《华严》太大了!细讲,我要讲一遍,估计是两万个小时,谁有时间听?!所以我们转过头来讲中本《华严》,这是中本《华严》。

那么底下说,这个后头有一句,极乐世界、密严、华藏都是“如来藏心之所现,故非微尘成”。“微尘成”就是《金刚经》上所说的“一合相”,“一”是什么?微尘,全部都是微尘组成的。这一段老居士有补充。

【解】依上经疏,极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成。

不是“八识”的相分,不是阿赖耶的“境界相”。

【解】非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽。

【解】自一九八○年后,科学家发现微中子。

这是最小的,再分就没有了,不能分了。

【解】它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。

它有这么大能量,这么大的速度。

【解】如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,

这个粒子的相分,现相,就是物质现象,这就是物质现象。

物质现象从哪里来?从念头产生的。确实这些科学家,把微中子打破了,打破之后没有了,空了,跟佛经上讲一样,佛经上叫它做“极微色”。

“色”就是“物质”,“物质”里头最微细的、最小的,它不能分了,它再一分就没有了,所以也叫做“邻虚尘”,跟虚空做隔壁,它一分就没有了。没有看见什么?看见是念头波动的现象。科学家才恍然大悟,原来“物质”的真相是念头在高频率波动之下产生的幻相,实际上根本没有

所以普朗克,德国科学家,爱因斯坦的老师,他专研究这个东西。他的研究报告里头就向世界宣布:这个世界根本没有“物质”这个东西,“物质”是假相,跟佛经上所说的“物质”是“梦幻泡影”,绝对不是真的。就像我们看电视,画面不是真的。

我们看从前的电影,荧幕上所投射去的影像,不是真的,过去的这个电影,我这里还有,它是动画组成的,动画组成的,一秒钟多少张,镜头打开放一张,画面上完整,关起来再换第二张,一秒钟二十四张,一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了,认为是真有,那电视比电影进步多了。

电视,以前黑白电视,早年间的年岁大的人记得,一秒钟多少张,五十张,现在彩色电视一秒钟一百张,假的。一秒钟一百个画面,我们人是这样的,那就一秒钟已经有一百个“我”,哪一个是“我”?假的不是真的。这是我们用科学作比喻。

实际上,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟波动的频率多少次,二千二百四十兆,单位是“兆”,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么会知道是假的?相续相,前个相没有了,后面马上就来了,不是真的相续。我们看小部分、看这个小环境,好像前一秒跟后一秒没有两样,但是你要整个地球看整个太空,那变化太大了,它所现的相是整个太空,是全体的,不是局部的。所以真的“一即一切,一切即一”,我们要明白这个道理,真的“一合相”,这个“一”就是“中微子”,科学家说的。

佛经上讲的“极微之微”,微细到不能再微,或者叫“邻虚尘”,跟虚空做邻居,它再一分就没有了。

科学,特别是量子力学出现之后,把阿赖耶的“三细相”慢慢地揭穿了,这是宇宙的奥秘,物质现象被揭穿了。

现在第二个——“念头”,现在年轻的科学家研究“念力”的很多,我们到书店里看到很多书籍,都是研究“念力”的。

“念力”就是我们叫“念头”、“思想”,“一切法从心想生”,那“心想”从哪来的?“心想”也不是真的。佛在经上有,从“业相”生出来的。

“业”是什么?“业”就是波动现象,我们讲“造业”,极其微细的念头,是从“无明”、是从完全“无知”,“无知”波动里头生的现象。

换句话说,极乐世界是由智慧产生的现象,它不是“无知”。我们这个世界它是“无知”,“贪嗔痴”,就是“痴”,从“痴”这个“念头”波动现象产生的、产生的“念头”,“念头”产生的物质现象。

那个“念头”从哪来?那个“念头”,佛经上讲“一念不觉”,把“自性”变成阿赖耶,就是“真心”变成妄心,“一念不觉”。

“一念不觉”是假的,不是真的,没有原因;如果有原因就是真的,有因就有果,它没有。只要你不要去理会它、你不要去想它。想它它就存在,你不想它,它就不存在,所以功夫就是要“修定”,“定”到极处,一念不生,恍然大悟这种恍然大悟是人人都有份,不是说佛独有的,不是的,每个人都有分,只要你把妄念放下,真相就现前

佛教的教学没有别的,帮助我们回归“自性”,帮助我们回归“常寂光”。回归到“自性”,我们有无量智慧、无量神通、无量道力、无量相好,一切具足。绝不在外头,外面什么都没有,所以佛说“心外无法,法外无心”。

末后这一句我们把它念下去,不是粒子所成的。

【解】举体是如来妙心,是当人“自性”。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,“如无为性”。

跟“无为性”是一不是二,完全是法身菩萨“净戒”,距离“无上菩提常寂光”就差一步了。

好,我们今天学到此地。

 

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