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2014净土大经科注-第224集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:40
浏览量

 

2014净土大经科注-第224集

净空法师佛历三零四二年六月十六日、西历2015731讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百五十五页倒数第四行:

【科】己二、净心。分二:庚一、总标

【经】于无量劫,积植德行。

经文虽然只有两句,内容非常丰富。

“无量劫”我们看到了。“无量劫”做什么?积德,种福。“植”是种植。可见得“德”是多么重要!

我们看念老注解:

【解】本品初段,明庄严净土;此下三段,表严净自心。

“严”是庄严;“净”是清净。为什么?下面说了:

【解】盖心土不二,心净则佛土净也。

道理说出来了。一直到近代量子力学家发现“微中子”的存在,才告诉我们物质现象(国土是物质现象),物质现象从哪来的?从心生的。心净则佛土净。

求生净土的人,首先要求清净心,这个修持的目标就在经题上。

本经的经题,前面一段是讲的果报,“大乘、庄严、无量寿”,这“果”;“因”是什么?“因”是“清净、平等、觉”。修“清净、平等、觉”就感得“大乘无量寿庄严”,经题因果具足。所以修净宗的同学要晓得修什么,这个不能不知道。

念佛求生净土还争执我遇到一个同学,传个信息给我,他们那个地方念佛堂,有人主张念四字,有人主张念六字,争论几乎到吵架了,这能往生吗?自己不能往生,叫别人也不能往生

所以古时候的念佛堂多,祖师大德知道各人根性不相同,愿意念四字的,有念四字的念佛堂,你到那边去;愿意念六字,有念六字的念佛堂,不冲突,把你们分开了。有人喜欢大声念的,有人喜欢小声念的,喜欢大声有念大声的念佛堂,喜欢小声有念小声的念佛堂,应有俱有,让你不生烦恼,诸佛菩萨恒顺众生、随喜功德,好!

我们在经教里头,也常常提醒同学,我们学佛为什么不能证果?学了一辈子了初果都没有证到,什么原因?“五种见惑”都没有放下,不但没有放下,连减轻都没有做到。

“五种见惑”:头一个是“身见”;第二个是“边见”。“边见”就是对立,跟人对立、跟事对立、跟一切万物统统对立。这个心要没放下,念这一辈子都得不到须陀洹,在大乘初信你没有份,你是佛法门外汉,没入门。初信好像是小学一年级,大乘;初果是小乘最低的位次。都拿不到还谈什么?!阿弥陀佛知道我们的状况,特别开这个法门,“五逆十恶”临终一念、十念都能往生。但是临终还放不下,还在争论、还在吵架,这个人决定不能往生。为什么?你往生去了之后,你会把极乐世界搅和得一塌糊涂,极乐世界秩序都被你破坏了,你能去吗?所以佛不来接引你。

一定要把“身见”、“边见”放下!“见取”跟“戒取”是“成见”、自以为是,这要放下;再就是所有错误的看法统统放下,你才能证得初果,大乘才得到一个“初信位”的菩萨。位次是最低,但是很可贵,这个位次得到了就不会退转。有这个位次就是圣人,小圣、小小圣,他不会退到凡夫位,所以叫“位不退”,“三不退”里头第一个“位不退”,很可贵。拿到这个地位的人念佛往生是决定得生的,没有一个不往生的。

真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,信愿具足,往生的条件就成立了。念佛,不论多少,论功夫。

功夫是什么?把烦恼念掉了,我们心里面烦恼一起现行马上就是“阿弥陀佛”,把烦恼控制住了,慢慢烦恼不生了,这功夫

烦恼要真正控制住了,不生烦恼了,证得初果的位子了,你往生到极乐世界插班去的,你不是在“同居土”,你是在“方便土”。方便土也是三辈、九品。“四土”都讲功夫,这个不能不知道。

所以该放下的,古大德教我们,“身心世界”,“身”就是“身见”,“心”就是“思惑”,这是“见惑”。心是什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”。要放下“身心世界”外面周边的环境不再接受干扰了,它有干扰,我们可以不接受,这样念佛往生到极乐世界品位就向上提升。

下面念老给我们解释:

【解】于无量劫积植德行,是此下三段之总标。劫者,表极长难喻之时间;无量劫者,表劫数又无量,此乃无量之极长之时,故其时间无法称说,不可计量,以表修行久远。

说哪些人?不是说别人,正是说我们自己。我们自己无量劫中生生世世都在修行,修到今天连初果也没证得,好在遇到佛法能生欢喜心、能不毁谤、能接受。这一点点善根,看起来好像没什么,多生多劫修成的,没有多生多劫佛菩萨来劝他,他也不肯相信,我们一接触就能相信不是偶然的。

【解】“行”者,身、口、意之造作。“德行”者,所成之善谓为“德”;能成之道谓为“行”。故“德行”指功德与行业,又指具足功德之行。

“行”是造作,造作的结果称为“业”。“业”有净业、有染业。“染业”里面有善业、有恶业。我们就知道了,所谓“净业”,“善、恶”两边都放下了,这才是清净。“净业”那是德行、功德无量无边。我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行,“所成之善谓之‘德’,能成之道谓之‘行’”。

【解】故德行指功德与行业,又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。

德行,我们在这里要问问我们:我们在日常当中,有没有抓住“戒定慧”,有没有念念不忘“六度”,这是标准如果我们这一天没有这个标准,这一天白过了、空过了。

我初学佛的时候,章嘉大师教我布施,教我学入门从三种布施下手,“财布施”、“法布施”、“无畏布施”。“六度”里头第一度,没有能力,没有能力要有心、要有这个愿,遇到缘随分随力,圆满功德。

布施钱,不是一定要布施多少那叫功德,不是的!你有布施的心,你身上只有一块钱,这个一块钱拿去布施,圆满功德为什么?你只有这么多,全部拿出来了富贵人家布施一千万,他财产太多了,一千万算不了什么,他那个布施不圆满,不是百分之百;我们这一块钱布施,功德比他大,为什么?我们是圆满的,他不圆满。这就知道,圆满功德是每个人都可以做得到的。

“财布施”果报得财富,“法布施”的果报得聪明智慧,“无畏布施”的果报得健康长寿。要修!

真正修,清净心就现前。能放,“布施”实在讲就是“放下”。肯放下,清净心现前;再提升,平等心现前;再向上提升就是觉悟。大彻大悟、明心见性。把我们“自性”里所有的障碍,统统放下,所以“戒、定、慧”叫“三无漏学”。

我们净宗同学在三十年前,那个时候我住在美国,美国“净宗学会”成立了,我们提出戒律,持戒念佛。戒律哪几种?五科,五个科目,很简单

第一个是“净业三福”;第二个是“六和敬”;第三个是“戒、定、慧”三学;第四个,“六度”;第五个,“普贤菩萨十大愿王”。不要多,就这五个,我们把这五样做好,就是具足戒了;这五样能帮助我们得三昧,能帮助我们开悟,能帮助我们行菩萨道。不用复杂,我们有能力做得到的,轻而易举可以做到的,就够了。

【解】又《会疏》云:“行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。”

起心动念,“意业”;言语,“口业”;身体造作叫“身业”,这叫“三业所作”。从早到晚连睡觉还做梦,做梦也是在造业,为什么?我们念佛的功夫不得力。念佛功夫得力就不会做梦了,每天做梦是在测验自己,如果做梦还做恶梦就不好了。

学佛的人首先第一步的功夫,有梦,没有恶梦;功夫再进一步,梦没有了,得清净心了。这些都是在勘验自己的功夫。

底下说:

【解】德谓福德,行之所感。

行善得福报。

【解】又“非朝夕所得,故云积植。”

果报没那么快,所以要积。“植”像种树一样,一定要到它因缘具足,则开花结果了。

【解】积者积累,如点滴所聚。植者培植,似育苗成林。经时久远,不可计称,故云无量劫也。

菩萨们,他们经历很长很长的时间,我们无法去思量,也没有办法说得清楚,长时间的生生世世无量劫来都在修行。断烦恼不容易,生生世世累积的功德,还伏不住烦恼,恶的念头、不善的言语、不善的行为有时候还造。我们也很想能把不善的行为控制住,用什么方法?最好的方法就是念佛,信愿持名。

佛的功夫还压不住,是我们的功夫不得力,烦恼习气,比我们的念佛功夫多,我们伏不了它。我们努力不要去想烦恼,想阿弥陀佛,这就能帮很大的忙。天天想佛、时时刻刻想佛、念念念佛,不出声音,心里面念佛,很管用,为什么?我要把烦恼念掉,要把习气念掉,把清净心念出来,好!

清净心念出来,就等于小乘阿罗汉,大乘“十信位”的菩萨。“同居土”里面三辈、九品,我们就很清楚了,真正念到清净心,大乘的“十信位”。

你看三辈九品,不就很清楚的看出来了,“九信、十信”,上上品往生,“方便土”。

“初信位”呢,也不在“凡圣土”了,上去了,“方便土”的下下品往生;“二信位”呢,方便土的下品中生;“三信位”呢,下品上生。你看这位次很清楚就出来了,这就叫功夫的浅深。

【科】庚二、别显分三辛一、自利行分三壬一、离欲念佛

念佛人最重要的是“离欲”。“离欲”是功夫。“欲”是什么?欲望。

我们看经文:

【经】不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。

念老注解得很详细。我们看注:

【解】“不起贪瞋痴欲诸想”。“想”者,对缘生心曰想。 

“缘”就是我们今天讲的环境。环境里头有物质环境、有人事环境。人事环境里面有善人、有恶人。物质环境里头有顺境、有逆境。面对着这些环境起心动念,这叫“想”。不起心、不动念,面对环境不起心、不动念,那功夫到家了,那是什么人?那是佛。

佛对缘不起心、不动念,清清楚楚、明明了了,那是智慧。他不糊涂,他看得非常清楚。

凡夫迷失了“自性”,所以对缘生心,这叫“想”。

你看“想”,中国这个字会意,“心”上有了“相”,这叫“想”。想一个人,他这个人的相现前,别人看不到,自己心里很清楚。想一桩事,事现前。一切万物,想什么它现什么,一切法从心想生

佛不“生心”;菩萨“生心”,“生心”他能控得住,这就比我们高明了。他怎么控住?他不分别、不执着,比我们高。我们起心动念,马上就分别执着就起来了,同时起作用,这就变成凡夫了。阿罗汉比我们强一点,阿罗汉有分别,没有执着。

“执着”叫“见思烦恼”,最严重的;“分别”叫“尘沙烦恼”,比“执着”轻,“尘沙”是比喻多一看到就分别、一听到就分别。

“六根”接触“六尘”境界,才接触,分别就起来了,比喻作“尘沙”,菩萨所断的;佛所断的,“无明烦恼”。“无明烦恼”就是“生心”、就是起心动念,我们用念佛的方法,修这个功德。

“功德”是什么?“功”是功夫;“德”,不起心、不动念,圆满的大德佛所证的,佛最低的(佛有高低),禅宗说得好,“明心见性,见性成佛”。

什么是佛?明心见性就成佛了。“明心见性”有四十二个等级,换句话说,佛就有四十二个级别。你是哪一个级别的佛?真佛,不是假佛。为什么?他们不用妄心了,他们完全用“真心”。菩萨还用妄心,用得正,不会用错了;凡夫用妄心用得邪。邪是什么?烦恼、习气。菩萨用得正,他完全用佛的标准,就是佛家的戒律,起心动念、言语造作跟戒律都相应,这就用得正,这就是在积功。清净心现前那就是“德”,他真得到了。得到清净心证阿罗汉果;得到平等心证菩萨果报;觉就是明心见性。

明心见性就成佛了,成佛往生西方极乐世界“实报庄严土”,在那个地方等待,等待什么?“无明习气”断干净。“无明习气”没有方法断,你要有方法就起心动念了,那就堕落了,就是不要去理它,随它去,每天做自己的功课,自己的功课就是供佛。供佛是修福;念佛、听经修慧。念佛是“修定”,听经是修慧。在“实报土”,到哪里去听?西方极乐世界往生的人个个神通广大,跟阿弥陀佛一样能化无量无边身,每一天都到十方世界去拜佛,拜佛的时候供佛闻法、福慧双修。那个福报大。

我们这边今天连一个好老师都找不到,到极乐世界十方诸佛刹土,你说到就到了,没有距离。化身去供佛闻法,跟真身没两样,得真实受用。真身呢?真身在阿弥陀佛讲堂没动,化身去了。不但能供佛、听经,而且能度化众生。十方世界都有有缘人,你要是看到有缘人,有缘人来求帮助,你也会分身去帮助他,应以什么身得度,你就现什么身,现身说法没有考虑的,众生有感你自然有应,妙不可言!到极乐世界全都做到了、都兑现了,所以极乐世界不能不去。

下面举个例子,“想”。

【解】如于境执取男女等,种种差别之相谓之想,能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。

这都是恶念,不好的念头。

【解】如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。

这佛教人,离欲、离贪欲;修慈离嗔恚,修慈悲心想;无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单,效果更大,我们用什么方法?“阿弥陀佛”,心是“阿弥陀佛”,口念“阿弥陀佛”,身行的“阿弥陀佛”,完全依照“三经一论”。“三经一论”就是“阿弥陀佛”,依照阿弥陀佛的教诲,这个好。

【解】菩萨舍所施物生离欲想。

身心世界统统要放下,到什么时候圆满?欲的念头、欲望没有了,布施功德就圆满了;还有欲望不行,这个要知道。

我们现在只有一个愿望——求生净土,想见阿弥陀佛,行不行?行。修净土宗的行,这是佛教给我们的方法;修别的其他法门就不行,这就是“难易之分”。

净土宗准许带业,其他八万四千法门没听说带业的

净宗把修行“证果”分成两个阶段,第一个阶段你到极乐世界,你还是凡夫;到极乐世界成佛之后,那是第二个阶段。其他八万四千法门没有第二个阶段,只有一段,没有二段。难!“难易”我们要搞清楚。所以菩萨这都是平常我们要学的、要做的,“舍所施物,生离欲想”,真的舍得。

【解】于求者与乐因缘,故嗔恨心薄,名修慈想。以此布施功德回向无上道,则痴心薄,是名不痴想。

点点滴滴的功德都回向给西方极乐世界。

【解】今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼。

他修“布施”,“离贪、嗔、痴”、“离欲”。这第一句。

第二句:

【经】不着色、声、香、味、触、法。

“色、声、香、味、触、法”,“六尘”。“六根”所缘的,眼缘的是色;耳缘的是声;鼻缘的是香;舌缘的是味;身缘的是触;意缘的是法。修行修什么?就是修这桩事情,就是修“不着”。

【解】不着者,不贪着也,色等六尘也。一、色尘。一切形色,如青、黄、赤、白及种种形象。

这都是眼见的对象,眼根所缘的对象叫色尘,我们叫物质对象,这些形相都是的。

【解】二、声尘。一切音声、乐声与噪声等等。

统统是耳根缘的对象。

【解】三、香尘。鼻之所辨别者,芬香与恶臭。四、味尘。舌之所辨者,饮食之种种美劣之味。五、触尘。身之所辨者,例如细滑、粗涩、寒热、温和等等。六、法尘。谓意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法。又此“六尘”中,如男女之美容;丝竹、歌咏之乐音;栴檀与男女身香;饮食肴膳种种美味;上妙衣服与男女身份柔软细滑之触觉,皆令众生贪着其事,不得出离。

这提出严重的警告。你“六根”对“六尘”境界起贪、嗔、痴,起这些念头,这就是为什么你出不了六道轮回,原因就在此地。

“轮回苦”,尤其我们这一代;你们年轻这一代比我就更苦。

我的童年虽然生在战乱,那时候社会安定、社会好,人与人之间都懂得关怀,中国传统的文化还没丢干净,我们还沾了一点边。至少可以说,三十岁以前我们还过个正常的人的生活。现在的人麻烦,把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”丢得干干净净,连影子都没有了,你说人多苦!虽然物质生活比从前提升,交通便捷,精神生活苦。父子没有亲、没有亲爱,小孩长大自己走了,不管父母,以为正常,外国人是这样的,学外国。

外国十六岁离家出走了,就别找他了。早年我在加州,有一个也是学佛的同修,他的儿子十八岁离家出走,他到警察局去报案,人家问他多大年岁?十八岁了。十六岁走了就别找他了。美国认为十六岁就自己可以照顾自己,不必家里照顾了,父子没有亲。“五伦”没有,“五常”——“仁、义、礼、智、信”,现在的人“不仁、不义、无礼、无智、无信”,这五个字全没有,这五个字好像与他不相干。我这个年龄这一代,三十岁之前还有,是不如从前,但是还有,还常常听到,现在听不到了,没人讲了,看不到了,没人做。

所以我们为什么要提倡祭祖?提倡祭祖目的就是宣扬传统文化里面的“孝、悌、忠、信”,就是伦常道德。让大家看一下,提醒一下。一年三次,不能再多了,多了人家讨厌了,少了记不住,办这个活动用意在此地。

我们再看下文:

【解】今法藏菩萨,内无恶想,即离惑因;不着“六尘”,是离惑缘。

因离开了,缘离开了,当然就不会有“贪、嗔、痴、慢”的果,不会有这个。

【解】憬兴云,内因即离,外缘斯止,故云“不着”。由于无三恶想乃离惑业之因,“六尘”为缘不着“六尘”,复离起惑之缘。

这真修行。修行在哪里修?就在这上修,这叫功夫。念佛人无比方便殊胜就一句佛号,“六根”在“六尘”境界里头起心动念了,“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”,就把那个念头打掉了,所以佛号要念念相续,好处在什么地方?不造恶业,善业也不造。

善恶都离,往生容易,往生的时候真的统统放下了。念佛人为什么最后往生去不了,原因都在此地,他“六根”在“六尘”上留恋,舍不得离开,阿弥陀佛不等你,看你念头不专他走了。所以念佛,有人“追顶念佛”什么意思?就这个意思。

“追顶”是一句接一句,不放松。甚至于黄念祖老居士往生也表演给我们看,他往生前六个月(半年),每一天念十六万声佛号,一句接着一句、一句接着一句,就是这个样子做了给我们看,三业清净,全是“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都没有,“信愿”具足。念佛功夫是这么恳切,要照经上所说的,他往生的品位就很高,肯定是在“实报土”,绝对不是“同居土”、“方便土”,不是的,六个月的功夫就能把自己品位提到上上乘。

所以憬兴说得好,“内因即离,外缘斯止,故云不着”。

【解】由于无三恶想,乃离惑业之因,“六尘”为缘不着“六尘”,复离起惑之缘。憬兴师,明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣。

为什么他能离?他知道这个世间是假的,不是真的。今天的科学家,特别是量子力学家,他们的研究报告我们看了对我们修行人有很大的帮助,科学证明了宇宙之间所有物质现象都是如梦如幻,没有一样是真的,全是从高频率波动产生的幻相。佛在《般若经》里面讲得很多,《般若》讲了二十二年,时时刻刻提醒我们,《金刚经》是六百卷《大般若经》的纲要,中国人喜欢读这一卷,用这个帮助我们观照,让我们常常想到“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。

不执着是对的,执着就错了。不执着不是拒绝,可以受用,不要放在心上,就是不执着。不放在心上不近人情,人家说你怪怪的,你学佛怎么会变成这个样子?不能六亲不认,学佛要把“孝、悌、忠、信”做出来,给世间人做榜样。内里面、心里头都是“阿弥陀佛”。外面是演戏,做给别人看的,帮助别人觉悟,帮助别人断恶修善,这都是功德。

70:00------10000

【解】“但乐忆念,过去诸佛,所修善根”(自《宋译》)。“但”者,唯也,独也。此二句与前二句,应一气读下。前二句是“万缘放下”,此二句是“一念单提”,此正净业之纲宗。

“不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法”,这是万缘放下。

但乐忆念。过去诸佛。所修善根。”此二句是“一念单提”,此正净业之纲宗。

【解】《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。

《华严经》修到“登地”了,菩萨最后一个阶段,“十地”圆满就成佛了。他们在最高阶层修成佛之道,修什么法门?统统是念佛。念佛如果不好,念佛如果有问题,到达最后最高层,他为什么要修这个法门?《华严经》上说,一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相。

“地地”是从“初地”到“十地”这十个位次,每一个位次的菩萨统统修念佛法门,给我们做见证。

菩萨“地”位当中,“十地菩萨”位次最高了,下面是“十住,十行,十回向”,叫“三贤”;“登地”叫“十圣”。

“三贤”还有修其他法门的。八万四千法门,“登地”就放下了,“一向专念”念哪一尊佛?我不说,大家心里都明了,统统念阿弥陀佛。怎么知道?华严会上,普贤菩萨“十大愿王”导归极乐,他不念阿弥陀佛,他念哪个佛?这不就清楚了吗?!

【解】本经《大教缘起品》云:“去来现在,佛佛相念。”

这说得更清楚了,过去佛、未来佛、现在佛,这四个字是讲三世诸佛,佛佛相念,每一尊佛都念佛,阿弥陀佛念十方佛,十方佛念阿弥陀佛。

【解】又《观佛三昧经》云:“尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。”

念佛得什么?成佛。这都是经上的经文,十方诸大菩萨无量无边,大家都说的是你怎么成佛的,你修什么法门成佛的,最后都说出来,统统是念佛。成佛必定要通过“十地”,“十地”既然“地地”都念佛,哪有不念佛的道理?!

前面讲无量“十地菩萨”念佛,是告诉我们,菩萨成佛最后一个阶段,修什么?这个地方这一段话,是为我们作证明,每一尊菩萨都说出成佛的本缘,是依念佛得到的。

【解】又“佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。”

不能把这个事情忘掉,什么事?念佛,佛号。

“过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。”释迦牟尼佛来给我们作证明。

“我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。”“一切种智”就成佛了,如来果地上所证得的“一切种智”。

“一切种智”在梵文称之为“阿耨多罗三藐三菩提”,也翻作“无上正等正觉”,就是“一切种智”。本师释迦牟尼佛来给我们作证明。不但世尊一个人,贤劫千佛,这是我们眼前的,娑婆世界的,这一个大劫当中,有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四,弥勒来成佛是第五,这一千尊佛修行证果,从初发心都是因念佛三昧故,得“一切种智”。贤劫千佛怎么成佛的?念佛成佛。

【解】是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。

这个“乐(yào )”是喜欢、乐好,喜欢忆念诸佛,诸佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号,可以翻作“诸佛”。

“阿弥陀佛”这句话是梵语,要是把它完全翻成中国字,不是不能翻,尊重不翻,“阿”翻作“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”翻作“觉”。“阿弥陀佛”就是“无量觉”

那我们想一想,哪一尊佛不是无量觉?无量觉就成佛了,成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智。“无上菩提”,“菩提”是“觉”,就是“无量觉”。所以这段话非常重要!世尊在此地亲自为我们作证,“证无上菩提,故但乐忆念诸佛也”。

【解】“所修善根”,指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。

五劫修行,成就极乐世界的报土。报土的由来我们要知道,他是参访,我们现在讲研究考察,十方一切诸佛刹土,取长舍短,一切诸佛刹土里头好的,统统采取;不好的不要,所以造成西方极乐世界。这个世界超过一切诸佛刹土,因为,它是集一切诸佛刹土里面“真、善、美、慧”之大成,没有人能超过极乐世界。

这个“忆念佛德”,这是阿弥陀佛的成就。

“感恩图报”,我们用什么方法感恩?用什么方法报恩?“信愿持名,往生净土”,就是报阿弥陀佛的恩。

到达西方极乐世界,“同居土”下下品往生,“第十八愿”里头说的,没功夫、一生作恶、五逆十恶,没有念过佛,是不信佛,临命终时地狱相现前,这时候害怕了,恐惧,遇到善友劝他信极乐世界,信有阿弥陀佛,发愿求生净土,极乐世界条件具足了,再念个十声,甚至于一声,一声怎么?他就断气了,没念到十声他就咽气了,都能往生。阿弥陀佛来接引他,生到极乐世界。

极乐世界确实有四土、三辈、九品,阶级不一样,可是怎么样?它平等待遇。这是十方世界没有的极乐世界独创。待遇平等,就是说“凡圣同居土”下下品往生的,跟“实报土”往生的法身菩萨,智慧平等、道力平等、神通平等,一切受用统统平等。这个地方不去,你还想到哪里去?!

想去就要全力以赴,我们把这个世间彻底放下,阿弥陀佛说现在我就带你去,马上就走,没有考虑的。你还有没有什么挂碍?没有了,什么都没有了,真能去得了。我们时时刻刻都要有这个念头,真去得了!佛到时候真来接引,我们一点都不怀疑。怀疑,他不来了,我们把他靠定了,决定没有怀疑。

【解】“所修善根”,指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。

经里面讲的这个,非常重要的开示,不要多,这几句记得就行了,放在心上。怀念阿弥陀佛的功德,感恩他建立西方极乐世界,接引我们这些造作恶业的众生,我们也能有机会,往生不退成佛。到达西方极乐世界,跟法身菩萨,智慧、神通、道力平等。我们知道念佛最胜。

“念佛最胜”,这一句要记住,所以《华严》十地菩萨,地地都念阿弥陀佛。

【解】今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。

我们还要修什么?无论修习什么善根,都比不上这一句佛号。为什么?这句佛号总摄一切善根。一句佛号,所有一切善根统统具足了,一样没漏;这一句佛号,所有一切诸佛的名号,都在其中,一个都没漏。乃至于菩萨名号,菩萨名号是“修德”,佛的名号是“果德”圆满的“修德”、圆满的“果德”,也在这一句阿弥陀佛,念这个一切都念到了

众生根性不相同,烦恼习气都很重,有人喜欢念四字佛号,有人喜欢念六字佛号。我知道,中国古代的净宗道场很多,为什么要那么多?适合每个人的缘分。喜欢念四个字的,那一边的念佛堂,专念四个的字;喜欢念六个字的,那一边的念佛堂,专念六个字的;喜欢大声念的,那个地方念声音大;喜欢小声默念的,另外一个念佛堂,他们在那里用功。好!都能成就,没有一个不往生的。

我听说现在一个念佛堂里面,来了几个习惯不相同的,在吵闹,甚至于打架。这不是佛弟子,这是魔弟子。为什么?来破坏净宗的,让大家都不能往生,这个错了!

“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,修任何法门都赞叹。为什么?“法门平等,无有高下,”所有法门是佛说的,你要不相信,你要反对,不适合你的意思,你要把它改变,那你是对佛菩萨的反对、对佛菩萨的不满。要佛菩萨跟着你,随从你的意思,哪有这个道理?!

莲池大师在世,《竹窗随笔》上有这么一段,他老人家自己记载的,这不是假话。有人问他:你老人家念佛怎么念法?他说他念四个字,“阿弥陀佛”。你劝别人怎么念法?教别人,我教别人念六个字,“南无阿弥陀佛”。人家问他:这有什么不一样?他就说了,我这一生决定求生净土,所以“南无”两个字省掉。“南无”是皈依、是恭敬、是礼拜,这客气话不要说了,四个字就行;我劝别人念佛,他未必肯往生,他要不肯念往生,加“南无”好,皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛,加上这个好,跟阿弥陀佛结个好缘,来生后世遇到缘就能往生。讲得很清楚、很明白,只要肯念就好。

这一生决心想往生,真的愈简单愈好,四个字就比六个字好。六个字多了两个字,大道至简。

这个法门易行难信,真难相信。记住,八万四千法门,包括净宗在内,“身见”没有放下,“边见”没有放下,是很严重的障碍。还有“成见”,自以为是,人跟我的意思不和的时候,我要排斥他,这不可以的。

处处跟人对立,我念四个字的,别人念六个字的,我就要跟他对立,我就反对他,这行吗?不能往生。为什么不能往生?人家修得好好的,心修到“清净、平等、觉”了,你跟他一闹一烦,把他的功夫全打垮了。阿弥陀佛接引往生,你是要把这个众生统统留到六道轮回,不让他去,是不是这个意思?这不是佛法。

真正是佛弟子,对佛所说的无量法门都要恭敬、礼拜、供养。每一个法门都对某一种根机,他都得益,你怎么可以把它废掉?!这些都是对于教理不通达所造成的。

学习经教,听经重要,让你了解事实真相。你起心动念,言语造作,能够随顺佛陀教诲,这真正佛弟子!已经有成就的要谦虚,不能用轻慢,那是错误的。

佛教之衰不是衰在今天,往上去推至少两百年了。前面一百年,疏忽了,不重视了。慈禧太后带的头,带得不好,自称“老佛爷”,把佛菩萨、圣贤放在两边,轻慢。过去历代的帝王,特别是清朝,都是佛门弟子,对佛菩萨都恭敬,只有这个“老佛爷”不恭敬。清朝亡国之后,中国的社会动乱,一直到八年抗战终了。所以佛教,政府没有管、没人管,自生自灭。

还有一些真正修行人,讲经的法师我还遇到几个,这些人现在都不在了,确实后继无人,怎么办?

佛教需要的继承人,条件不高,只要老实、听话、真干,基本的戒条能够守好,那就是三皈五戒十善,沙弥律仪,大家在一起一个道场的,“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,够了。把这个都能够落实都能做到,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,那就是一个现代标准的佛门弟子。

“五戒”就是中国儒家讲的“五常”,“不杀生”是“仁”,“不偷盗”是“义”,“不邪淫”是“礼”,“不饮酒”是“智”,“不妄语”是“信”,跟儒家的“根本戒”——“仁、义、礼、智、信”完全相同。

中国人传统文化优秀,传统文化是大乘佛法的根机。所以我们学“净业三福”,“孝养父母,奉事师长”,我们落实在《弟子规》;慈心不杀,落实在道家的《太上感应篇》;下面是《十善业》,你看多好!“儒、释、道”这三个根,在这上扎根,这三样东西要把它念熟、要记住。

一切时、一切处,无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,都要遵守佛菩萨圣贤的教诲,不犯过错,这就叫“持戒”。老实、听话、真干,无论修学哪个法门,都会成就。掌握住“一门深入,长时熏修”,不要贪多,一门,做专家,不做通家。一门,容易得三昧、容易开悟。彻悟很难,大悟有可能,小悟准有份,小悟也就很管用了。

“贪嗔痴慢疑”,一定要断!决定不能够傲慢,不能够跟人家争强争胜,这个不可以。傲慢连儒家都忌讳

孔子都说,人有傲慢的习气,其他的就不必说了,说的话好!“如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也”。学佛、学道更不能够有傲慢心、不能够有嫉妒心、不能有贪心、不能有嗔恚。

净宗尤其殊胜,我学佛学了三十多年才接受。所以经上讲“难信之法”,我的体会比别人深,我要不是《华严》、《法华》、《楞严》,这些大经大论,明白这个道理,晚年归心净土。我觉得这个我有把握,其他的法门学了几十年,没把握,念佛法门靠得住,这地方这几句话要记住。

【解】名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。

多好、多难得!

【解】又《安乐集》曰:“或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。”

这些话都是告诉我们,世尊当年在世,四十九年所说的一切法门,有大乘、有小乘、有显教、有密教,他老人家一生确实是办学校。而且次第分明,先办小学,接引初机,就是小乘。

小乘办多久?十二年,讲“阿含”。

十二年之后再提升办中学,讲“方等”,八年,比我们现在学习时间长。现在小学六年,中学三年。佛的小学十二年,中学八年。

然后提升到大学,“般若”,二十二年。

最后八年,《法华》、《涅槃》。

《涅槃经》是遗教、遗嘱,那就是《法华》为主。

《法华》八年,那是研究所,讲成佛的道理、讲成佛的方法。道理讲清楚,方法还是念佛。你看《华严经》善财童子五十三参,为我们表演,彻始彻终就是一句佛号,导归极乐,普贤菩萨带头的。《法华经》龙女八岁成佛,都是念佛。这是我们要觉悟,念佛三昧,不可思议,你看他最后说的这个。

【解】“若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。”

阿公阿婆老实念佛,得此三昧。我们看海贤老和尚给我们做榜样,他示现的身份,不认识字,没念过书,农民出身,一生做农事,活到一百一十二岁,就是一句阿弥陀佛。师父教给他的,一句佛号念到底,一直念下去;明白了不能乱说,不能说。他老人家听话,真听话、真干,给我们做最好的榜样,给念佛的佛弟子做出最佳榜样,给净宗法门的同学,真正想一生当中求生净土,做出了绝妙的榜样。

所以我劝同学,一部书《无量寿经》会集本,有很多人批评攻击这个本子,说这个本子是伪造的、是假的,不准念。非常感恩宏琳法师,十几年来编了一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。我这里也有一本,这本书详细辨别,把这桩事情澄清了。会集不是夏莲居第一个人,历代会集的人很多。佛经最初传到中国来就是会集本,第一部《四十二章经》,字字句句都是佛说的。但是,是在一切经里头节录下来的,编成一个小册子,佛教刚刚到中国来,便利于我们学习。那就是会集。

会集最大的忌讳,是不能改变经文原来的字,这是忌讳的。不是不能会集,改动字的有,有这个情形,这是被批评的。夏老用十年时间会集这个本,每一个字都有出处,是哪一部经上的字,一个字都没有敢改动,全是原文。换句话说,这个会集本是真经,字字句句是佛说的。

黄念祖老居士的注解,用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来注解这部经。你看他每一句、每一段,都注明出处,从哪里来的,交代得很清楚,不是他自己的意思,是佛菩萨的意思、祖师大德的意思,正知正见。

我们这二十多年来学习这部经没错,这个路子没走错,我们要继续一直学下去,一生不改变方向,一部经、一部注解、一句佛号念到底。

经、注帮助我们破疑生信,我们对这个法门、对这个经跟注解生起坚定的信心,再不会被动摇了,完全明白了,然后好好念佛。海贤老和尚说,成佛是大事,其他都是假的。好!我们在这一会当中,决定有成就,取到往生的把握,得到往生的条件,知道自己这一生当中决定往生,往生真的成佛了。

好!今天时间到了,我们就学习到此地。

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