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2014净土大经科注-第226集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:42
浏览量

 

2014净土大经科注-第226集

净空法师佛历三零四二年六月十九日、西历201583讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

 

有佛法的样子,没有佛法的实质,就是灭法

 

请看《大经科注》第五百六十页,我们从第五行第二句。

【解】《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。“依真谛门”,即无四相也。

修行,无论是在家出家,不能不明白教理,就是“经教”。

在我们这个时代——佛陀的末法时期。末法,还有人讲,还有人听,真修的人少了,这就是末法。末法到今天,也像一般社会状况一样,衰到极处,世尊的末法时代在,很少看见了,灭法倒是很多见

灭法是没有佛法了,有佛法的样子,没有佛法的实质。“实质”就是“经教”,认真从经教里面去吸取养分,来培养自己所以经书不可不读。

《金刚经》上这四句话好!这四句话我们能做到,入门了;这四句话做不到,没入门,在门外。这是《金刚经》前半部所说的“破四相”,后半部比这个高,“破四见”,这里是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”

修一切善法,“破四见”那是法身菩萨了,那是如来“正法”,那不是“末法”。

“正法”有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,这四个统统具足,这“正法”。

没有真修的,没有证果的,还有讲经,还有听经的,这“末法”。

我们如何从末法提升到像法,我们就有救了。

真正有救,真正有成就,在一切法门当中确实还只是净宗“信愿持名”,信愿能往生,生到极乐世界就是“正法”。阿弥陀佛没有听说过有像法、有末法,没听说过,极乐世界是正法,而且永远是正法,无衰无变,永远是正法,我们要争取,这才是真的。如果不能往生,依旧搞六道轮回,轮回是假的,但是轮回真苦,像做恶梦一样,恶梦确实不好受,醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界,就醒过来了,回头再看看,过去六道、十法界全是假的。

这经上告诉我们,怎样修一切善法。

“一切善法”是什么?就是平常所说的“三皈”、“五戒”、“十善”。在中国,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”是善法,实际上,跟佛法所说的没有两样,是一不是二

“五常”就是“五戒”,“不杀生”,仁,这仁慈;“不偷盗”是“义”;“不邪淫”是“礼”,“不饮酒”是“智”,“不妄语”是“信”。“仁、义、礼、智、信”就是“五戒”,说的名字不同,实质完全相同,能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗?肯定是的。

东方这个族群的人,自古以来就仁慈、有爱心,这种爱心就有感,佛菩萨就有应,感应道交,到这个世间来示现,教化众生,身行言教。圣贤佛菩萨所教的,他自己本身全做到了,身心清净,一尘不染,这就“破四相”的样子给我们看。

修善要放下“四相”——“无我,无人,无众生,无寿者”,这是什么心?清净心,修的善真善。我们凡夫也修,但是“有我、有人、有众生、有寿者”,我们修的这些善,就是依照佛经上所说的、戒律所谈的去修——世间善法,果报在人天,出不了六道,这不能不知道。

“植众德本,依真谛门”,就是无四相,破了四相了。

【解】“植众德本”者,修一切善法也。

一切有利于众生的善法,都应该修习、学习。我们在这一生当中,遇到了一个修一切善法的这个缘,缘不容易遇到。

这“一切善法”是什么?张载所说的“为往圣继绝学”,佛法里面所说的,“续诸佛的慧命”。这是什么?世出世间大圣大贤的法脉,如果没有人继承,会在这个时代断绝了;真的要是断绝了,问题就严重了,往后的人就没福了

所以发大心,这个是什么大心?作圣作贤的大心,作佛作法身菩萨的大心。怎么修法?依照经典,《金刚经》这四句话去修。

在中国、在目前,世出世间的法脉,统统是扎在文字学上。文字是经教的载体,现在没有人学文字学了,没有人能深入经藏了。我们发这个大心,来提倡文字学,扎根教育,这是大事,这不是小事。这是修一切善法,世间一切圣贤经教,是用这种东西写出来的;出世法里面三藏经典,也是用文言文写下来的,载体相同,世出世间法的大根大本。

所以我们希望,在这个时代要出几个许慎——文字学的大家,世出世间法那就放光,这是大事,这不是小事,这是诸佛菩萨所赞叹的,大圣大贤所赞叹的。

希望年轻人要发这个大心,续佛慧命,这是“为往圣继绝学”,我们要把这桩事情,当作我们这一生,第一桩大事来办,能不能办得好?我勉励同学你一定能办得好,为什么?真正发这个心,祖宗保佑你,众神保佑你,人间找不到人帮助你,有;说众神不保佑你的,没有

要不要受苦?要受苦。为什么?苦是考验你自己的坚固的信心,你禁不起考验就被淘汰掉了,那不是佛不保佑,是你禁不起考验

考验你的就是佛菩萨,也有妖魔鬼怪妖魔鬼怪希望法脉断掉,你们这些人都到地狱,他的目的在此地;佛菩萨保佑你,禁得起考验,关关通过,一帆风顺,你就成就。你的成就,世出世间圣贤法脉得以延续,不但延续,还要发扬光大你度多少众生?!度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做?这个苦难我一个人来承当,我不怕,再辛苦,我也要突破,我也要坚持,我绝不放松,然后佛菩萨才给你铺路,你才能一帆风顺。

如果没有佛菩萨照顾,破坏的人,妖魔鬼怪太多太多了,在哪里?就在眼前。哪些是妖魔鬼怪?左丘明讲得好,你看在《左传》里头,“人弃常,则妖兴”。

你看看今天社会,人把“五常”丢掉了,学佛把“五戒”丢掉了。

“五戒”是什么?“杀、盗、淫、妄、酒”。

“五常”是“仁、义、礼、智、信”,没有了,不仁、不义、无礼、无智、无信,怎么办?现在社会是不是这样的?什么是妖,这就是标准的。能守“五常”的人,是人,是天人,人天;“五常”统统丢掉的,这是妖魔鬼怪,看得清楚、看得明白。

但是这妖魔鬼怪,在我们佛弟子心目当中是什么?本来是佛,不能轻视他,不能不恭敬,不能不供养,只是不能走他的路,要发心影响他,让他回头,他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情?迷得太深了,迷得太严重了,迷得太离谱了,才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他,尊敬他是出于真诚,不是勉强,为什么?我们醒过来了。醒过来的人是少数,迷在其中的是多数,少数要影响这些多数,让他们回头,没有佛力加持怎么行?!肯定有佛力加持。

佛力加持,就是你意想不到的这个缘分,你会遇到,你认识,你得抓得住,不让它空过,这些是你的助缘,我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望,我们的愿望是一切众生的愿望,不是我个人的。个人我们只希望求生净土,求生净土,万缘放下,这就是“植众德本”。

【解】“植”者,种植也。“德”者,善也。“本”者,根也。

简单地说符合“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”的,这是“德”,中国古圣先贤的“德”。

符合佛菩萨给我们这些经典,经典里面所立的标准,“戒定慧”三学,“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”,具足了,这是“德”,这是“善”起心动念没有违背,言语造作没有违背,这个人就是“植众德本”,他在“种植德本”。

念老在这里为我们说:

【解】诸善万行之功德。

用佛法来说是“十善业”,“十善业”决定不能够看轻它、决定不能把它看得太容易,也不能看成太难,只要我们肯去做。

“十善业道”是根本,戒律的根本,在小乘它展开,就是阿罗汉所修的“三千威仪”;“十善”展开归纳起来就是十条,在大乘,菩萨展开成为“八万四千善行”。“八万四千”,这个数字是代表圆满,不能把它看成数目字。看成数目字,八万四千不多,还不到十万,代表圆满。所以无论大乘小乘宗门教下、显教密教,释迦牟尼佛所传授的八万四千法门,都以这个为根,统统建立在十善业道的基础上

所以“净业三福”第一条,你看看,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。

“三福”第一条,是世出世间修学的大根大本,道业不能成就,毛病出在哪里?肯定“十善”没做到,“十善”没做到,他的善是假善,他不是真善。真的是什么?他的“贪嗔痴慢疑”没断掉,那是念头,不善的念头、不善的心,“口业”、“身业”肯定是怨恨恼怒烦,“十恶”,假的不是真的。我们要真干,对待恶人不能有怨恨、不能发脾气。是恶人,恶人也是佛,本质不坏,只是迷惑了,迷惑要原谅他,要帮助他回头,这是菩萨,我们要学菩萨,抓住根本。

【解】为佛果大觉之根本者,称为德本。

我们净宗同学,行门这五个科目就是德本。“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,就是这五科,很好记,太多了记不得,记不得怎么能做到!我们就抓住这五条、这五个科目,念念不能忘失,时时刻刻起心动念言语造作都跟这五个科目相应,这个人真正有德。我们不必看别人,看自己,自己有没有把这个东西丢失,下面就说到位了。

【解】又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。

“德本”,念佛,这要懂。

如果念佛人违犯了前面讲的五科,这个佛白念了,这个佛有漏。

什么叫“漏”?前面这五个科目没有遵守,你念佛的功德漏掉了,没有存住,全漏掉了。“漏”是烦恼随着烦恼漏掉了,功德没有了,这个很可怕!

这桩事情很常见,最重要的我有没有反省:我有没有漏掉?

“不孝父母,不敬师长”,漏掉了,这不是小漏,这是大漏掉的。“孝亲尊师”是根之根、本之本。修诚敬从哪里修?就从这上修,印祖说,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,“诚敬”的心用来对父母对师长,然后用这种“诚敬心”对一切众生,这个人哪有不成佛的道理!

所以念这一句阿弥陀佛,就是“植众德本”,为什么?我们讲五个科目,“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”,都在这一句阿弥陀佛名号之中,所以这句佛号是一切“德本”,名号功德不可思议。

我们念这句佛有没有这些“德”?谁念阿弥陀佛“具足众德”?有。海贤老和尚的“阿弥陀佛”就是“具众德”。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息,所告诉我们的,老人真慈悲,老人真的舍己为人,他做到了。开荒,种植粮食、蔬菜、水果,救人,他不卖钱,哪一家缺少的,他送上家门来,欢欢喜喜;一生没有跟人红过脸,没有发过脾气,到哪里去找这样的人?他做给我们看,就是告诉我们,像这样才是弥陀弟子,像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。

我们读经,没能依教奉行,这经白念了。念经两个目的:一个接受佛陀的教诲;一个是修禅定。

修禅定,经文从头到尾念得清楚,没有念错一个字、没有念漏一个字,这是“修定”,定久了豁然开悟,这就明白了。这个“明白”是一切法统统明白了,一经通,一切经全通了。贤公老和尚说“我什么都知道”,这就是开悟了。

读经就是持戒。这个持戒“离一切相,即一切法”,跟《金刚经》上所说的相应。定久了不定什么缘分豁然开悟。这个时候无尽的感恩,你会去拜佛,感谢佛菩萨的大恩大德,你回头了。从哪里回头?从六道回头,从十法界回头了,这一回头就是“无上正等正觉”,一个方向、一个目标向无上菩提大道迈进。

净宗同学更殊胜,有阿弥陀佛来帮助你、来照顾你,你在极乐世界修行,极乐世界纯善纯净,没有不善、没有染污;习气再重,没有缘不起现行,那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现,我们要记住,有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人,我们对他要信得过,他万缘放下、一尘不染,我们要向他看齐。

道场如果真正世间这些大富长者、虔诚的佛教徒,我劝导他们建道场,供众修行,无论在家、出家,好!

道场建立,你健在,你就护持道场;你不健在,把它成立一个财团法人,选几个董事来管理,符合国家的法令规章,由政府来保护,这道场不属于某个人的,是个团体的,好!

自己年轻,体力很好,那就可以用个方法——借用。你需要十年,我就借给你十年;你要二十年,我就借给你二十年。你不用的时候、不如法修行,我就收回道场,这是我私人财产,好!这菩萨行、菩萨道,这不是吝啬,这是负责任,不是一昧的愚痴,不负责任。我供养你了,你们自己好好干,干不干与我不相干,这个不可以。

他要不如法,我就收回;如法,我就给你用,无限期的给你用,让你安心办道,成就你的道业,这是有智慧。没有智慧,建起富丽堂皇道场,害人!他不住在这个地方,他有警觉心,念念还想求往生,还想了生死、出三界;住在这个地方太好了,不想走了,把六道轮回都忘掉了,帮助他造业,你要不要背因果责任?

建庙,这个庙里要是没有“法”,因果责任可大了,不小!不能不知道。

我到晚年才明白,释迦牟尼佛一生为什么不建道场?没有这个弊病。

建道场肯定有问题,因为你这个僧团里头不是每个人都是再来人,不可能!再来人不过几个,还有许多是薄地凡夫、业障烦恼很重的人,真正明白的并不是多数,这个一定要知道。怎么知道?经书不可不读,读经书就知道了,不读经书不知道。

常常读、常常想佛的教训,我们怎样落实?怎样把它发扬光大?怎样传给后人?让佛法世世代代兴旺,要常存这个心,我们就有智慧,不会被这个境界所迷惑了。

“弥陀名号,体具万德,名召万德。”着重在“名召万德”,这是一般人不知道的。

“体具万德”容易懂,“名召万德”这个意思深,所以叫“德本”。这个名号最重要的唤醒自己,念这一句“阿弥陀佛”,或者“南无阿弥陀佛”。

“阿弥陀佛”是谁?“阿弥陀佛”是“自性”佛,“自性弥陀,唯心净土”,所有佛成佛了都叫“阿弥陀佛”。为什么?“阿弥陀佛”的意思就是“无量觉”,哪一尊佛不是无量觉?!

连海贤老和尚说“我什么都知道”,这“什么都知道”是不是无量觉,你才晓得“名召万德”这句佛号自利利他,常常回光照自己的人,真的德本他种植下去了,他没有白念,为什么?他能得念佛三昧。

得“念佛三昧”的人一定开悟,无论是大悟、小悟、彻悟,都是“德”,所以名确实“召万德”。

我们每个学佛的同学,都懂得一句话,实际上这是似懂非懂——“修积功德”、“积功累德”,都知道。我要“积功累德”怎么积法,不知道。

每天做好事,行善、素食、放生,干这些,不知道那个是有德,很少,不如念佛,念佛“名召万德”,你那些小德统统在里头,没人知道;真正知道的人,这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年,往生前半年一天念十四万声佛号,那是表演给我们看,是在表法,叫我们看什么?“名召万德”,这才是真正积功累德,不可思议。

修行论功夫,功夫从哪里见?从周边环境上见,“六根”在“六尘”境界上见,见你的功夫,你是不是有“德”。

“德”是什么?“德”是善。

“善”是什么?“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“三学”、“六度”都是“善”,“善”就是“德”。我们起心动念、言语造作,跟善相应,还是跟不善相应,无所谓善恶的时候是跟无明相应。无明是六道生死的根、根本,觉悟是成佛作祖的根。觉就不迷,迷就不觉。

怎样保住我们“自性觉”?那就是“六根”在“六尘”境界上,眼见色;耳闻声;鼻嗅香;舌尝味;身的接触;乃至于意的知(第六意识它的对象是知),这个作用是自然的,一接触就明了,明了怎么样?明了放心上,那就叫造业了,那就被污染了。要知道“真心”不接受污染,接受污染的是妄心,学佛的人都听过一句话,“阿赖耶里头落谢种子”。

“阿赖耶”是什么?是仓库、储藏室

六道凡夫从天堂到地狱没有一个例外,每天不知道造多少业,都储存在这个资料室里头。业习种子,这个东西麻烦!遇到缘它就起现行,这个遇缘起现行就是六道轮回,他出不来,生生世世无量劫来苦不堪言。善的种子到三善道受报,恶的种子到三恶道受报。六道轮回从哪里来的?就这么来的。有没有这桩事情?

《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”。真的,它真的是个梦幻泡影,梦幻泡影叫你不得安心、叫你心慌意乱,你怎么办?叫你苦不堪言。

现在的人麻烦!中国人把伦理道德丢掉了,“五伦”没有了,“五常”没有了,“四维”、“八德”都没有了,这多可怕!这个东西没有了,造的是什么业?全都是无间地狱的业。

因缘遇得好的人修善业,“五戒”、“十善”,修善业,果报在人、天。人天寿命都是有限的,寿命到了,善的福享完了,阿赖耶里面都是罪业的种子,它现行,起作用了,带你到三恶道,生生世世苦不堪言。

遇到佛法,佛是常常给机会给你,你不认识,你不能接受,你还要说他是迷信,所以佛的缘当面错过。可是佛菩萨总是常常在你面前示现,让你一个念头醒悟过来了,你把它抓到,抓到就得救了,能够依教奉行。

特别是净宗,净宗的缘太难遇到了,像彭际清所说的“无量劫来稀有难逢的一天”,你这一天遇到净宗,无量劫来稀有难逢这一天你怎么会遇到!遇到不相信,这一生不得利益,要遇到多少生你才对它产生信心,有信心,往生的条件就得到了。有信心真肯去,这就得生;喜欢念佛,品位增高。

这个法门,“往生”是第一德,“品位”是第二德。哪个重要?“往生”重要。往生就不退,往生就是“阿惟越致”,这还得了吗?所以一般人不能接受、不能相信,太便宜了,哪有这种事情?!它的道理建立在哪里?建立在“一切众生本来是佛”。所以这个简单的方法可以帮助你成佛,只要你相信,只要你坚持不退转。

来佛寺的三圣,给我们做出最好的榜样,海贤老和尚、他的师弟海庆,还有在那个时代距离不远的有个老德和尚,都来给我们表演做示现的;在家居士他母亲,八十六往生,自在!预知时至,到时候说走了就走了,没有“病苦”,没有“死苦”,“生、老、病、死”任何人不能避免的,他们老,没有“老苦”,头脑清楚,身体健康。没“老苦”,没有“病苦”,没有“死苦”,你看看,任何不能避免的。他只有“生苦”,后头“老、病、死”没苦、不苦,这也是“德”,他得到了。

【解】如《教行信证》“六”云,“德本”者,如来德号。

这个“如来”不是指一尊佛,所有修行证果的、证得佛果的都称“如来”说“如来”是通号,“德本”是如来德号。

【解】此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。

这句话很少人知道,你念一声、恭恭敬敬念一声“阿弥陀佛”,这是什么“德”?“至德”。“至”是达到究竟圆满、极处,称“至”。这是万德圆满的成就,叫“成满”。一声称念、声声称念那还得了吗?

于是我们想起来了,为什么有一等人一天到晚,佛法讲“二六时中”佛号不断?我们见过,偶尔看过乡下小庙,你看到这些阿公、阿婆,年岁很大,一串念珠、一句佛号,你问他什么他都说“阿弥陀佛”,满脸笑容,好像他不会说话,就会说“阿弥陀佛”,非常可爱。你问他什么,他说“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”,问他什么,统统回答你“阿弥陀佛”。这种人有福,有大福报,这个地方有这么几个人,不会有灾难,他念佛功德所感不是真正念佛人不知道,念佛人要称赞他,对他要恭敬,要好好供养他。到吃饭的时候,去供养他一钵饭。他真念佛。可别忘记他、不要看轻他,认为这个老太婆没有知识没有知识,她会念佛,那还得了,大善知识才能做到。黄念祖老居士一天十四万声佛号,跟这些老太婆差不多。

你看底下这一句,“众祸皆转”。

【解】如《教行信证六》云:“德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。”

现在世间灾难太多。最近,同学节录一段新闻给我看。新闻报导的美国加州,沿海,靠太平洋沿海是断层,就是这个土地伸出来的,下面是空的,怕掉下去。地图上都有画的有一条线,一千多公里长。还一个黄石公园,超级火山,科学家提出报告,现在有可能发生大地震,跟火山爆发,这个几率愈来愈明显,警告大家要注意到,随时可以爆发。有这么一条新闻,怎么办?这一句经文用上了,希望加州那边的同修,都能够真诚恭敬念这句佛号。这一句佛号,“一声称念,至德成满,众祸皆转。”

【解】十方三世德号之本,故曰德本也。

这好!这句,这个地球真的成问题了。以前从来没听说过,每天哪有这么多的灾难?!这原因是什么?都是一切不善的念头、不善的言行之所招感。

佛经上举要给我们说明,贪心感的是水灾;风雨不调和,带来灾难,贪,水。

嗔恚,火灾,什么火灾?温度上升。听说有一些地方超过四十度,不正常,历史上记载从来没有这么高的温度;还有火山爆发、森林的野火,都与发脾气有关系。

愚痴感应的是风灾。我们这里太平,好!新闻报道说美国常常龙卷风,损失非常惨重,愚痴。

有人告诉我,现在很多地方这个地突然陷下去,行人、车辆就掉到坑里面去了,很多,我没有见过,也很少听说,这些同修告诉我,现在很多,这个在佛法讲“愚痴”,不相信圣贤,不相信佛菩萨,轻视祖先,认为祖先没知识,没有科学,比不上现在人

古时候咱祖先虽然没有科学,日子好过,天下太平,他真正享受到人道的幸福。现在我们得人身,人道的幸福没感受到,而灾祸是天天在感受,比不上古人。

我们在想搞传统教育,把老祖宗所教的东西,我们重新认真的来学习,不必要修订,一修订、改动,原汁原味就没有了,圆满的功德就没有了,你把它破坏了。老祖宗这一些典籍,已经经历几千年考验,它都通过、没出事,这就是好东西,我们要是它不适合时代潮流,把它改一改,一改你完了,改错了。不能改!

所以我们坚持这一点,学老祖宗东西,就要像小孩念《四书》一样,把过去私塾里面那些教科书统统搬回来,老老实实来教来学,看它有没有效果,我们来做实验,实验成功大家看到了。

《弟子规》古人编的,不是现在人,我们提倡这个东西没人相信,很多人来质问我,问我为什么要提倡这个东西。我举了一个比喻,我说咱们面前摆个天平,这一边放着一本《弟子规》,薄薄的;这一边咱们放上《四书》、《五经》、《十三经》,甚至于《四库全书》,再放在这边。这两个怎么样?我说两个平等。这怎么能平等?!

我说,你要知道,这边多数的这个,“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”,在这里,这一小东西它“笃行”,这些都做不到,还不如这本东西。我这个比喻他听得懂。读那些东西很多做不到,一样没做到;读这个东西他做到了,孝子贤孙,人人赞美。

古人东西不能改,尤其是佛家讲,“一即一切”,“一切即一”。“一”,《弟子规》;“一切”是中国那么多的典籍,《四库》里面所收的,怎么能把它看轻?!

要救社会,要救人类,要救地球,要靠“笃行”,说空话没用,真正从心地上产生变化。

这个里头最重要的也有个根本,这个根本,大乘经里面所说的“诸法实相”,我们对一切法的真相要搞清楚,大乘重视这一点真相是什么?就是佛法讲的“真谛”、“俗谛”

佛菩萨“真谛”真相是“空”,这个“空”,不能说是“无”,不能说什么都“有”,所以说“真空不空”。

另外一个就是“有”,世俗人所承认的“俗谛”,“俗谛”的真相是什么?“妙有非有,真空不空”。“妙有非有”,不是真有,为什么?刹那生灭,你统统搞清楚了,两边都不沾,就圆满了,就成佛了。

“真”为什么不能沾?“真”什么都没有,但是它能现相,现相的是“妙有”,这个相是刹那生灭,你完全不能掌握,七地菩萨以下是掌握不到的,八地以上是看到了,看到真相了,他不放在心上。那是什么?性德。性德的隐现不同,“自性”遇到缘会现相;缘消失了,相就不见了。

所以“自性”有“隐、现”不同,阿赖耶有“生、灭”不一样。阿赖耶是妄心,所以《华严经》上告诉我们这个世界,这个世界的真相是心现识变。相从哪里来的?“自性”变现的,六祖惠能大师所说的,“何其自性,能生万法”,“能生、能现”的是“自性”,缘没有了,它就不现,就没有了,它不是真的。这事实真相。

所以不能取相,他心定了,不会被这个相干扰,知道这个相,相有“性无”、“性空”,“体”是“空”的,不执着。“妙有非有”,阿赖耶识变现的。

十法界依正庄严是“妙有”,这个“有”刹那生灭,现在科学家在仪器里头观察到了,“空、有两边”都不沾,清清楚楚、明明白白,不起心、不动念、不分别、不执着,这就回归“自性”,这就圆满成佛了。

所以释迦牟尼佛当年在世,给我们示现的是一生教学,他什么身份?老师的身份,这个老师“有教无类”,而且是义务教学,不收学费,来者不拒,去者不留。常随弟子一千二百五十五人,这是跟着老师不离开的,这个僧团没有道场,大自然就是道场,他们的活动在树林,在河边,恒河流域是佛陀常常讲经的所在。不是常随的弟子,我们相信会很多,来跟佛几天,三五天,一两个月;长的,半年一年他离开的,这样的人绝不少于常随众。

所以咱们中国,孔老夫子三千弟子。

释迦牟尼佛也差不多,也应该有三千人左右,晚上都是树下一宿,白天去托钵,日中一食,那个生活真自在。没有牵挂,没有妄想,如果释迦牟尼佛在那个地方要建一个道场,跟他这些人就有妄想,就有执着,所以他这个方法高明到极处。应当学。

现代由于科技发达,交通方便、信息发达,全世界任何地方有一点小事,电视都报导,全世界人知道,环境跟从前不一样。

在过去那个时代,所以必须办很多学校,才能收到效果,你看中国佛教,寺院庵堂,农村里头都有,为什么要办那么多?过去那些帝王很聪明,在中国这个地区,帝王们用儒治国,用佛教化人民,用道祭祀祖宗,祭祀天地鬼神,“儒、释、道”他都用上了,天下太平,每个朝代都有很长一段盛世,太平盛世出现

末代帝王不守祖宗教诲,随着自己的爱好,终至于亡国;如果要遵守祖宗的教训,他那个朝代不会灭亡的。

方东美先生有一天跟我讲,讲到《周礼》,《周礼》是治国的宝典,他叫我看,我没看过,“三礼”我只读过《礼记》,《仪礼》跟《周礼》,没看过。以后学佛了,也不想看了。他说周家的子孙,如果世世代代都奉行这部书(《周礼》),他说现在还是周朝。这老师告诉我的,所以那也是一部治国宝典,他鼓励我看,我现在我不搞这些玩意了。但是这个话说得很正确。是真的不是假的,年轻有志于传统文化的,应该要看看。

不能跟我一样,我现在到九十了,九十以后,念念要想到极乐世界,不能再打别的妄想,念念不离佛号,念念求生净土,不能说还有多少年,没有了,九十岁以后要算天,今天早晨醒过来了,又有一天了,明天不醒过来就走了,要懂得这个道理。

所以于这个世间没有留恋,非常欢喜!欢喜是什么?真相搞清楚、搞明白了,假的!“真的”,真性不可得,假相也不可得,你的心才真正干净,那就是佛与法身菩萨的境界这统统都是讲的“德本”。

【解】如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:“我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。”

这一劫中有一千尊佛出世,所以称为“贤劫”。千佛出世,很少有的现象,释迦牟尼佛是第四尊,下面第五尊是弥勒菩萨,到这个世间来示现作佛。

【解】从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。

这是给我们做参考,也是在劝勉我们:贤劫千佛从初发心他修什么成就的?都是修念佛三昧成就的,这个念佛重要!因“念佛三昧”得“一切种智”。“一切种智”,就是证得究竟圆满的佛果。

“一切种智”也就是无所不知,像海贤老和尚所说的“我什么都知道”,“什么都知道”就是“一切种智”。行吗?行。为什么?能大师告诉我们,这宇宙从哪来的?他开悟的时候说,“何其自性,能生万法”。原来那个“万法”是整个宇宙。全宇宙是“自性”所生、所现,你明心见性,对于能生所生,哪有不知道的道理?!这个不需要学,“见性”全明白了。

于是佛家的教学,把核心重点都放在“见性”上。用什么方法、什么理念?说到“理念”,就是“一门深入,长时熏修”,这是大乘法所用的。就是一部经或者一部论,你喜欢什么随你挑选,只许一门,不许两门,一门是什么?就叫你去念,“一门深入,长时熏修”,这一部书有没有意思?没有意思,要有意思,落到意识去了,就错了,没有意思,释迦牟尼佛所说的一切经,都没有通过“心意识”

通过“心意识”的是知识,不通过“心意识”的是“自性”本有的智慧,就是惠能大师第三句所说的“何其自性,本自具足”,本来自己具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量相好,全宇宙,他具足的,所以要求“见性”。“见性”是什么?你全知道了,不必说了。

我们细心观察,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,现在在《大藏经》上看到,中国所翻译的不是完整的,流通到中国来的是一部分,可能一半都不到。当时这些菩萨、罗汉想尽方法把经书送到中国来,为什么?我们现在能体会到,送到中国来把它翻成中国的文言文,可以传之久远。

梵文是拼音文字,它是表音的。表音的几百年之后,没有人用、没有人懂了,现在懂梵文的人不多了,会被淘汰掉。中国这个表意的文字是永远不会淘汰的,所以把它用中文写出来,意思没有错误,它能保持永久,所以想尽方法送到中国来是这么个意思。这全世界研究文字学,对中国文字的佩服都是一致的,不是几个人说的,真正接触明白的人都这么说。

所以我们从这个基础上引申个意思,很可能全世界都要用中国的文言文、用汉字,为什么?他们祖宗的东西,也有很多好东西,不用这个文字做载具,传不下去,所以文言文会变成全世界的共同文言。

我们要努力,特别是年轻人,这个事业了不起!是利益全世界。不但利益现前,利益过去、现在、未来所有一切众生,这个机会多好、多难得!

我们这有几个年轻的女同学,我劝她们一生不结婚,全部精神投入,为下一代服务,这是什么?这圣人,这是佛菩萨,这不是凡人,她们能听得懂,也肯发心,难得!

这是佛给我们做证,贤劫千佛都是用念佛三昧成就“一切种智”。“一切种智”是什么?大彻大悟、明心见性。

【解】亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。

这是给我们解释为什么阿弥陀佛这个名号是一切德本。

【解】故知植众德本可有二释。

古大德所说的。

【解】(一)者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云“植众德本”。

这个里头,我们要特别注意的就是“万德圆满”。这个“万德圆满”怎么修?如果《华严经》上不透出一个信息给我们,这信息是什么?“一切即一,一即一切”,这个“万德圆满”我们就不能理解。这个“万德”是学不完的,整个宇宙千变万化,没有一秒钟停止的。

一秒太长太长了!弥勒菩萨给我们所说的,我们把它计算出来,一秒里头有多少次的生灭?有多少个的念头?根据弥勒菩萨所说的,我们把它换算出来,二千二百四十兆一秒钟,单位是“兆”,不是“万”。二千二百四十兆,我们怎么知道是假的?这个事实就在眼前,眼所见的、耳所听的,乃至意所想的,都是在这个频率之下产生的幻相。这个幻相我们得不到,佛陀也得不到,并不是说我们得不到他可以得到,他也得不到。

所以,“不可得”是真理、是事实真相我们要“有可得”,我们就错了,我们就造业了,这个业是轮回业,不是三善道就是三恶道,就造业。“不可得”就不造业,清清楚楚、明明了了,不造业。这个方法高明到极处。所以他们懂得这第一个说的“德本”。

【解】(二)者,众德本者,即念佛名号也。

我们用《华严经》说,前面万德圆满,从因得果,这是多,这句佛号是一,“一即是多,多即是一”,《华严》上说的,这一句阿弥陀佛就是菩萨所种的德本,万德圆满。它两个是平等的、是可以划等号的。

【解】且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故,故(一)中有(二)。

妙!“一即是多”,“一中有二”,“一即是多”。

【解】又念佛圆具万德故,是(二)中摄(一)。故云无违也。

这个意思很深、很广,但是是真实语。这是从“自性”里面流露出来的,有证明。释迦牟尼佛第一个给我们做证,你看看,他是个非常好学的年轻人,十九岁出家,出去参学,印度是宗教之国、哲学之国,每一个教派他都访问过,都去学过,学了十二年,觉得统统学完了,不能解决问题,什么问题?生死轮回的问题

“轮回”是婆罗门说的,六道,婆罗门说的。婆罗门在印度有一万三千年历史,今天我们地球上讲宗教,它是首屈一指,最早的;我们佛教才三千年,多我们一万年。“轮回”是它说的,佛陀讲,不能解决,所以放弃了。这个示现告诉我们,十九岁放下烦恼障,这家是烦恼;三十岁不学了,学了十二年,不学了,放下所知障。去干什么?菩提树下去打坐,去“修定”,这个树叫“毕钵罗树”,因为佛在这里开悟的,所以称为“菩提树”,“菩提”是觉悟,佛在这树下觉悟的。

这一觉悟之后,“一切智”,就是圆满性德里头本具的智慧流出来的。他讲的这么多经跟谁学的?没有人,无师自通。所以告诉我们方法,开悟的方法:“戒、定、慧三学”。

“戒”是规矩,你依照的规矩。这个规矩是什么?放下,万缘放下。怎么放下法?我们常常提醒,眼见色、耳闻声,“六根”接触“六尘”境界,看得清楚,听得清楚,闻得清楚,样样都清楚,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,就对了,这是根本戒

起心动念,错了!分别、执着,大错特错,起心动念还没造业,不是十法界的事情;不起心、不动念,超越十法界。起心、动念不能超越十法界,分别、执着不能超过六道轮回,这是根本戒。

所以我们在日常生活当中,“六根”接触“六尘”境界要懂得淡化,一年比一年淡薄,这就有进步。

要读经,要明理,为什么?你才肯放下,知道放下是正确的,不是错误的。

放下”能“得定”,“定”能开智慧。智慧开了问题解决了,一切智现前了。

佛的经典“自性”流出来的。我见了性,我的智慧也“自性”流出来的,跟释迦牟尼佛所理解的一模一样,没有丝毫差别,无师自通。

一定要守住“一门深入,长时熏修”,你才能得定、才会开悟。“读书千遍,其义自见”,自己明白了。

过去确实有不少好老师,他教学生不会给学生讲经的,只叫你念,叫你念遍数,念一百遍、二百遍、一千遍、二千遍,不能念错、不能念漏掉,念着念着不定在什么时候一下通了,自见。“自见”不是人教的,“自见”就是开悟。

悟了之后怎么样?你把你所悟的向老师报告,讲给老师听,老师给你印证,点头,对,没错,你就毕业了。

老师不能教,老师教了怎么?把你悟门堵死了,你永远不会开悟。你依靠老师,要“自见”才行!这种理论方法手段,外国没有。

威尔士大学校长跟我谈了三个小时,我把这个介绍给他,他很好奇,但是他不反对,他说这个我们西方人没有。所以我们做实验,我们这个班挂你大学的招牌,是一个实验班,我找多少人?找三十到五十个人来做实验,看看他们在三、五年之间能不能开悟

彻悟难!彻悟是圣人;大悟,我相信可以有,大悟是贤人。

在中国,彻悟是孔子;大悟是孟子;后世这些专家、学者是小悟,小悟就很多。

小悟就很管用,小悟的智慧就能把现在世界动乱摆平、灾难化解,就有这个能力。

所以这段确实有很深的意思在里头,非常有趣味。圣人的书从心性里流露出来,永远读不厌,遍遍都有味道,其味无穷,永恒的生命力,不会念讨厌了。世间东西,看几遍不想再看了,再好的小说看上十遍,一生的兴趣都没有了。可是,佛菩萨世间圣贤的典籍看不厌,为什么?每一遍它都有意思出来,活的,它不是死水,活水。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

 

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