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2014净土大经科注-第229集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:44
浏览量

 

2014净土大经科注-第229集

净空法师佛历三〇四二年六月廿三日、西历201587讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百六十三页,从第三行看起。

【解】“忍力成就”。

这一段里面最后的一句,自利行,自利最后的一句,我们看念老的注解。

【解】“忍力”者,忍辱之力。法住师云:忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。

“违”,违背自己的意愿能接受。凡是违背自己的,不见得是好事,不见得对自己有利,多半是自己不愿意见到的、不愿意听到的、不愿意遇到的。这些事都能够忍受,这是“安苦”。

【解】二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。

对我们自己,别人对我们自己有损害,没有利益,这种事情遇到了,能不能忍?也要忍,菩萨忍辱要修到底。

【解】三、法思维忍,谓于法无分别故。此三忍成就,故曰“忍力成就”。

这是法住法师,他说三种。

【解】又《会疏》明十忍,

《会疏》说得详细,为我们说“十种忍”。

【解】疏曰:“忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。

这是前面解释这个“忍”字。“忍”,世出世法都重视,世尊在讲经教学当中,把它列为“六波罗蜜”之一。

“六波罗蜜”就是“六度”,菩萨修行六大纲领第一个是“布施”,第二个是“持戒”,第三个就是“忍辱”,“忍辱”才能“精进”;才能得“禅定”;才能“开智慧”。

“忍辱”确确实实是修行成败的关键。不能忍,什么都不能成就。世间法都不能成就,何况出世间的大法!所以一开端给我们介绍,持戒、苦行都比不上,能行忍者、能够忍受的人,“可名”。可以说,他是“有力的大人”,这个“力”含义很深很广,有智慧、有德行,没有智慧的人做不到,没有德行的人也做不到,所以这称之为“大人”。

“大人”也是佛经里面称为“英雄”。释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为“大雄宝殿”,“大雄”就是“大英雄”。

“大英雄”是什么意思?常人做不到的他能做到

哪些事情一般人做不到?这“六度”就是一般人不容易做到的,“布施”、“持戒”,特别是“忍辱”,“布施”、“持戒”容易,“忍辱”难!

原本梵文里面只是讲“忍”,翻译的时候加了一个“辱”。因为中国知识分子,古时候读书人最不能忍的是“辱”,你杀头他觉得无所谓,侮辱不能忍受,把这个辱看得这么重。所以翻译经的法师,就用这个“辱”,“忍”特别着重在“辱”。“辱”能“忍”,那还有什么不能忍的?!这是儒家,什么都能忍,“辱”不能忍。

【解】忍辱正治嗔恚,通断三毒。

“通”,“三毒”是贪嗔痴,能帮助你断贪心。能“忍”把贪欲就控制住了。愚痴,“忍辱”也能帮助断除愚痴,所以它能够对治三毒烦恼,就是“通断三毒”。特别是三毒里面的嗔恚,三毒烦恼所感的业报很重,贪毒,饿鬼道;嗔恚,地狱道;愚痴,畜生道。

换句话说,不能忍的人,跟三恶道的关系就很亲近样样都能忍,这个是远离三恶道的好方法。不能不知道。忍辱才能知足,知足跟出世间法相应。

你看看菩萨成佛最后这一次,我们叫“最后身”,他住在兜率天。一定要住兜率天,什么意思?“兜率”是梵语、梵文,翻成中国意思叫“知足”。如果不知足,菩萨成不了佛,要知足,知足常乐,知足才有成就,所以要住兜率天——知足天。

菩萨一切知足,再没有希求了,世出世间法都无希求,心地清净,经题上“清净、平等、觉”,他都现前了。“清净、平等、觉”,法身菩萨的境界。

法身是真菩萨,是大菩萨,他们修行的处所,是诸佛如来的“实报庄严土”,也称之为“一真法界”,这个报土,菩萨在那边等待成佛,示现成佛,一定住在六欲天第四层——知足天就是兜率。“兜率”是示现成佛,为我们表法。

菩萨什么时候成佛?知足成佛。菩萨修行,“戒定慧三学”圆满了,“因戒得定,因定开慧”。智慧开了,禅宗里头说的“大彻大悟,明心见性,见性成佛”。怎么成佛的?“见性”就成佛了

在中国惠能大师见性了、成佛了,能大师是“顿悟”,这种人很少见。

“渐悟”的就多了,惠能大师座下,有四十三个开悟的,这在中国禅宗史上,空前绝后,过去没有,过去都是单传,师父就传一个学生,六祖之后也没有,顶多三四个,四十三个没听说过,十个以上的都没听说过,那不是“顿悟”,“渐悟”!

能大师一接触就开悟了,一祖忍和尚,半夜在方丈室召见他,给他讲《金刚经》大义,他不认识字,当然不需要经本,五祖讲到“应无所住,而生其心”,他就开悟了。正因为这个关系,《金刚经》在中国佛门里面家户喻晓。

六祖会下,这四十三个开悟的是渐悟,有人跟祖师二三年开悟的,有人十几年开悟的,有人二三十年开悟的,不一定,那叫什么?渐悟,不是顿悟。

我们这一生当中,遇到一个开悟的稀有难逢,这个人是谁?海贤老和尚。这里有他的照片,相片,他不是参禅开悟的,他是念阿弥陀佛开悟的,我们知道这个事情,对我们会生起信心,能振奋起来,他能,我们都能。他一句佛号从来没有丢失过,无论在什么时候,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句,没有念出声音,心里头念,他工作是在农田里面,他耕种,耕种可以念佛,不妨碍念佛,心里念阿弥陀佛,身体在田里面劳作,不间断

这个人的本质,他之所以能开悟,他具足的条件是,老实、听话、真干,凡是具备这个条件的,都有可能开悟,无论他修哪一个法门,诸位一定要知道,大乘八万四千法门,甚至于包括净土法门,统统在内,只要是真正老实、听话、真干,确实有开悟的可能

我们不要轻视自己,不能开悟就是不老实、不听话、不肯真干,原因在此地为什么?老实、听话、真干都需要“忍力成就”。我们忍不过,念念“妄念”就来了,念念“杂念”就来了,这就把我们的“净念”破坏了,或者是念念忘掉了,忘掉叫失念,这个佛号没有了,不知道什么时候忘记了,想起来时候念几句,念几声之后又忘掉了,问题在这个地方。为什么不能成就?

为什么老和尚能成就?老和尚二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,他没有念过书,不认识字,跟惠能大师一样,但是他老实听话真干,师父告诉这一句佛号,南无阿弥陀佛,叫他一直念下去,他念了九十二年,一句佛号念了九十二年,没有间断,没有丢失,大概除了睡觉,他醒过来就念佛,跟别人应酬也是一样。

章嘉大师就有这个本事,我亲近他老人家的时候,他接待宾客给大家讲开示,讲完之后他念咒,他不是念佛,他是念咒,我们看他是“金刚持”,他是嘴唇微微动,没有声音,不跟人讲话的时候,你看他都在念咒,这不中断,这叫功夫,所以往生的时候火化,我们看到的一万多颗舍利,这台湾找不到第二个。像黄豆那么大舍利,两千多个;像小的,这个最小的,像芝麻,像米粒,像绿豆,差不多有八千多。这个是“忍力”的功夫,“忍力”的成就,不能忍耐,怎么能成就?!

一句佛号念九十二年,不简单!

净宗:往生容易,信心难。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们的,往生的条件“在于信愿之有无”,如果你真信,西方确实有极乐世界,决定是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,这个条件比什么都重要!

第二个条件,相应极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛“四十八愿”加持行人,行人,修净土法门这个人,真信,真愿意往生,条件就具足了,到时候阿弥陀佛来接引你,念佛功夫高下,是你往生到极乐世界你分在哪一个班级

极乐世界是个学校,不是天堂,极乐世界没有天王,没有上帝,没有行政组织,也没有士农工商,各行各业统统没有,非常单纯。它那里面就两种人,第一个是阿弥陀佛,老师,其他的,全都是十方世界往生到那里去的,到那边去都是菩萨,这个世界只有佛,只有菩萨,除佛菩萨以外,没有其他的杂人。菩萨都是了不起的菩萨,我们常讲法身菩萨,这个不是你修行得到的,是阿弥陀佛“四十八愿”威神加持给你的,我没有修,加持能管用吗?能管用,为什么?因为你本来是佛,所以你真得受用,本来是佛,《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”,也是《华严经》上说的。

《华严》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本华严,《阿弥陀经》是小本华严,这三部经性质完全相同,文字广略不同。

《华严经》的分量太大,从头到尾念一遍,如果不是念熟的话,大概要一个月,念一遍;《阿弥陀经》最短,几分钟就念完一遍;《无量寿经》是最适中,最方便,文字不算太长,说得很详细,方方面面都介绍到了

如果再想详细的认识极乐世界,读《华严经》,《华严经》念个十遍二十遍,回头再看《无量寿经》,你就明白了,最重要的是知道,什么样的条件才能往生,你看多简单!

真信真愿,真相信,真愿意去,念佛功夫不是说你多少,没有讲多少,是讲功夫,功夫是什么?是放下,这个世间要放下,不能带到极乐世界去,连这个身体都要放下,如果贪恋这个身体健康长寿,去不了了,这是大障碍,身心世界一切都要放下,世间人最难放下的是亲情,要看破,亲情也要暂时放下,到西方极乐世界就是菩萨,然后再回来,菩萨身再回来,没有障碍了,帮助你的家亲眷属,可以做得到,如果亲情放不下,去不了了,还搞六道轮回,那就一点办法都没有,那就太可惜了,这个道理一定要懂,彻底放下,那就是有功夫了。

功夫分三品——上、中、下三品,最下的下品“功夫成片”,念到这个,往生极乐世界就插班了。

毫无功夫,没功夫,甚至于每天像祖师说的这工作繁忙的人,他没办法做功课,用“十念法”。早晨起来念十声佛号,晚上睡觉之前念十声佛号,这叫“十念法”,行不行?行,这没功夫,生“凡圣同居土”。 

如果念到“功夫成片”,“成片”是什么意思?平常心里面只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外,没有妄想,没有杂念,这叫功夫成片念念都是“阿弥陀佛”,这样的功夫往生极乐世界,不是生“同居土”,是生“方便土”,“方便土”里面三辈九品中下辈。

如果是念到“事一心不乱”,这个功夫就提升了。“事一心不乱”,“见思烦恼”断了,“见惑”——“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”,这五种放下了,不会生起来

“思惑”——“贪、嗔、痴、慢、疑”断了,在一般法门里面,这是阿罗汉的境界,证得阿罗汉了,所以他往生极乐世界,生“方便有余土”,不在“凡圣同居土”。“凡圣同居土”是最容易去。

功夫再向上提升,就是“理一心不乱”。“理一心不乱”跟“大彻大悟、明心见性”地位是平等的。就是“大彻大悟、明心见性”,他到极乐世界生“实报庄严土,”这是最高的等级了。好像他那里办学,小学、中学、大学,最高的等级到那边去上大学。

“事一心不乱”上中学,没有功夫的从小学念起,小学一年级慢慢提升,好!

这是人人可以做得到,“凡圣同居土”遍摄十方一切刹土里面六道众生,六道里头人人有分,畜生道往生的不少,那些都是“同居土”的。我们一定要把它搞清楚,这一次的机会千万不要放过,放过,真错了!我们一定要把这桩事情,看作这一生来到世间唯一的一桩大事,我这一生要作佛了,不是假的,不是狂妄,真能做得到。阿弥陀佛真帮忙,保证书就是这部经,阿弥陀佛给我们的保证书,就凭这本书所讲的道理、方法,我们依教奉行,决定得生。

在极乐世界一生圆满成就,什么顾虑都没有了,生到极乐世界不是这个肉身,这个肉身是生灭身,很麻烦!照顾它很麻烦,往生到西方极乐世界,莲花化身,“法性身”。“法性身”清净、没有染污。换句话说,不必洗澡,早晚也不必洗脸,无需要,一尘不染,不需要饮食,多省事,饮食给我们带来多少麻烦,不需要睡眠。寿命呢?无量寿,真无量,不是假无量。有人说,我们往生到极乐世界,这个无量是有量的无量,说得不错,有量的无量是在极乐世界修行没成佛,那叫有量的无量。成佛就变成有量的无量变成“无量的无量”,“真无量”了。所以它是“真实的无量”,讲得通。成佛,决定不能放弃这个法门。

海贤老和尚,他的功夫是渐修的,不是顿悟的。我看《永思集》、他的光碟,“功夫成片”二十五岁前后他一定得到,因为他念佛很勤快,他不中断,真干。三年,《往生传》里面我们看到了,《净土圣贤录》里面我们也看到了,念佛三年往生极乐世界,大概有一半。

早年,我初出家的时候没多久,有一次在台北西门町法华寺讲《地藏经》,基隆有一个年轻法师,跟我年龄差不多,那个时候都是二十多岁,他曾经问过我,他看《往生传》,看到许许多多的人都是三年往生,问我是不是他三年寿命就到了?我回答他,这个说法不合乎逻辑,讲不通,应该是怎么样?他功夫念到成片,念到成片的时候,阿弥陀佛就会来找他,或是在梦中,或是在定中,阿弥陀佛现身会告诉你、会勉励你,告诉你,你还有多长寿命,到时候我来接你。可是在这个时候,确确实实有很多人,见到阿弥陀佛就抓住不放,求佛:我的寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲,你要真的这样要求,他会告诉你,好,三天之后、五天之后,我来接引你,这才能讲得通。

海贤老和尚如果想求往生,大概二十五、六岁他就可以走,他也求过,他不是没有求,阿弥陀佛不答应,告诉他,你修得很好,修得很如法,希望你多住几年,给学佛人做个好榜样,给念佛人做个好榜样。所以他是表法的。

这一表法把时间就拉长六、七十年。这个都是老和尚曾经跟大家说过的,(他叫“老佛爷”就是阿弥陀佛),老佛爷不带我走,要我表法,做样子给别人看;告诉他有一本书,这个书名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你哪一天看到这本书,我就来接引你往生。所以他心里也常常想着,很多人到山上去看他,带吃的东西,没有带书的。

2013年1月,有几个信徒带了这本书上山,老和尚一看到带书,这书是什么书?问他。他们说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,老和尚听到这个书高兴得不得了,为什么?阿弥陀佛跟他约了,兑现了,这书送来了,赶快穿袍搭衣,拿着这本书,要求大家给他照相,就是这张照片。往生前三天,照了这张照片之后三天,第三天就走了,阿弥陀佛跟他约定的。

这个表法用意很深、很广,为我们佛门里头做证明。这个会集本是真经,老和尚作证,字字句句都是释迦牟尼佛讲的,会集没有更动一个字,最忠实的。这个里面虽然是会集,你挑不出毛病。

夏莲老用了十年的时间,最初会集的就是这个本子,我们也印出来了,这是三年会集成功的,以后在这个本子又经过十次的修订,才成为我们现在用的这个本子,这个本子很值得做纪念,最初的本子。这经是真经,经是可以会集的,不是不可以。佛经最初传到中国来,《四十二章经》第一部就是会集的,是许多经里头合起来,便利于初学,选集,不是一部经,是很多经,那个时候不叫“会集”,“合经”。“合经”就是“会集”。这有历史可以作证的,《僧赞僧》里头说的详细。

第二个给我们证明黄念祖老居土的注解正知正见,没有怀疑。他注这部经用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经,你随时可以看到这一段几句从哪里来的,他都括弧括出来,不是自己的意思,是经中的意思,或是祖师大德的意思,正知正见,不可以怀疑。

第三个给我们做证明的,我们这些年,大概有二十年了,我们依照这个经、依照这个注解来修行,这个路子没错,是正确的,有很多人毁谤,有很多人反对,老和尚来做见证,太重要了!因为确实有许多人对这个本子、对这个注解动摇了,学了一段时期,听到这些话放弃了,改学别的本子,老和尚是为我们做这个证明的。

更深的证明,证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,“四十八愿”真有,也给我们做这个证明,让我们不能怀疑。怀疑,自己错了,这个法门就像彭际清居士所说的“无量劫来稀有难逢”,你怎么会遇到?

你遇到其他的经典,你一生未必能成就,遇到这部经典,依“信、愿、持名”这四个字,你决定成佛。

说到成佛,今天这一句经文“忍力成就”,海贤老和尚接受了阿弥陀佛的嘱咐、教诲,在这个世间住了一百一十二岁,“忍力”

我不相信他有这么大的年岁,一般来说,他的年岁也就是七老八十,你看他的师弟八十二岁往生,他的母亲八十六岁,还有一个老德和尚也是七、八十岁,应该是这个,他一直能够活到一百一十二岁往生,这是阿弥陀佛把它延长的,不是他自己有的寿命。

寿命延长好不好?你愿不愿意?如果你真正晓得极乐世界的殊胜,你巴不得赶快去,我现在就去,我明天就去,这个世间太苦了,有什么值得留恋。所以他知道,我估计他是二十五岁前后“功夫成片”,三十岁左右“事一心不乱”,四十岁左右“理一心不乱”,到“理一心不乱”往生极乐世界是自在的了,想什么时候去就什么时候去。

佛叫他留下来,他留了几十年,等待净土宗这一个劫难,这个劫难就是有一些人来批评这部经,反对念老的注解,说我们修行错了,老和尚在时节因缘成熟了,都是佛菩萨安排的,他走了,为我们澄清这一些疑惑,无量功德,这个经现在没有人反对了。

下面,你看看念老注经:

【解】《宝云经》于菩萨所修法各说十法。中说“忍法”,菩萨有十法,能净于忍,何等为十。

每一句他都注下来,从哪里来的?所以他正知正见,不是他自己随便写的。

【解】一、内忍;二、外忍;三、法忍;四、随佛教忍;五、无方所忍;六、修处处忍;七、非所为忍;八、不逼恼忍;九、悲心忍;十、誓愿忍。

下面这个十条分开来说:

【解】一、内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热、忧悲疼痛、身心楚切能自忍受,不为苦恼,是名内忍。

“内忍”说我们身体,这就是身内,不是讲身外。身内对于外缘,举的这些例子,饥饿、渴、寒热,寒的时候得不到足以保暖的衣服,这是要忍受;热的时候,像现在这个气候,有很多地方温度不正常,热起来超过四十度,这都是从前很少有的。现在旅行四季衣服都要带,不知道天气怎么变化,菩萨于这个要忍,菩萨为了教化众生,自己要做出榜样,别人才会相信。饮食不必那么多、不必那么丰盛,生活上如果不能够节俭,节俭需要靠忍,“忍力”。

释迦牟尼佛在世,日中一食、树下一宿,饥渴寒热都要忍受,日中一食行吗?行

早年我在台中跟李老师学经教,李老师日中一食,一天吃一餐,我从闻佛法大概半年,我就把晚上这一餐断掉了,佛门叫“持午”。所以我到台中看到老师一天吃一餐,我把早晨那一餐也断掉,我吃到第八个月,我才向他报告,我说有八个月了。老师就问我,身体有没有不适?这个不舒服的所在,我说没有,很正常。他就告诉我,一直坚持下去。古人说,“人到无求品自高”,我们生活节俭需要很少,就容易安身立命,一生不求人,你说多自在

我们需要的少,但是我还比不上老师,老师一餐饭两个小馒头就够了,馒头不大,小小的,两个就够,我得要吃三个,两个不行,所以他一天在那个时代,每一天生活费用两块钱,我一餐饭要三块钱,这一点没办法跟他比。

体力一丝毫减损都没有,李老师的工作量,他一个人做的工作量是五个人做的他是孔子奉祀官府的主任秘书,每天上班,台中莲社他办的,信徒不少,我跟他那个时候,台中莲社十年了,莲友有二十万人,每天都有人找他,他要分出时间来接见,你说工作量多大!还有两个学校的教授,中兴大学跟中国医药大学(两个学校教授),他还上课,还有人找他看病,他的确是很高明的中医,我们同学有病都会找他,不会找别人,工作量,五个人的工作量,跟他见面要一个星期之前预约、排时间,你临时去找他找不到,他都有工作,插不进去,吃一餐。

一餐,我在第八个月我向老师报告我的心得,我说饮食是能量的补充,能量消耗,消耗大的补充要多,一天三餐还不够,还要吃点心,消耗太大的;消耗少的,像是佛门消耗少,释迦牟尼佛他就是教学、讲经教学,跟同学们在一起分享,解答问题,没有杂念,消耗量少,所以这一点就够了。

能量的消耗,消耗到哪里去了?消耗到妄念,妄想杂念多,那个消耗能量很大,而且很快速;如果烦恼轻、妄念少就够了。我这个报告老师完全同意。

所以我这一生,我就奉行三桩事情,这一生不管人、不管钱、不管事,我这一天就是读经教学,跟同学们在一起分享心得,我干的是这个。没有杂念,就杂念很少,我们修行没功夫,就得走这个路子,如果有个道场,你要管人、要管事,要管这些杂务,妄念就多,往生就没把握。一生住别人道场,有缘多住几年,没缘少住几天,到处做客,不做主,这也要能忍,把名闻利养,身心世界,统统放下。

世间也有许多迫切需要的事情,我在讲经的时候常讲、常常提醒,希望有智慧、有能力、有财力要发心去做,好事。譬如最近这一年来,全世界能看得到汉学院,大家都非常重视汉学,许许多多的国家,都把中文列入必修的课程。英国就是个好例子,他们从幼儿园,小学,中学,大学,把中文列入第一外国语,从小都要学,我听了这么一桩事情。

我五月参加巴黎的联合国的活动,参加完了之后,我就到英国去看看,看看他们怎么学,真的还是假的,在英国也住了八天,是真的,太难得了!

英国是一个有文化的国家。所以我就提醒他们,中文要从认识汉字开始,认识汉字,懂得文言文,要从这里下手。《四库全书》,《四库荟要》,我送了几套给他们,这些书读都是汉字文言文写的,如果你看不懂,那很可惜!我告诉他,中国古圣先贤那些老祖宗留给后世,也可以说留给全世界全人类,最珍贵的宝物是什么?就是汉字文言文,这一部《四库全书》,是汉字文言文写的,你如果能够认识汉字,懂文言文,这个书就是老祖宗遗留给你的文化财产

这财产内容是什么?第一个,身心健康,要不要?身心健康,自在快乐,家庭和睦你要不要?事业成功要不要?社会安定要不要?国家富强,天下太平,都要,没有一样不要,那么,能够圆满解决这个问题的智慧、理念、方法、效果、经验,都写在《四库全书》里面,你有需要的东西,到里面去取,真能帮助你解决问题,它的载体是文言文跟汉字。所以你先要把这个学会,我到英国没有别的,就宣传这桩事情。

希望大学里面开文字学,开这个课程,从《说文解字》学起,三年到五年能够培养一批汉字文言文的老师,这个要有人教,能够有三五十个老师,汉学专家、文字学专家,就可以办一个汉学院,用汉学院来培养师资,这个师资全世界都需要。每一个国家都需要,我去干这个事情。祖宗之德、祖宗庇佑、三宝加持,还有一点眉目,他们的学校,这个月底要来找我,研究进一步我们怎么落实,这个事情重要。

书现在没有问题了,早年台湾这些高级知识分子学术界的,对于这部书非常关心,因为在台湾只有一套,故宫博物院收藏,《全书》全世界只有三套半,有一套残废不齐,台湾有一套。《荟要》只有一套孤本,它总共就两套,一套在圆明园,八国联军的时候烧掉了,只剩下乾隆皇帝自己书房里面的一套,现在保存在台湾,无价之宝,这个东西要一损失丢掉了,人类完了,眼睛就瞎了。所以我对这个事情很关心,商务印书馆出版的时候,我没人供养,那一部书要一百多万,我们没有能力买不起,隔了好几年,商务印书馆剩下最后一套,有一个同修要送供养给我,我说你不要给钱给我,他说你要什么?我说我想要一套《四库全书》,你替我买,他就发心替我买了一套,这套书现在放在澳洲净宗学院。

第二次,民国一百周年,政府为了纪念这个,请他们这个书店再版,因为第一次印的三百套买光了。《荟要》是世界书局印的,它只印了二百套,部头太大,价钱太高,愈少成本愈高,他们也很难得,为国家保存文化,所以成本尽量降低,那个时候《全书》一套,美金五万块,《荟要》的分量少一点,是《全书》的三分之一,那是乾隆皇帝自己看的,特别选给他看的。这两个书局重印,他们就想到我,告诉我这个信息,我说好事情,我说我跟你订,要老价钱你不能涨我的价,他说法师你要多少部?我说我要一百套,《四库全书》,我前后在他家里一共买了一百一十二套《全书》。这个《荟要》,在世界书局,前后给他买了三百套,干什么?分送给全世界大学图书馆、国家图书馆,这样子散开全世界,我就不怕灾难了,什么灾难不可能全部消失,总会留几套,我的目的在此地。不能让这个东西丢失,世世代代要传下去。

现在既然汉学热了,这是个机缘,有几个人能读,有几个人能懂,有几个人能把它讲清楚,讲明白,这个重要了!

现在学汉字学文言文的人,很少很少,所以我就想找学校,劝他们干这桩事情,学校开课最怕的是学生,没有学生学,学生上学要缴学费,还有生活费用,英国伦敦生活水平都很高,我说我十方给我的供养,我成立一个基金会,我发学生奖学金,三年到五年,我发三十名奖学金,这三、五年就是这三十个人,三、五十个人,当中没有加进来的,为什么?我要培养老师,中国教学的理念跟方法,外国没有,但是他们能接受,这学校能接受,这个很难得!

中国教学是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,着重在“自见”,“自见”就是开悟这门功课是教你是教你读,字没有念错,没有念漏掉,什么意思不必讲,只管读,读上一千遍、读上两千遍、读上三千遍,你就豁然明白了,你就懂了。你懂了之后讲给老师听,老师给你印证,你就毕业了。

所以诸位看看《学记》,《礼记》里头的《学记》,那是中国的教育哲学,《礼记》里讲得很清楚,好的老师教学生,学生很辛苦,老师很轻松,老师不要讲给他听,等你什么时候“自见”了,“其义”明白了,讲给老师听,老师点头,你就毕业了。

东方教学跟西方不一样,西方是知识,所以他需要吸收愈多愈好,中国是开悟,开悟要清净心才开悟,“平等心”才开悟,“清净心”是二乘,声闻、缘觉,“平等心”是菩萨,心清净平等了,自然开悟。

惠能大师的“顿悟”,心清净,没有杂念,没有妄想,所以他一听就懂,他把他悟得的说给老师听,老师给他印证,衣钵就传给他了。那么简单。

他到黄梅跟五祖,只见过三次面,八个月,他真老实,分配他的工作,碓房舂米、破柴,他就干这个事情。别人看他是做苦工,而他自己上上禅定,舂米是禅定,破柴是禅定,谁知道?他自己知道,五祖知道,没有别人知道。所以传法的时候半夜召见,怕人嫉妒,怕有障碍,半夜召见,给他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,他悟了。悟了只说了五句话,那五句话就是他的心得报告,就是他的博士论文。

“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足。”具足什么?具足无量智慧,具足无量才艺,无量德能,无量相好。“具足”是整个宇宙全具足了,他全知道了。

第四句是,“何期自性,本无动摇”,这就是“自性本定”,“自性”没有动过,没有摇晃过。

最后一句,“何期自性,能生万法”。整个宇宙从哪里来?“自性”变现的。只要你见性,全宇宙你全知道了,全明白了。自见,不要学。

这一套的理念跟方法佛教有,传到中国来。中国的“儒”接受了,“道”也接受了,变成中国传统文化方法里头最重要的一个环节。

你看,这五句话说出来之后,五祖就说行了,衣钵就给他了,叫他赶快走;还嘱咐他,躲藏起来,不要让人知道,隐居,等到缘成熟再出来。他跑到猎人队里头当伙夫,伺候别人十五年,十五年缘成熟了才出来。

 “自见”很重要,你为什么不能自见?你的烦恼太多了,忧虑太多了,见色闻声、“六根”接触“六尘”境界,受外面境界的影响

佛菩萨跟我们差别在哪里?差别就在佛见色不起心、不动念,听音声也不起心动念,“六根”接触“六尘”境界不起心不动念,那是大彻大悟、明心见性能大师到这个境界,他才能说得出来。要不然他怎么能说得出来!五句话讲尽了。

菩萨见色闻声有起心动念,没有分别执着。不起心、不动念是彻悟,圆满的大悟,没有丝毫欠缺,也就是整个宇宙,过去、现在、未来,你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经从哪来的?这个智慧自自然然的流露出来,没有学过,没人教他,从“自性”里头流出来的,真实智慧,圆满的智慧。

菩萨比佛差一等,为什么?菩萨有起心动念,没有分别执着,大悟,这叫“大悟”。大悟不能知道圆满彻底,不能,他局限在一部分,像释迦佛,在我们这个世间人世间,讲的这些经典,大悟的人他全知道,比这个高的,彻悟的,他不知道,还有小悟的,小悟是阿罗汉、辟支佛,他见色闻声有起心动念、有分别,没有执着。没有执着就小悟。

小悟管用,我们刚才讲的,身心自在、健康长寿、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平,小悟就可以做到

小悟是什么?清净心。

我们这个经的经题后半段,“清净、平等、觉”,“清净”,小悟;“平等”,大悟;“觉”,彻悟。“觉”是佛;“平等”是菩萨;小悟是声闻、缘觉

功夫是什么?放下我们能不能放下起心动念?放不下。为什么?起心动念太微细了,我们根本不知道。什么时候才知道?大乘经上佛常说八地以上,太高了。

《华严经》,菩萨的阶级,五十二个阶级,好像念书,一年级、二年级,五十二个年级,它分五个阶段,好像小学、中学、高中、大学、研究所。

学的名词,“十信”,这是第一个阶段,“十信”好比小学;“十住”好比中学;“十回向”好像大学;“十地”好比研究所;“等觉”好比博士班,一级一级往上提升。

“忍”是成功的秘诀,有耐心一门深入无一不成就

最利的根性,像惠能那是一步登天,他一下就爬到八地的位置,这么高,在中国过去没有,未来也不可能有。这方东美先生告诉我的,惠能特殊的天才,空前绝后,那个不能跟他学,他太高了,学不到学不到怎么样?渐修,三年五载开悟的、十年八年开悟的,二十年、三十年开悟的,都有。只要开悟,地位都是平等的。

章嘉大师教我,佛法的修学秘诀就是“看破,放下”。

“看破”是什么?就是开悟,了解事实真相。“放下”帮助开悟,开悟帮助放下。就是这两个相辅相成,从初发心到如来地,没有别的。所以我们知道了,知道就要做到。把自己的烦恼习气放下,这个重要。放下了,他就提升。提升上去,明了通达又多了一些,智慧长。智慧长的时候,愈放下,放得愈多,智慧就愈往上长,这就是“看破帮助你放下,放下帮助你看破”。五十二个阶级,最高的那是圆满的佛果,真的大道至简,不难。

 “忍”是成功的秘诀,有耐心、不退转、不拐弯,“一门深入,长时熏修”,没有一个不成就的。

【解】(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生嗔恚,是名外忍。

这一段不难懂。别人有意无意或者是恶意毁谤,统统要能忍受。很难,不忍,我们的修学就前功尽弃,不能往生,这个太可惜了我们这一生既然求往生,求亲近阿弥陀佛,接受阿弥陀佛亲自教诲,不忍怎么行?!

这些恶人,我们说他是冤亲债主,这是冤家对头,他为什么找我不找别人?他为什么毁谤我、障碍我,不去毁谤别人、障碍别人?我们要懂得三世因果,我过去生中,或者是无量劫前曾经这样对过他,他今天遇到我了来报复,果报。能想到这个,一报还一报,算了,账清了,来生就不会有这个事情了。

要看破就能忍。还有一个提醒我们,佛说的,菩萨是平等法,没有起心动念,起心动念就不平等了,分别执着也不平等,一切众生本来是佛,我不但要忍辱,我还要恭敬他,“普贤菩萨十愿”,“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障”,我自己要修,要把他看作佛。佛为什么干这样的事情,迷惑颠倒,他本来是佛,现在迷惑颠倒,总有一天他会清醒过来,他会成佛。我们把他看作个糊涂佛,不能跟他计较,他怎么样羞辱我,我都接受,学着一生不跟人对立

别人跟我对立,我们退让,让到底。让过几次,大概业报就还掉了,他就不再找麻烦了,对人、对事、对物绝不对立,这帮助你成就。“对立”就是“边见”,这个是重要的烦恼。

还有“成见”,我们自以为是的。“成见”有“因上的成见”、“果上的成见”,“因上的成见”叫“戒取见”,“果上的成见”叫“见取见”,这个都是障碍、都是烦恼习气。有“成见”就不能够接纳别人的劝导、不能接纳老师的教诲,“成见”不能有。

最后一个是“邪见”。所以一切错的见解统统要放下,“见惑”破了,证小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,小学一年级,你是真正的佛弟子。

如果“身见”、“边见(就是对立)没有放下,你是门外弟子,没有入门,还是凡夫,跟佛结了个缘真正成佛弟子就是圣人

如果这“五种见惑”放下了,证得大乘初信位菩萨,虽然没出三界,他决定不堕三恶道,这叫“位不退”,小圣、小小圣人,“无我”,《金刚经》上“无我、无人、无众生、无寿者”,“四相”离了、破了,清净心现前了,是这么个境界!这是好境界。

我们今天走这个路走不通,烦恼断不掉,怎么办?念佛别人毁谤我、侮辱我、羞辱我、陷害我,念阿弥陀佛统统回归到阿弥陀佛,把他看作阿弥陀佛,他本来是阿弥陀佛,心就平静了,气就消掉了,我们就能回复正常,就能如理如法走在道上,在菩提道上,没有走偏,没有走邪,这比什么都重要。修行要从这里开始。自身遇到困难要能够忍,外面来的这些烦恼也都要忍,总要自己二六时中不生烦恼,没有怨恨,只有阿弥陀佛。

前面你看到的是极乐世界,是阿弥陀佛在极乐世界讲经教学、教化众生,我们要常常看这个图,后面这张图就是极乐世界,描绘的这个图像,它太好了,画不出来,所以不能设色,白描。

白描就是说它好到极处,没办法画出来。地狱变相图用着色,看的非常逼真。

对于羞辱我们自身、羞辱我们的父母、羞辱我们的师长,甚至于不信佛的,毁谤佛教,连阿弥陀佛他也毁谤,统统都要能忍,他讨厌,不愿意听到阿弥陀佛声音,我就就默念,不出声,不惹他生气,这就好,我们自己不生嗔恚,心平气和,正是在考试我们

我们的忍辱到什么样的程度,没有这个考试你怎么知道你忍辱贵功夫不错,所以是好事不是坏事,不通过考试过不了关,这都是来考试的。

【解】(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:“我若不解是经,不知是法,终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。

八万四千法门、无量法门,是佛最常用的教化众生讲经说法、上课,四十九年都是如此。

遇到特殊的,佛认识,佛看人通三世,过去生生世世佛都能看得出来,所以知道他的底细,讲经特别契机,是这么个道理。我们看不出,只是凭经验,问题真的是很多。

所以要向老师请教:遇到什么样的人才才用特殊教学法?特殊就是“一门深入,长时熏修”,不是对所有人的,那个人的条件,最低的条件要老实、听话、真干,这是特殊的教学法,这是回归“自性”的教学法,他能在一生当中能大彻大悟,你看海贤这个例子就好,二十五岁左右“功夫成片”,三十岁左右“事一心不乱”,四十岁左右“理一心不乱”,不是老实、不是听话、不肯真干,那还得参加一般学习,大众在一起学习。

这是特殊的班级,中国古时候教学——私塾教学,老实看出来,很聪明、记忆力好、理解力很强,用这个方法做实验,实验有效,就继续不断让他学下去。实验要是没有效,再回过头来研究讨论,参加分享这个班。分享是每一个同学先把这个课文读一遍,然后站起来把这个大概的意思讲给大家听,老师也听。

我们年轻的时候在学校读书,小学、初中的时候,老师常常用这个方法。那个时候用,现在学校我就不知道了。这种教学法可以测验出学生的根器,然后教学的方法就不一样,真正从事教育工作的人他懂,这是中国古老的教学法

今天时间到了,我们就学习到此地。第三,“菩萨法忍”,我们下一堂接着这边讲。

 

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