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2014净土大经科注-第227集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:43
浏览量

 

净空法师  201584讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百六十一页,第二行。

【科】壬三、忍力成就

一科有六句经文,对修学来说非常重要,是修学初步的最好的指导,必须要遵守的。我们把经文念一遍。

【经】不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。

【解】“不计众苦,少欲知足”。“计”者,计较执著也。

放不下。放不下什么?全是苦不堪言之事。谁知道?佛知道,我们自己这个境界现在前面,不知道,如果要知道,就有办法离苦得乐。第二句就教给我们离苦得乐。

【解】“苦”者,《佛地经五》曰:“逼恼身心名苦。”

逼迫、恼害,或者是身体上的,或者是精神上的。“心苦”就是精神,感到逼迫、逼恼。

【解】“众苦”者,如二苦(内苦,外苦),三苦(苦苦,坏苦,行苦),四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。

这个三大类是三界,六道轮回里面苦,统统苦。我们在欲界,欲界这三种苦都有,有苦苦、有坏苦。这苦苦就是八苦,说了八种。坏苦,色界天有,就是四禅十八层天,那个地方没有苦苦,有坏苦、有行苦。最高的,六道里面最高的是四空天。四空天没有肉身,他们不要这身体,身体很累赘。像老子所说的,“吾有大患,唯有吾身”。我最大的忧患是什么?因为有个身体,没有身体多好

无色界天,就是连这个身体都不要了。但是他没有坏苦、没有苦苦,他有行苦。“行苦”是什么意思?不能永远保持,他有寿命。寿命到了,四禅是最高的,寿命到了,上面再上不去了,上不去那就往下堕落,往下滑坡滑得很快,这就叫“行苦”。就这个苦的根源断不了,三苦包括了全部六道,天、人、修罗跟三恶道。

【解】四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦,皆是虚妄,毕竟不可得。故能安忍,住于平等。故曰“不计众苦”。

菩萨觉悟了,这个里头四苦说清楚了。八苦,八苦前面就是“生、老、病、死”这四种,再加上现实生活里面所遭遇的,有“求不得苦”。我们有求,得不到。求财、求地位、求儿女,不能够如自己的愿,这感到苦,“求不得苦”。

第六个,“爱别离苦”,你自己亲爱的人,你所爱的。譬如产业,祖宗留下来的老家,偏偏要到外地工作,不能常聚,亲人不能常聚,叫“爱别离”。

下面第七个,“怨憎会”。“怨憎会”,冤家对头不想跟他见面,可天天见面;同学坐在一张板凳上,很可怕,不愿意;同在一个单位工作,天天要见面;是你心里头最讨厌的人,这人常有。

末后一个,“五阴炽盛苦”。“五阴炽盛”,“五阴”是色、受、想、行、识,这是指什么?指构成我们人身生命的基本物质。从前这“五阴”概念上搞错了,现在听到科学家的报告,我们虽然没有开悟,也有比较客观的正确的概念。《金刚经》上佛说,我们这个身体是“一合相”,那是什么?只有一样东西是它组成的,这一样东西就叫“五蕴”,或者叫“五阴”,都可以。

五样东西结合在一起,是一个物体,这个物体很小,佛经叫做“极微色”,不但六道,天人,二十八层,天眼看不见,阿罗汉的慧眼也看不见,菩萨的法眼还看不见。什么时候能看见?大乘经上常说八地以上,这个不简单。菩萨《华严经》上分的,五十二个阶级。

八地是哪一个等级?最上面五个等级,你看八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上能看见,他们的定功深厚,神通广大;七地以下知道有这回事情,没有亲眼看见;八地的定功才能看到。现在这个东西被发现了,被科学家发现了,佛说“极微色”,这就是物质现象里最小的,它不能再分了,它再分就没有了,就变成虚空了。

科学家找到这个东西,这个东西最近二十几年才发现、才找到的。八十年前发现原子,那个时候人类认为,“原子”是最小的物质单位,世间所有一切现象,物质现象都是它组成的,就是一样东西,《金刚经》上讲的“一合相”。说对了,说得一点没错,这是知道它是“物质”,“物质”就是“色”。另外,它除了“色”之外,它还带着有“受、想、行、识”。这个东西科学没发现,现在知道了,科学家的名词叫“微中子”,或者叫“中微子”都可以。它的体积多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子揉合在一起,它的体积等于一个电子,原子里面的一个电子,原子是以原子核、中子、电子组成的,这个我们化学里面叫“元素”,体积是一个电子的一百亿分之一,那么小。这样小的东西被发现,同时也把它打破,打破之后物质现象就没有了,那这就是跟佛经上讲的极微色一样。

“极微色”再把它分开,它就没有了,就变成虚空了,所以叫做“邻虚尘”、“微尘”,佛法里头讲细小的,叫它做“微尘”。这个“微尘”很小,跟虚空做邻居,你不能分。分的时候它就没有了,变成虚空出现了。所以佛经讲的“邻虚尘”,就是现在科学家所说的“微中子”。

但是佛经上讲这个“微中子”、这个“极微色”,它有“受、想、行、识”,这桩事情也被现在量子力学家看见了,看到什么?这个击破之后没有了。没有了看见什么?是念头波动的现象。发现这个,所以才恍然大悟:“物质”不是单纯的,再小的物质,到“中微子”这么小的物质,真的是基本物质了,它有受。“受”是什么?它有感受,它有想,它有行,它有“识”,“识”就是我们今天讲的记忆,就是阿赖耶识的种子,第八识的种子,有这个现象。

换句话说,所有物质现象都是活的,它不是死的。宇宙之间没有死的东西,全部都有色、受、想、行、识。这个意思是说,物质跟精神是一体,不能分。“精神”说了四个字,受、想、行、识。“物质”讲一个字做代表,用“色”。

所以江本博士做的水实验,去年往生了。我是三次去参观他的实验室,最近这一次是在前二三个月,我到日本去讲经,顺便去访问他,他的夫人接待。我们自己在高雄,刘医生搞了一个实验室,做得很不错,效果比他做得还好。我们把样本带回过去,她看到非常惊讶,要跟刘医生,就是给我看牙医的,跟刘医生合作。合作可以,合作继续努力去研究,这个证明宇宙之间没有一样东西,是没有精神现象的。现在讲的有机体,全宇宙统统是有机体,植物是有机体,石头泥土也是有机体,都是活的,没有一样是死的

美国的修蓝博士,到我们这个摄影棚来参观,告诉我们:我们的桌子有受想行识,它知道;我们起心动念它知道;我们言语造作,它当然更知道了;天花板知道、地板知道、连墙壁都知道,你能够瞒得了谁?这是被近代科学家发现了。不仅仅是儒家所讲的,“十目所视,十手所指”,不止,那是比喻。

科学给我们讲真的,整个宇宙是活的,是有机体,符合《华严经》上所说的,一即是多,多即是一。“一”就是这个基本的粒子,我们讲的极微色。《心经》上讲的五蕴,观世音菩萨以智慧来观察,“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。五蕴的体是什么?自性,不离开自性。换句话说,是自性现相,现相的基本现象,就这个东西。

整个宇宙就是五蕴组成的,合成的,叫一合相。这一合相是自己自性,一合相既然是自己的自性,整个宇宙跟自己什么关系?一体。道家所说的,“天地与我同根,万物与我一体”,真的,一点都没错,《华严经》说这整个宇宙,宇宙从哪来的?十法界依正庄严,全宇宙从什么地方来的?心现识变,心就是自性,是自性所现,是自性所生,自性所生所变的是什么样子?一真法界,一切诸佛如来的实报庄严土,是心现的。

我们现在这个世界,有十法界,我们有六道轮回。六道轮回十法界是唯识所变,识是妄心,就是妄想,就是念头,我们这个十法界依正庄严。六道轮回,是妄想杂念变现出来的,它会变,它的本质是,它的本质是一真法界。阿赖耶把一真法界变成十法界,变成六道轮回,是这么回事情,这是真相。

宇宙三个秘密。这三桩是科学家研究的对象,宇宙的奥秘。第一个物质,第二个念头,第三个自然现象。物质揭秘了,问题解决了。现在第二个念头,年轻的科学家,拼命搞这门功课,有相当的收获。现在市面上这一类的报告很多,这么多年轻人喜欢研究这个,好事情!希望二三十年之后,念头是怎么回事情,这第二个秘密被揭穿了。这个要揭穿了,这佛教就不叫宗教了,是什么?高等科学。

我学佛的时候,老师把佛法介绍给我,告诉我,高等哲学。我跟方先生学哲学,我从这入门的,不是从迷信入门的。他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学,告诉我:释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我从这里入门的。现在我学了六十四年,六十四年得到什么结论?科学家讲的我承认,佛法不但是高等哲学,还是高等科学。

所以我们可以总结,释迦牟尼佛一生,给我们讲些什么?这个要分一般的跟高级的。对一般人所说的,对世人所说的,佛给我们讲伦理,讲道德,讲因果,讲这三样东西。这就是佛法的小乘,讲了十二年。往后大乘,那就是科学跟哲学。所以佛法,将来它可能正确名称,是释迦牟尼佛的教育,就像中国传统文化提起来,孔孟教育,或者孔子的教育,我们这样称。

未来三十年之后,我相信,佛法是释迦牟尼佛的教育,这就正确了。名不正则言不顺,正名很重要,一看到名字,就了解它里头讲些什么东西。哲学、科学都讲到究竟圆满。自性是本体,自性不生不灭,在哪里?无处不在,无时不在,它是一切万法的本体。大乘佛法的教学的终极目标,就是教你明心见性。明心见性就毕业了,在佛法里就称为佛陀。禅宗所说的大彻大悟,明心见性,见性成佛,再上去就没有了,就达到究竟圆满了。见性之后,过去现在未来,此界他方,全宇宙,你无所不知,无所不能。所谓全知全能,这是一般宗教对上帝的赞美。

实际上,上帝不是全知全能。全知全能是明心见性的人,谁能明心见性?人人都能明心见性。要怎样才能见性?那这一段是启蒙的教学,这六句话你一定要知道。第一个,不要计较众苦。苦是假的,你愈计较就有苦,你不计较它就没事,要紧的,少欲知足。为什么?欲,欲望的膨胀,不知足这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它,要远离它。真正对于一切所有的欲望,财色名食睡,这对事;对念头来讲,贪嗔痴慢疑,这从心上讲的;从事上讲的,从身上讲的,财色名食睡。六根接触六尘境界,有这十样东西很麻烦,全迷了,迷得很严重,你见不了性。如果见色闻声,内不起贪嗔痴慢疑,外不受财色名食睡的诱惑,不为它所动,这个人就成佛了。彻底明白,彻底放下是佛;放下不够彻底,放下一大半,菩萨;放下少分是阿罗汉。

学佛从哪里下手?我年轻的时候,第一次跟章嘉大师见面,我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜、佛法好,有没有方法让我们很快能够契入?我提了这个问题,老师看着我,我看着他,我看着他等待他的开示,他看着我心浮气躁,不说话。这是很多年之后我才搞明白,当时也不敢问。很多年之后明白了,问题提出来是正确的,为什么不答复你?因为你心浮气躁,心浮气躁,这个耳朵进去,那个耳朵出去了,你不会记住。所以他看着我,看了半个钟点,那好像在修定,专注,我专心在等待他老人家的教诲。专注,专注就是修定。半个小时定下来了,他才告诉我,说一个字——有。我一听说有,精神又起来了,又不行了,所以第二次他又不说话了。

说个“有”,大概等了六七分钟,我们又恢复到静态了,告诉我“看破放下”。你看看多简单,琢磨差不多搞了将近一个小时。可是这种教诲,让你一生都不会忘记,你才会重视。

“看破”是明了事实真相,明了之后不能放在心上。不管是自性,自性不可得;不能放在心上,自性所生的万物也是假的,也不可得;都不能放在心上。看得清楚、看得明白,那智慧,自性本具的般若智慧。不放在心上是定功、功夫,不受境界影响。连“自性”都不受影响、都不能够放在心上,心上有一个“自性”,坏了。所以佛在《般若经》上讲的,“法尚应舍,何况非法”。

法能不能执着?不能。执着就是病,执着就是障碍。哪来的佛法?!没有佛法,佛从来没有说过有佛法。内外都不染、内外都不着,这就对了。这叫恢复你自己父母未生前本来面目,这个重要,这真修

修行的方法太多了,所谓是八万四千法门,“八万四千”不是数字,代表圆满,是表法的意思,也就是我们常说的“一切万法”,就这个意思。所以方法没有一定。

40:00-70:00

世尊给我们表演的,四十九年讲经教学,这个对象我们一想就知道了,他的对象是什么?知识分子。知识分子占大多数,占多数,知识分子喜欢研究讨论、读书,就用这个方法来修定。所以佛提出的要求,“一门深入,长时薰修”,你喜欢读书,选一部书,一生就念这一本书,不要念其他的。念其他的会打妄想,就这一部书。念的时候不要研究意思,为什么?没有意思没有意思才能出无量义,有意思就死呆板的了,就一个意思,没有第二个意思。所以不许你有意思。

怎样去读?“离文字相”,不要执着文字相;“离名字相”,佛讲的这些名词、术语,这都是假设的,都不可以执着;“离心缘相”,“心缘相”是我一想,这是什么意思?那是什么意思?不必想,它没有意思。这才叫修定,定到一定的程度,不定什么缘分一下开悟

开悟是什么?“读书千遍,其义自见”。“自见”就是开悟。你开悟了,你找高人给你印证,你讲给他听,这个人也就是你老师,他给你做证明。

所以古时候确实私塾里老师对于天分高的、有智慧的学生,给不给他讲书?不给他讲,就叫他念。譬如说念《四书》,从头到尾每天大声去朗诵,没有讲的,念个二、三年他豁然开悟了,其义自见了,他把他所悟的地方讲给老师听,老师点头,没错,这个课程他就毕业了。老师有没有讲?不需要讲,让他自己开悟。老师如果给他讲,把他的悟门堵死了,他永远不会开悟不给他讲他有疑情,疑情是好事情,所谓是“大疑有大悟,小疑有小悟”

中国这套教学法,佛法里头有,佛法没有传到中国,中国也有。传来之后完全相同,这个叫教育的理念、方法完全相同,所以中国人欢喜,把佛法看成一家人了,不再分你我了

大乘佛法成为中国传统文化“儒”、“释”、“道”三足鼎立。缺一不可,因戒得定,因定开慧,这个理念传到中国来,“儒”接受了,“道”也接受了。

在中国,“儒”、“释”、“道”虽然是三家,形式上有别,实质上无别。为什么?他统统学。学儒的读佛经、读《老庄》;学道的读《四书五经》、读大乘经典;佛门也是如此,也学儒、也学道。通的,融成一体,成为中国文化。在全世界研究文化史的人称为东方第一,永远站在第一位,我们要认识、要认真努力去学它,学它一定要学多少就要干多少,要把它变成生活、变成工作、变成待人接物,那是像方东美先生所说的“人生最高的享受”。要不是最高的享受,你学它干什么?真的是法喜充满,无法想象。欲望愈少愈好,叫“知足”,知足常乐。

菩萨成佛,他住在哪里?叫后补佛,像现在的弥勒菩萨(后补佛)。他住在什么地方?大家知道,他住在兜率天。“兜率”是梵语音译的,什么意思?是知足。这就是说,不知足你成不了佛,你要想成佛首先要修知足,少欲知足你就能成佛了。所以补处菩萨都住在兜率天,表法,这个天人知足。

【解】少欲者,不多求也;知足者,所得虽少,而不恼恨也。

活在这个世间日子好过,只要不多求,日子都好过。所有一切苦都是多求,“求不得苦”。真正懂得不多求的,他没有不快乐的不怨天、不尤人,得少为足,他很快乐,他很自在

海贤老和尚为我们表现的淋漓尽致。他不认识字,没有念过书,二十岁出家,他们家里世世代代务农,所以他很小的时候就在农田里面工作,对于农艺耕种他很熟悉,行家,完全是老人教的,他没有念过农校(老人教的),经验非常丰富,一生务农。出家也种田种地,一百一十二岁往生,活这么大年岁,就念一句“阿弥陀佛”,绝了!这句“阿弥陀佛”念到开悟。

我看他的光盘、看他们的报告,我估计他得“功夫成片”,就是第一个阶段,二十岁开始念佛,五年足够了。功夫专的人一般三年就够了。就是三年到五年,他念到“功夫成片”。只要“功夫成片”,“功夫成片”就是他心里头妄想杂念少了,就是一句“阿弥陀佛”,就跟阿弥陀佛起感应道交的作用。或是梦中,或是定中,他见到阿弥陀佛,阿弥陀佛会递信息给他,肯定告诉他你的寿命还有多久?等到你寿命到的时候我来接引你,念佛的人心就定了,知道极乐世界已经注册了,有份了,信心就十足。

再向上提升,顶多十年,五年到十年,也就二十五岁到三十岁,得“事一心不乱”。“事一心不乱”是阿罗汉的境界,他的功夫跟阿罗汉平等,事一心。再过个十年,他就能得到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是明心见性、见性成佛。这个佛是叫“分证佛”,不是圆满的,但是是真的。好像晚上我们看月亮,初三、初四的月亮、月牙,那是真的月亮,不是假的。十五满月是圆满的佛,他这个是叫“分证佛”,还不圆满,他是真佛,他不是假佛。水中的月是假的,不是真的;天上这个月是真的不是假的。他至少要到这个位次,明心见性、见性成佛。

见性成佛从初见性到圆满有四十一个阶级,这是十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士居报土,他们在哪里?他们在实报庄严土,等到圆满,一生决定成就。

海贤和尚“大彻大悟、明心见性”,我估计他在四十岁前后,他就得到了。他常常想到极乐世界去,他说老佛爷告诉他,说他修行不错,叫他在世间多住几年,给佛弟子、给修净土的人做个好榜样。他的寿命那么长,不是他自己的寿命,是佛把它延长了。延长来干什么呢?给我们做榜样,这是多么大的恩惠

我们在这一生到这个世间来非常值得,遇到几桩稀有难逢的事情,这是无量劫都不容易遇到。遇到夏莲居老居士为我们会集这一部《无量寿经》,太难得了!这一部经二战之后才流通的,读到的人很少。我们有幸,律航法师从国内到台湾,带了五、六本,到台中送给李老师。李老师看到前面的长序是他的老师梅大士的作品,读了之后非常感动,在台中讲过一遍。注解就写在经本上,大概印了二三千本,很少人见过。我跟老师有缘,老师把这个本子给我了,我能看得懂他的注解,不会错会他的意思。

所以我就很想讲这部经。老师告诉我,缘不成熟,先收下,到因缘成熟的时候再讲。我一直等到他老人家往生。那个时候我在美国,这个本子带在身边给大家看,没有一个不欢喜。所以大家发心,我们在台湾印。印了一万本,字放大了,看得很清楚、很舒服。所以我在美国、在加拿大开始讲这部经,大众要求的,先在外国讲,没有一个不欢喜。那个时候留的有录音带,录音带流通到台湾,台湾都欢喜,前后我记得我讲了十遍。经本难遭遇,跟五种原译本,《大藏经》上的《无量寿经》五种原译本对起来看,这个讲得太详细了,文字编得好,等于说重新组合,一个字没有改动,这是会集里面最高的方法、手法。

黄念祖老居士的注解也是会集的,我们有缘在美国碰到。他带了一本未定稿,完成了没有修订,这个本子就送给我了。他告诉我他只印了一百本,向佛门里面大德请教,请指教,他老人家很谦虚。我看到非常欢喜,我问他有没有版权?他说:你问我这个话什么意思?我说:没有版权,我到台湾大量翻印;有版权我尊重你。他说没有,还要求我给它写一篇序文、给它题词,我都照办了。我们第一版印了一万册,他看到了欢喜。

所以这个注解的本子,我这一代上面,就是我的老师,他们都没有看过、没有遇到过。他们往生之后这个本子才出现,我们多幸运,遇到善本,遇到这么好的注解。

这个注解正知正见,这个会集经真经,一个字都没有敢改动,释迦牟尼佛的原话,你说多难得

遇到海贤老和尚给我们表法。海贤、海庆、老德,还有他的妈妈,统统都是一句佛号念到底的,你看往生多自在!说走就走了,年岁虽然大,都是活了八十多岁,没有老苦,没有病苦,没有死苦,就凭这三点,我们就应当“信愿持名,求生净土”。这三种利益可不容易得到,人在这个世间没有老、病、死。虽老,老的时候精神好、体力好,不要人照顾,所以这应当学。所得虽少,没有怨恨,为什么?少,够了。何必要那么多?够了。

我纳闷:释迦牟尼佛为何不接受人家供养道场?

【解】如《涅槃经》云,少欲者,不求不取;知足者,得少不悔恨。

确实真正做到于人无所争、于世无所求,跟世间任何一种人都是好相处。为什么呢?我要的,他们不要;他们不要的,我要,我们没有利益上的冲突。也就是在财、色、名、食、睡,他们要,我们不要;他们要求,我们不求,我们随遇而安

释迦牟尼佛表演得淋漓尽致,做得最彻底。你看他一生,日中一食,树下一宿,没有道场,没有财产,全身的家当就是三衣一钵,都在身上,走到哪里带到哪里(三衣一钵),还有一个拐杖,拐杖就是这个,这是拐杖。这拐杖干什么?乞食用的。乞食不能敲人门,敲人门太不礼貌了,怎么办?这摇了会响,里面人听到外头有锡杖的声音,就晓得有出家人来托钵,他就会把饭菜拿来供养。托钵用的,这锡杖。

【解】又《遗教经》云,少欲之人,则无谄曲,以求人意,亦复不为诸根所牵。

少欲知足的人他不会去巴结人,不会去讨好,没有谄曲。所以他接受供养,接受完了之后,一定要问供养的人有什么要求。多半看到出家人会想到自己做错一些事情,求忏悔、求消灾;没有,要给他祝福,祝福他本人,祝福他一家,这叫法布施。

“不为诸根所牵”,根尘相接触的时候没有贪恋、没有怨恨,以慈悲心、以利益众生心。我为什么要饮食?为身体健康。身体健康为什么?为有精力、有精神接受佛陀的教诲;第二个,弘法利生,为这个才接受供养。佛交代得很清楚。

我这多少年来,对于释迦牟尼佛不接受人家供养道场,我很纳闷:为什么不接受?现在完全明白了,道场是累赘,道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什么?看到这里很大、很舒服,比我家里好,他为这个来出家的,他不是为道;他是为庙来出家的。这就错了,他在这个地方为了满足他的贪欲,那无所不为就造业了,这就不好了

我们今天看到道场一些问题,才知道释迦牟尼佛高明,不要道场

印光大师教导我们,这是近代人,是我们上两辈的人,这民国初年的。他教我们小道场、小茅蓬,标准是茅蓬是土墙,上面盖茅草,真的是茅屋。住众不要超过二十人,好!为什么?开销少。有二、三个护法就够了,照顾你就够了。如果是在乡下,乡下土地面积多,种几亩地、种菜,种粮食,有这些就够用了。五亩之地就可以养活一家了,道场能够有十亩地的话,这二十个出家人生活不成问题了。这个方法还是好,我们还是值得提倡。

场建大了开销大,天天没有心在道上,心都牵挂着,到哪里去找钱来维护道场,要找钱就得要巴结有钱的人,有钱有势,就得巴结这些人。道没了,道颠倒了,这错误

所以佛菩萨确实一切这些做法都给我们后人留下最好的榜样,我们向他们学习才能有成就,不能像现在,走向奢侈、走向豪华,这个不可以。所以我活得比较自在。同年的人有人很衰老了,大多数都走了,什么原因?他们烦恼多,操心的事情多,我没烦恼,不操心,干什么事情都是缘分。缘分好,没障碍。对众生有利益、有好处,我就会去做;如果没有缘分,我才不去找这个缘分。不找事,所以就无事。无事是最好,少事不如无事,这个道理要懂一生不管人、不管钱、不管事,你这个心情多舒畅!所以法喜充满。就这么个道理。经书去读,一遍比一遍欢喜,遍遍都有悟处。读有悟处,讲有悟处,跟同学们在一起分享也有悟处,所以就无量的欢喜。

70:00------10000

【解】行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。

他没有担忧的,没有害怕的。“触事有余,常无不足”,这都是真的。

【解】有少欲者,则有涅槃。是名少欲。

“涅槃”,对小乘人来说就是清净心。我们经题上“清净、平等、觉”,“清净”,少欲清净,这是声闻缘觉的涅槃,就是阿罗汉跟辟支佛的。“觉”是大乘的涅槃、大般涅槃,法身菩萨所证得的。“涅槃”也翻作“寂静”。清净寂灭,一尘不染。

下面,这都是《遗教经》上的话。

【解】汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。

要想真正离苦得乐,你就得修少欲、知足,就离苦得乐了

【解】知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。

古时候出家人,都是露宿在野外。身体好,他每天经过这个锻炼,身心安乐。这是真的。不知足的人,给他再好的待遇,他总是不知足。

【解】不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。

为什么?他是大富长者,他不知足,还要求,身心负担很重。我曾经见过,这些家财万贯的大富长者,他告诉我,他说晚上没有方法睡觉,一定要吃安眠药,天天都要吃,没有安眠药就不能睡觉,这多苦!什么原因?他还没知足。如果知足了就放下了,身心健康,他快乐。所以说比富贵要从这上去比。

现在这个社会,不管中国外国都一样,“富而不乐,贵而不安”。“贵”是地位很高,没有安全感。“富”有很多财富,不快乐,害怕、担心,怕财产丢掉。防人,防不胜防,哪有一无所有的多干净!他多快乐。到哪里旅行,带个小包袱就走了,多自在!所以我们要记住,知足之人虽贫而富,那个富不快乐,你很快乐,比他快乐

【解】又《法华经劝发品》云:“是人少欲知足,能修普贤之行。”

普贤行,法身菩萨之所修,不是少欲知足他做不到。什么条件的人能修普贤行?佛在经上明白的告诉我们,要少欲知足,才能跟法身菩萨一样,得大自在

普贤行是菩萨所修的,比菩萨殊胜就是他心量大,名号上这个“普”字,普天之下;再要扩大,遍法界虚空界,这才叫“普”。“贤”是什么意思?要帮助这些人、这些众生,都能做到贤人。贤人是菩萨,圣人是佛。自己是菩萨,希望遍法界虚空界一切众生,都能跟我一样成为普贤菩萨。

普贤菩萨的行,在《华严经》上“离世间品”有五卷经文,讲“普贤行”,它的总纲领就是十大愿王。十大愿王统摄“离世间品”。从礼敬入门、礼敬诸佛,这个“诸佛”是谁?过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛未来诸佛是谁?一切众生本来是佛

真正至诚恭敬,这一般菩萨阿罗汉做不到,他还是有分别。普贤菩萨住平等心,他没分别,有分别就不平等了。他的心地清净平等,对一切众生,“一切众生”不仅仅包含有情众生,无情众生,什么?花草树木是众生,众缘和合而生起的叫“众生”,山河大地是众生,也是众缘和合而生起来的。

“众生”这两个字包括的境界,是无限的深广,哪一法不是众缘和合而生?都是,菩萨没有不尊重、没有不礼敬的。对人要礼敬,对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物,对这个,要给它们摆得整整齐齐、干干净净。桌椅板凳都是众生,这个对它恭敬,不是叫对它磕头礼拜,不是的,摆设干净,让大家看到了,接触到了,都能生欢喜心。

“称赞如来”,“礼敬”是诸佛。称赞呢?你看这不是“诸佛”,是“如来”,诸佛就是如来,如来就是诸佛。为什么要换一个?意思不一样,“诸佛”从相上说的,如来从性上说。换句话说,“礼敬诸佛”是没有任何条件的,“称赞如来”是有条件的:他的德行与善相应的称赞,与一切善不相应的不称赞,差别在此地

那么如果读《五十三参》,就知道了。《五十三参》有三个人,善财童子对他有礼敬没有称赞,这三个人是,一个胜热婆罗门,他代表愚痴;甘露火王代表嗔恚;伐苏蜜多女代表淫欲。“杀、盗、淫”,它代表这个,这三个人是礼敬,他是诸佛,不赞叹,他做的是恶业不是善业,差别在此地。所以他用“如来”,不用“诸佛”了

其他的,“广修供养”,这句很重要!无论世出世间法,没有福报度众生很难,真正教化众生,这个福报是要有的。不能没福。所以我们修慧重要,修福也重要

我们年轻的时候,老师经验丰富,老人,会看相,看到我们这一班年轻的学生,没有福报,寿命也不长,老师很慈悲,教我们广修供养,广结善缘,为什么?修福报。章嘉大师教给我,要修三种布施,得三种福。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样都要真干,不干不行。

我们在年轻的时候非常困苦,自己只能够维持自己的温饱,粗茶淡饭,哪有钱布施?!布施要有钱?财布施。老师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。你就从一毛一块开始,要养成一个喜欢布施的心,事上随缘,随缘就是圆满功德我身上只有一块钱,我这一块钱拿来布施掉,全部的,圆满功德。我只拿五毛,这二分之一的功德,是这么算法的。所以往往我们布施一块钱,比人家布施几万块钱功德还大。他有的是钱,几万块钱在他那算小事;我们这一块钱很隆重,一块钱,一两天的生活费用,这个不一样。所以,贫苦的人来生会变成大富,大富的人做好多好事,来生有时候还贫穷,这个道理要懂

养成布施的心,看到人有必要的,自己少吃一点、少穿一点,先帮助别人,这个在一生弘扬佛法上,帮好大的忙

们的法缘非常殊胜,从哪来的?从布施来的。十方同学对我的供养,我都布施。我不盖庙。盖庙,我认为那个钱,埋在地底下很可惜,不起作用,还是布施好。我是跟印光大师学。

印光大师,四众供养,他统统做法布施。法布施是印经,自己开了个印刷厂,就是弘化社,苏州弘化社,就是印光大师四众弟子供养,所建立的。那个时候是铅字排版,印得都非常好,校对很精确,算是善本书,他流通是成本流通,所以书很便宜。如果真正想学,没有钱买书的话,他就结缘赠送。一生做这桩事情,没有第二桩。遇到其他地方有灾难,旱灾、水灾,去救灾,都是从印经款项里面,拨出一点去救灾、赈灾,老和尚给我们做了最好的榜样。

老和尚一生没道场,住别人的道场。老和尚有德行,人家都喜欢他在我这里住一阵子,很难得。无畏布施是人家有苦难,帮助他解决,让他离开恐惧,得到安全感,我们护持他、保障他。

跟印光大师学习,从开始学佛到现在,六十四年,六十四年非常有效果。效果是什么?愈施愈多。愈多怎么办?愈施,不施不行。斯里兰卡龙喜大学,要办个佛教大学,强帝玛法师来告诉我,要我帮助他。我好像有三年多没有进银行,有一个户口,不晓得有多少钱,没有去看过。因为这个几年,除了买书之外,买《四库全书》,我买了一百一十二套(一套美金五万);《四库荟要》我买了三百套。这两种书,大概差不多是将近两千万美金。有些钱,已经)这么多了,到银行去看一下,还有不少钱,我全部给他了,一共换成美金两千七百万。我问他,你的预算好多?我预算两千五百万,我说我这有这么多,全拿去。现在,我把银行户口改成“基金会”,大概也有一些同学知道,这个基金会、这基金会资料,大概有人知道,这份东西将来我是用它来帮助汉学院,做学生的奖学金,学生的学费,生活费用,做这个

汉学,汉学是传统文化的基础,是佛法的基础。因为佛经都是文言文写的,古来的大德,汉朝时候所翻的、所注解的、唐宋注解的经很多,都是用文言文注的,所以文字学非常重要。现在缺乏文字学的老师,我们要培养师资,让这些老师,有能力读《四库全书》,能把《四库全书》讲好,讲得好、讲得清楚、讲得明白、讲得透彻,他们再教底下一代,把这个法脉传下去。这比什么都重要!这桩事情很多人疏忽了,别人做的、有很多人做的,我不做;这没人做的,我来做,我觉得这一点比什么都重要。

国对全世界、全人类最大的贡献,就是《四库全书》。这里面写的是什么东西?从三皇五帝,一直到乾隆那个时代,个人修心养性、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平,那些智慧、理念、方法、经验、效果,全在这个书里头,取之不尽,用之不竭。这是真正的宝贝,全世界独一无二

“中国人将来统治世界”,这是外国人说的。我跟外国人解释,中国人统治全世界不像过去,用什么统治?文化。不是政治,不是军事,不是科学技术,也不是经济贸易,就是《四库全书》。唐太宗编了一部精华,叫《群书治要》。它有前半段,后半段还没有,晋朝以前的它采取了,唐宋元明清没有人做,所以还要做个续篇,这个续篇做下之后,《群书治要》才是完整的,这非常有意义。所以我们要培养这批人、养这批人,至少最大的愿望,是他们能把《群书治要》续篇做出来。将来上下两篇合起来,完整的,这是中国传统文化精华篇,真正是精华之精华,总共大概一百万字。唐太宗上半部搞起来了,现在已经到处流通了,下半部,有待你们年轻人去努力。

发这种大心大愿,祖宗加持你,三宝加持你,我相信你们会开悟。彻悟不敢讲,大悟也不保险,小悟肯定有。有小悟就管用了,编这套书就可以管用了

所以我们要跟古人学,要跟祖师大德学,会生活得很快乐,真的像佛所说,法喜充满。

【解】又义寂师引《般若经》云:“云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。”

这句话说得好!“阿耨菩提”是佛所证得的,证得阿耨多罗三藐三菩提,就成佛了。这个意思是什么?菩萨连成佛这个欲望他都放下了,他都不格外去追求,何况其他?!其他的欲望全放下了。欲望是累赘,欲望是障碍,欲望是迷,不是觉,应当放下,什么都放下。菩萨应化在世间随缘不攀缘。随缘就是没有欲望,随着大家的欲望,我来帮助你,来调解你们,欲望不能过分,为什么?过分就带来灾难了

100:00------结尾)

佛在经上告诉我们,水灾从哪里来?从贪心来的,贪跟水感应。火灾从哪里来的?嗔恚感来的,你看一发脾气,火气上升。现在气候反常,温度很高,这就发脾气发得太多了。地球上居民都不发脾气,温度马上就下降。愚痴感的是山崩地陷,这个以前很少听说,现在有人告诉我,很多地方有这个现象,地突然陷下去,连人、连车都翻到里面,这个佛家讲愚痴。山,就是土石流,就是山崩,感这种灾难。慢,慢感的是地震。贪嗔痴慢疑,怀疑就是山崩地陷。

所以这五种烦恼,感得五种灾祸,我们能够把这五种烦恼放下,不贪就没有水灾,不嗔就没有火灾,不会有火山爆发,也不会温度太高,不愚痴,没有风灾,痴是风灾,我们看到外国的龙卷风,很可怕,那个伤害也很大。所以没有地震,没有山崩地陷,佛经上所讲的这些,我相信二三十年之后科学家承认了。

我们大家都相信了,少欲知足,好!住在这个地方,身心安稳,自在快乐,没有灾难,至少这一个地区不会有灾难。

【解】“云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。”

菩萨知足跟我们不一样,他一定要证得“一切种智”。“一切种智”就是阿褥多罗三藐三菩提,这叫“知足”。他只是在“求知”上不知足,除这个“求知”之外,他样样都满足了,他无求了。

【解】此意不求他境名少欲。

除了无上菩提之外不求。我们现在学净宗,除了西方极乐世界不求,我只求往生极乐世界、只求亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界,阿弥陀佛是老师,这是最好的一个老师,我跟他学,他一定能帮助我证得无上菩提。证得无上菩提在西方极乐世界就毕业了。

这里头还含了个密义,你要不细心你没看出来,细心才能看出来,是什么密义?最好的世界是极乐世界。极乐世界是个什么世界?是个究竟圆满的世界。里面没有一个人争名逐利,没有一个人跟另外一个人发生冲突,没有佛家所讲的戒律,中国古圣先贤教的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”在极乐世界完全兑现了,人人遵守,自然而然,没有丝毫勉强

这个世界没有国家组织,没有政治组织、行政组织,没有;极乐世界没有国王、没有上帝,不像我们讲的,我们欲界天玉皇大帝,他是天帝,他底下有很多大臣,他有政治组织;极乐世界没有。

极乐世界只有一个现象,阿弥陀佛是老师,每一个往生人去都是学生,它是个学校。是学校又没有学校的组织,太微妙了。每一个往生的人都在七宝莲池莲花化生,宝池里面莲花开了,人出来了,出来的相好、光明,跟阿弥陀佛一样。

四十八愿里头说的,不是三十二相八十种好,那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的,实际上,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光,每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学,就在人身上看到全宇宙,不可思议!

所以花开之后见佛,进入阿弥陀佛的大讲堂,大讲堂有你的座位,座位上有你的名字,不会坐错的。莲花上有你的名字,座位上也有你的名字。进入讲堂,什么时候出来?满愿了就出来了。什么时候满愿?成佛了。换句话说,你进讲堂是凡夫,你离开讲堂成佛了,不成佛不出来。虽然不出来还能办事,不碍你办事,你说多妙!

阿弥陀佛也在讲堂说法,从来没离开讲堂。阿弥陀佛就能分无量无边身,分身干什么?到十方世界去接引念佛往生的人,到极乐世界来。佛发愿亲自去接引,不接引他不知道极乐世界在哪里,佛去接引,佛分身。本身在讲堂没出来,还在讲经,分身起这个作用。

我们每一个往生的人进入阿弥陀佛讲堂坐下去,也有像阿弥陀佛一样的能力,分无量无边身。分身干什么?分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛。供佛是修福,供养;听佛讲经教学是修慧。你看福慧双修,这对自己,帮助自己不断向上提升,快!成佛快!

阿弥陀佛是主要的老师,十方诸佛在旁边帮助把你捧上去,到哪里去找个机会?这个只有极乐世界有,除极乐世界之外,任何佛国土里面没有,这要认识清楚。所以这个机会太难得了,我们抓到了,无比的幸运。同时还有附带做的事情——教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人,为什么?那些地方过去生中我们住过,我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学,有很多熟人,你这一看到的时候,马上就记起来了这是什么时代的,他有苦难就会去帮助他。所以极乐世界不能不去,不去就错了,决定要去。

这一段经文意思给我们解释的,“此意不求他境名少欲,安住自法名知足。

【解】他境即是色等五欲,自法即是现量之智。

就是我们现在智慧。我们现在有智慧能够了解事实真相,不把那些事相放在心上。放在心上只有一句阿弥陀佛,好!念兹在兹。

【解】准义寂意,则不于心外取法,无一法当情者,名为少欲。

世出世间一切法,包括佛法在内,也都不放在心上,这么多的经典,除《无量寿经》之外统统放下,为什么?我们一心一意专取极乐世界,学其他的东西就会分心、就会有杂乱,不能专一。经上告诉我们“一向专念”,注重这一个“一”字,一个“专”字,不能搞多。

【解】体露真常,寂灭为乐,如如不动,为知足。

我们真正能做到少欲,把少欲之乐掌握住,不要让它失去,这真快乐。

“寂灭为乐,如如不动”,“不动”是不为外面境界所动摇。顺境,不生那种狂欢喜欢的心理,那已经动了。逆境没有嗔恚,如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘,统统好,欢欢喜喜,如如不动,这叫“知足”。

【解】于此“少欲知足”一句,具如是妙意,足证佛经语深。

佛法里头的意思很深,字字句句都有很深的义理在其中,我们认真要学习。

今天时间到了,我们就学习到此地,少欲知足。

 

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