搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第233集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:47
浏览量

2014净土大经科注-第233集

净空法师佛历三〇四二年六月廿七日、西历2015811讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百六十六页第三行:

【科】壬二、直心敬事

请看经文:

【经】恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。 

这一段经文,接着前面“慈和劝进”。

第二段,“直心敬事”,说的是我们求学的态度,经文不多,意思很深很广。

我们要怎样学佛才能得到佛法的利益?佛法的利益是开发性德,所学的、所得的一切,都是“自性”本自具足,不是从外来的,要怎样才能契入?这四句经文非常重要,第一个,“恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心”。

印光大师常常教人,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。“诚敬”就是“虚伪谄曲”的反面。

没有真诚、没有恭敬,佛来教你、菩萨来教你,都没有用,你所能听到的,顶多只是一些常识而已、皮毛的常识,对于性德,“自性”本具的智慧德能,不能开发。为什么?你有障碍,虚伪,假的,谄媚,委曲,这样观念心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。

从哪里入门?“恭敬三宝,奉事师长”。

如果对师长有怀疑,最好你就不要跟他,你跟他不但得不到利益,还要造罪业;对师长轻视,对师长没有信心,甚至于还有批评,乃至于恶意批评,这个罪业重,结罪很麻烦。

真正好的善知识,你要去障碍他,你自己不信倒也罢了,你会影响别人,影响别人对这个老师产生怀疑,失去信心,这就是断人法身慧命,这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大,断人慧命这个罪可大了!《戒经》里面说得清楚。

【解】“恭敬三宝,奉事师长”。自谦曰恭,尊人之德,曰敬。

老师智慧比我们高,德行比我们大,阅历比我们广,看人看事他看得多,就讲经验丰富,我们比不上,所以对他的智慧、德能要尊重,这叫“敬”。学生求学,他能得多少,完全看他对老师真诚恭敬的程度,他有几分真诚恭敬。

现在这个社会,好的老师真的感叹找不到学生:到哪里去找一个真诚恭敬对老师的人?到哪里去找一个老实、听话、真干的学生?老师找学生找不到了,学生找老师也找不到了,现在是这么个社会。

我自己感觉到自己非常幸运,在这个时代还能遇到三位好老师,无限的感激!对老师之恩念念不忘。

这一生有这么一点小成就,老师说的“学佛是人生最高的享受”,我体会到了,我感恩!如果没有遇到老师,我对于宗教那个误会,是没有办法洗干净的,认为宗教是迷信,认为宗教对人类没什么价值,轻视,这怎么能入门?!

我对于方东美先生非常尊敬,跟他学哲学,在课程里面把佛教介绍给我,我们最后一个单元讲的是“佛经哲学”,我才第一次真正跟佛法接触,不是在寺院,是在他家里。我跟他学,也可以算是得天独厚,无比殊胜的缘分。这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时,在老师家里小客厅上课,学生就是我一个人,真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我,佛法,特别是大乘,真实智慧,最高的哲学,哲学到登峰造极,大乘佛法。

老师告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我被他这些话打动了,虚心来探讨、来学习。

果然没错,他讲的是真话,这么多年我深深地体会到:不但佛法是高等哲学,现在我们知道,佛法是高等科学,大乘佛教的经典讲科学登峰造极,讲到究竟圆满;讲哲学亦如是。

所以我们今天总结,很简单,人家要问你:佛讲些什么?我们一句话就解决了:佛对于世间人所讲的叫“普世教育”;对天下一切众生所讲的三桩事情,“伦理”、“道德”、“因果”,就讲这三桩。

这三桩我们搞清楚、搞明白了,我相信你一生会过得很幸福很美满,像方老师所说的人生最高的享受,你的家庭幸福、你的事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平,得到这样的果报。这对世间。

超世间,禅宗说向上一着,那就是究竟哲学、究竟科学,究竟是到圆满了,没有再高的了,这是大乘,这个学问是到登峰造极。这怎么回事情?

佛告诉我们,智慧德相,是“自性”里头本自具足,本来有的,不是外头来的,大家是平等的。

成佛的头一个条件不能用“妄心”,要用“真心”

《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,我们的智慧、我们的德能、我们的相好,跟诸佛如来完全相同,他不比我们多一分,我们不比他少一分。所以总结出,一切众生本来是佛,跟他没两样。

那为什么现在这个差别?怎样形成的?天壤之别,佛在天上,我们在地下,不能相比。什么原因?是我们迷失了“自性”所造成的。“自性”也叫“真心”。我们迷了,我们现在用的是什么心?是“妄心”,这要知道,这要承认。

什么叫“妄心”?起心动念、分别执着叫妄心。你是不是用这个?是,睁开眼睛看外面的色相,立刻就起心动念、分别执着,耳听音声、鼻闻香、舌尝味,“六根”对“六尘”同时就起心动念、分别执着。起心动念是妄心的根,那叫无明烦恼。“无明”是什么?什么都不明白,迷了。起心动念就迷了;不起心不动念就成佛了。

佛“六根”对“六尘”境界明了,为什么明了?他没有起心动念,没有起心动念,他用“真心”。“真心”没有起心动念,“真心”没有分别执着,佛不起心不动念,圆满回归“自性”了,一切诸佛如是。

菩萨比佛差一等,菩萨有起心动念,没有分别执着,这是菩萨。他虽然是用的妄心,迷失了“自性”,但是他能够不分别、不执着,这是佛教他的。只要不分别不执着,你就可以向上提升,提升到不起心、不动念就成佛了,就圆满了。

阿罗汉比菩萨又差一等,菩萨不分别、不执着,阿罗汉有分别、没有执着,比我们强。

所以六道凡夫,起心动念、分别、执着全有,而且执着非常严重,不肯放下,这就造轮回业。轮回业有善、有恶,善的,身口意三业善,与伦理道德这个标准相应,这善业,与“五戒”、“十善”相应,所感得的果报是六道里面的三善道,人道、修罗道、天道。不善呢?不善就是“五逆”、“十恶”,所感得的是三恶道,地狱、饿鬼、畜生,到这里去了。

六道轮回从哪里来的?是我们“六根”接触“六尘”,所生的善恶之感应,这个善恶有感,六道轮回就是应。实际上佛说得明白,这全是假的,不是真的,像做梦一样,你看梦中境界好像是真的,醒过来之后,你怎么找也找不到。几乎多数人,一生没有同样的一个梦,每一次做梦都不一样,不是真的,这才把事实真相说明白、说清楚了,只有佛菩萨能说、觉悟的人能说、用“真心”的人能说,不能用“妄心”,用妄心错了。

我们今天想学佛,目的是想成佛,真正想成佛头一个条件不能用“妄心”,要用“真心”。

“真心”是什么?“真心”是如如不动,从来没有动摇过。“妄心”是动的,妄心就是念头,前念灭后念生。有的执着非常坚固,前念跟后念是相同的,好像相续相,但是怎么同,到这一生寿命尽了,来生再投胎别的地方去了,它就断掉了,他这个控制不住了,断掉了。这都是现象,事实的现象,要清楚、要明白。

学佛头一个认识“什么是真的、什么是假的”。“不分别、不执着”是真的,“不起心、不动念”是纯真,那就差不多快要“明心见性”了。用什么方法达到这个境界?大乘八万四千法门,净土法门也不例外。

净土的特殊是靠佛力,不是靠自力,完全靠阿弥陀佛本愿力成就的,所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力,没有他力,他是自力,所以难,凡夫要修行成佛一世做不到,生生世世,大乘教上说的无量劫,才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛也要无量劫,不简单。

我们现在慢慢地都搞清楚、搞明白了,明心见性的菩萨住在“实报土”。在“实报土”干什么?在“实报土”就断“无始无明”的习气。“无明”断了,你才能生“实报土”。但是无明习气没断,习气不好断,习气没方法断,只有不要去理它,时间久了,自然断了。要多长时间?三个阿僧祇劫,所以叫无量劫。明心见性的菩萨在“实报土”还要修无量劫,这个无量劫当中,他们是修福修慧,福慧圆满成佛了,他修三个阿僧祇劫福慧。

怎么修福?供佛,此地讲的“恭敬三宝,奉事师长”,修福

在西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,让每一个往生的人,往生的人程度不齐,有菩萨往生,有声闻、缘觉往生,有天人往生,有善人往生,有恶人往生,还有畜生、饿鬼、地狱,都有往生的,程度不齐,根性不齐,所以他无明烦恼破了,生“实报土”,法身菩萨。

法身菩萨有四十一个等级,统统是法身菩萨,虽然等级不一样,在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力没有不相同的,这是阿弥陀佛“四十八愿”的加持,用我们容易懂的话来说,就是到西方极乐世界待遇是平等的,品位是有不齐,但是待遇平等。这什么待遇?最高的待遇,就是法身菩萨的待遇——阿惟越致,统统是阿惟越致的待遇,这个可不得了,没有人敢相信,所以这个法门叫难信之法。哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇,这还得了!阿惟越致菩萨。

也就是到极乐世界,没功夫,下下品往生,也是阿惟越致的待遇,阿惟越致像佛一样有能力分身、化身,到十方世界去供佛,供佛是修福;去听佛讲经,接受佛的教学,这是修慧。他们在极乐世界,每天福慧双修,同时能够亲近无量诸佛如来,天天得到无量诸佛的加持,所以不要多久他就成佛了,缘太殊胜了,这个缘是阿弥陀佛加持的、阿弥陀佛帮助你的。

弥陀的恩德太大了,想报弥陀的恩不容易,无法报,唯一的一个办法,就是往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这真报佛恩。不能到极乐世界,这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快、直捷,往生到极乐世界,就等于成佛了,在西方极乐世界必成正觉,这是阿弥陀佛“四十八愿”里面第十二愿。

“十八愿”尤其殊胜,“十念必生”每一天修十念法,对西方世界不怀疑、有信心,也有愿望求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛,这个条件就能往生,所以往生不难。

念佛功夫高下,是你往生极乐世界品位的高下。你功夫深,品位高;功夫差一些,品位低,这个是关于品位。

最重要的是往生,品位低一点没关系,好在那个地方无量寿,那个世界没有苦,真的是离究竟苦、得究竟乐。

极乐世界日子很好过,到那边人人是无量寿,有的是时间,从小学一年级念起都没关系,那个地方没有留级的、没有被淘汰的,只是往上提升,提升有快慢不同,有人提升得快,有人提升得慢,决定没有堕落的、没有退转。所以,我们要感谢本师释迦牟尼佛!他要不给我们介绍,我们怎么会知道?!这个介绍人大恩人,永远不能忘记。

【解】《法华经》“嘉祥疏二”云,谦逊畏难,为“恭”;推其智德,为“敬”。

也说得很好!谦卑、恭敬不仅是对于三宝、对于老师,应该在日常生活当中用谦卑、恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物,这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做?帮助你这一生决定得生。你要这样做,为什么?一切众生本来是佛,能不恭敬吗?!蚊虫蚂蚁也是众生,蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相,这小动物有吗?都有。它迷得比我们还深,所以它堕到地狱去了,我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重,来生就变成畜生道了、变成饿鬼道了,饿鬼比畜生还不如,地狱是最苦。

所以谦虚、恭敬对自己决定有利益,因为你恭敬别人,别人恭敬你;你称赞别人,别人称赞你。一定要修,这是性德,“自性”本有的德相。

【解】三宝者,一切之佛陀佛宝也。

佛多,遍法界虚空界、过去未来数不清,无量无边诸佛如来,每一尊佛都在教化众生、教化一方。那一方众生跟他有缘,他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应,“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法”。你看几乎在同一个世界我们这个地球,中国人尊重圣贤,对圣贤人恭敬。佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法;印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉,佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生,众生在过去生中学过,阿赖耶识里头有印象,顺着他容易教,不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度,然后从印度慢慢向四面八方去弘传,这些弟子们传法,两千年前传到中国,这些我们都应当要知道,这是“佛宝”。

【解】佛陀所说之教法,法宝也。

这第二讲,“法宝”。

释迦牟尼佛当年在世(一定要看清楚),他一生干的什么事情?他一生所做的事业是教学,他的身份是个教师,是一位老师,三十岁开悟十九岁出家,放下“烦恼障”。三十岁放弃求学,印度那些宗教、那些哲学不学了、放弃了,到菩提树下去入定,开悟了。放弃所学,是放下“所知障”。

你看佛讲“二障”,两种障,障碍我们的“自性”,不能明心见性,现在他把两种障碍都放下了,到菩提树下入定,夜暏明星,大彻大悟,就明心见性了,见性就成佛了。

成佛就无所不通,世出世间一切法全通了。怎么通的?自己通的。这就是“其义自见”,没有人教他。

四十九年所说的一切经,现有我们把它编成为《大藏经》,《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一,佛所说的还有三分之二没有传下来,传到中国来充其量三分之一。三分之一够了,佛在经上跟我们说过,“法门平等,无有高下”。我们明白这一句话,问题解决了。

尤其是佛法教学的理念——“一门深入,长时熏修”,这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门,你不能学两门,两门就进不去,一门就进去了,进去之后全通了。为什么?惠能大师给我们透了信息,他开悟最后一句话说,“何其自性,能生万法”。原来“万法”就是宇宙,全宇宙一样也没有漏掉。

圆满的宇宙从哪里来的?“自性”生的。“自性能生,万法所生”。

所以只要你见性,“性所生”的“万法”,没有一个你不知道的,你全知道。要不要学?不需要学。所以大乘教里告诉我们,“心外无法,法外无心”。你要肯定,见性自然全都明白了;不可能见性还有一桩、两桩事情还不知道的,决定不可能,那没有见性。

所以佛所说的一切经是从“自性”里头流出来的,我们能不能理解?不能,我们所理解的只是自己妄想里头相应的一小部分,真正理解?真正理解要见性。那就不一样了。

所以佛法的教学,要求的是你明心见性,这才算毕业。宗门也叫“开悟”,大彻大悟。

“悟”,真的有“小悟”、有“大悟”、有“彻悟”。明心见性是“彻悟”、成佛了;“大悟”是菩萨;“小悟”是阿罗汉。所以学佛这一生纵然不能“彻悟”,“大悟”跟“小悟”是肯定有份,特别是“小悟”。

在中国这二千年,佛法是公元六十七年传到中国来的,二〇六七就满二千年,快到二千了,很接近了。这二千年帮助中国人大彻大悟的,我估计大概有三千人大彻大悟的,那大悟、小悟不计其数,太多了。

“悟”有“顿悟”、有“渐悟”。

“顿悟”的少,在中国只看到惠能大师一个;在印度释迦牟尼佛,这属于“顿悟”。他在很短的时间,甚至于一两句话他开悟了,没有通过长时间的学习,甚至于短时间的学习都没有,他学习的时间只几个小时而已,他就开悟了。

“渐悟”的人多,学三年五年开悟的、十年八年开悟的、二三十年开悟的、四五十年开悟的都有,这历史上例子很多。

要以开悟为目标,怎么样能开悟?要把烦恼放下,烦恼把你的悟门堵死了。现在首先最重要的条件就是把烦恼如何把它离开,没有烦恼的障碍就开悟了。释迦牟尼佛为我们示现的,你看十九岁放下“烦恼障”,三十岁放下“所知障”,这都是给我们做榜样,教我们怎样走通开悟这条道路。

练,就在日常生活当中练,练什么呢?先练不执着。

真正做到不执着了,再提升一级,不分别不执着是阿罗汉,不分别是菩萨。

最后再练不起心、不动念,不练不行眼怎么练?在色尘里头看得清楚、看得明白,没有起心动念,这是什么?这是佛;完全是“真心”。有起心动念,没有分别、执着,这是中等功夫,菩萨;像阿罗汉,小乘,他还有分别,他没有执着,执着放下了;我们六道凡夫见色闻声,“六根”接触“六尘”境界起心动念、分别、执着同时现行,这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的,所以习气很重,不需要提醒,自自然然他就冒出来了,这是“妄心”,不是“真心”,“真心”不起心、不动念、不分别、不执着,那是“真心”。

“真心”是真正的清净心,经上所说的这叫真用功。

我们净宗用什么方法?净土宗用“三经一论”,让我们明白事实真相,生起“信愿”、生起“执持名号”这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中处事待人接物,学什么?学不分别、不执着、不起心、不动念。而且怎么样?样样清楚,不是迷惑

“迷惑”那是愚痴,那是严重的烦恼。很清楚、很明了,没有执着、没有分别,这是菩萨;还有分别,没有执着,这是小乘。

由此可知,六道轮回从哪来的?执着来的执着断掉了,于一切法都不执着了。为什么?知道它是假的,它不是真的。

包括这个身体,身体不是真的,身体不是“我”,身体是我所有的。像衣服,衣服是“我所有”的,我不喜欢我就把它脱掉,换一件,它是“我所有”的,不是“我”,要搞清楚。这个要搞清楚了,对于身的生死就不留恋、不放在心上了,有这个身体很好,没有这个身体换一个。他知道人没有死,为什么?生命是永恒的,“自性”就是“真心”。不生不灭。这身有生有灭,有生有灭都是假的,不生不灭是真的。

我们要修那个不生不灭的“真身”、“真心”,这个“妄心”、“假身”这个东西没有什么价值,不要去老是念着它,念着它,对着它起贪心,这就是造作轮回业,你不容易脱离六道轮回。知道它是假的,不当真,离开轮回容易。所以佛陀所教的,都是从“自性”里头流出来的法宝。

【解】随其教法而修业者,僧宝也。

“僧”本来的意思是团体。

四个人以上在一起共修就称之为“僧”、“僧团”,不管在家、出家。在家居士四个人在一起依照“六和敬”去修行,也是一个僧团;出家人不依“六和敬”,那是假僧团,不是真的。这些道理都要懂得、都要明了,随顺佛陀的教诲,修学完全靠个人。

老师重要!没有老师自己修,很困难,非常困难!你找不到门路。有老师指导,对老师真诚、恭敬,老师所教给你的,你都能体会、你都能感受到。真诚、恭敬到极处,老师没有说,那个“真实义”你就悟出来了。为什么?“真诚”跟“真心”相通,“真心”里面的智慧就从这露出来了,没有老师它自己也流出来了,真实智慧。

如果我们有杂念、有妄想、有执着、有分别,这里面流出来的是知识,不是智慧,流出来的是烦恼、是知识。这个一定要知道。

西方人的教学跟东方、跟中国、印度不一样。西方人学知识,知识对老师不恭敬可以学到,智慧不行!因为智慧要跟“真心”相应,知识跟“妄心”相应。

妄心跟妄心,行,可以能够学得到。乃至于许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识,没有重视“戒、定、慧”。这个智慧是靠“戒、定”,“因戒得定,因定开慧”,这是千万年不会改动的真理。

持戒,简单的讲就是守规矩,要守老师教的规矩。

我这一生,三十一岁,跟台中李炳南老居士学经教,拜老师的时候,老师给我三个条件,那就是戒律。

第一条,我以前跟章嘉大师、跟方东美先生所学的不承认,叫我要放下,从今天起跟李老师学。

第二条,听讲经只能听他一个人的,任何法师、大德居士经过台中在这边讲演或者教学不准听。

第三个条件,从现在起你看的文字,无论是世间的、还是佛法的(佛法是指经典),没有经过他许可不能看。

三条戒律。我当时都呆了,完全接受他才收我做学生,有一条不接受,他说你另外找高明,我教不了你。好在我们还学了一点谦虚、恭敬,我沉默了大概三分钟接受了。接受之后老师补充一句话,有时间性的,不是无限期的。有时间性的,多长时间?五年。

以后我们才明了,古时候“五年学戒”,就是守这规矩,不是“三皈”、“五戒”,不是那个“戒”,就是这三条,并不是李老师的专利,是古代师徒祖祖相传我那个时候没问,不晓得。

以后老师也过世了,我在新加坡住了三年半。演培法师在新加坡,我们是老朋友,早年间他是台北善导寺的住持,那是我刚刚学佛听他讲经,所以就跟他很熟。有一天我们聊天谈到这个故事,他就告诉我,他小时候,他是大概不到十岁出家的,是小沙弥,跟谛闲老和尚。谛闲老和尚也是给他这三条,他没有听,听到太虚法师在闽南(就是厦门),开了一个闽南佛学院,他很羡慕,偷偷的就溜了,就是逃走了,跑到厦门去了,跟太虚法师去了,我觉得很可惜。我才恍然大悟,原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情,谛闲老和尚说的一桩事情。

在香港讲经的,晚年讲经的倓虚法师,他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开、要遵守这“五年学戒”,我们相信他是天台宗的一代祖师,这个缘非常可惜,失掉了!

我们如果当年李老师提出这三条要不接受的话,就不可能有今天,这很重要!要接受李老师的教诲,老师要负完全责任把你调教好。老师不能把你教好,对不起你,我们自己不遵守规矩,那是怪自己,不能怪老师。现在这个“老师”没有了。

现在连像方东美先生这样的老师都没有了,谁肯教你?我们对老师第一次见面,谈了大概一个小时,我们就约定了,从下个礼拜开始,每个星期天,上午九点到十一点半,两个小时,给我上这堂课。给我讲了一部《哲学概论》,五个单元。最后一个单元“佛经哲学”,认识佛教,也认识宗教。

所以自己谦虚重要、恭敬重要。老师约你见面就是看看你,看老不老实、听不听话,最重要是这个;学了以后真干,把所学的落实在生活,落实在工作、落实在处事待人接物,你真学到了。所以这是“佛法僧”三宝。

【解】至于佛灭度后,住于世间者,称为住持三宝。

释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们把佛陀的教法自己依照修行,成就自己,有证果的。证须陀恒、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨,统统都有。有证果的,这是佛的“正法时期”。

佛灭度之后五百年,是佛的“像法时期”,没有那么纯了。正法时期,依照规矩去做都能证果,证须陀恒也算是证果,净宗法门往生就是证果。不能往生,那得来生后世继续再干。要看因缘,佛过世之后我们造佛形象。

【解】木佛画像,佛宝也。三藏之文句,法宝也。剃发染衣者,僧宝也。

木雕的、泥塑的画像,都是佛宝。特别是现代,现前的社会印刷术发达,好的佛像,我们都用照片照下来,然后把它放大印成佛像,可以随身携带,旅行也能够不间断,早晚佛像挂起来做早晚课,这是“主持佛宝”。

“木佛画像,佛宝也。三藏之文句,法宝也。剃发染衣者,僧宝也。”受持戒律,依教奉行的,这是“僧宝”。

出现真正的“和合僧团”,全世界人就能受到佛菩萨、护法神保佑

【解】所以名“宝”者,据《宝性论》,共有六义:(一)世间希有,(二)离垢,(三)势力,(四)能庄严世间,(五)最上,(六)不变。

佛要不出世,这个世间哪来的“三宝”?!一样都没有。

佛什么时候出世,一定有因缘,这个地区有众生能接受。能接受、能修行、能弘扬,度一切众生,佛就来了,佛菩萨就来了。总而言之,有这么多善根出现的,佛住世间;没有善根福德的,佛不现身,至少不现“三宝”之身,示现一个好的国王、好的老师。像示现孔子的身份、孟子的身份、尧舜禹汤这些国王的身份来帮助众生,也都是救苦救难,帮助众生离苦得乐。所以这稀有。

“(二)离垢。”“垢”是染污。

佛法教我们放下妄想、分别、执着。妄想、分别、执着都是染污,心灵上的染污身体染污没有关系,所谓身外之物,它是附带的,它不是主体。“主体”是心,妄心、念头,它最容易被染污,我们修,开始修行就是修这个妄心,如何叫妄心离开染污。那就是顺境、善缘,境界很好、很喜欢,遇到的人都是好人,怎么染污?你喜欢他被染污了、你爱他被染污了;你希望拥有他,不离开他,这都是染污。为什么?

清静心里头没有一样东西,现在你有这么东西围绕,你的心不清静的,被染污了。被染污是凡夫,搞六道轮回。逆境,环境不好很恶劣,遇到的是恶人、冤亲债主,你被染污了,为什么染污?怨恨。甚至于求离开,还要想报复,这冤冤相报没完没了,生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前,你只要留意,时时刻刻你都会看到。然后回过头来看自己,自己就在染污当中没离开。

佛教我们“断烦恼,求菩提”。烦恼”是“菩提”的障碍,“菩提”是智慧。有烦恼,智慧没有了;智慧现前,烦恼就不见了。

所以佛教我们修“戒、定、慧”,目的是开慧,戒律是手段,目的是得“定”。“定”还是手段,终极的目标是开智慧。你要不从“戒、定,慧”,不可能有。

你生烦恼不生智慧,因为你没有“戒、定”;有“戒、定”就会生智慧,智慧会把烦恼化解了。

顺境、善缘没有贪恋的念头,没有;遇到逆境、恶缘也不会起怨恨,这是功夫,这“戒、定、慧”的功夫。

功夫,“戒、定”的功夫愈深,智慧也愈深、智慧也愈大,看得愈清楚。你所看到的,都变成自己的功德,用这种功德,就可以帮助众生离苦得乐、帮助众生破迷开悟。“离垢”。

“(三)势力。”有一股力量,无形的!这个力量帮助你断烦恼、帮助你证菩提。

 “(四)能庄严世间。”“世间”,这个“世间”在这个地区有一个真正有德行、有智慧的人住在这个地方,这个地区磁场就不一样,让人感到很舒适,这是庄严世界,有佛菩萨住在这里、有阿罗汉住在这里。

在这个世间、这个地球上,我们相信在中国大陆名山宝刹,佛菩萨修行的道场很多,朝山的人有在家的、有出家的,到五台山三步一拜。

像虚云老和尚,他四十七岁为报母恩,许愿朝五台,把这个功德回向给妈妈,三步一拜,从普陀山拜到五台,用了三年多的时间才到。这三年当中有两次生病,病都很危险,很严重,在什么地方?荒山旷野,附近村庄都没有,需要人救他,不救他活不了。遇到一个乞丐,这个乞丐救了他,乞丐讨饭来喂他,跟他住了半个多月,一直到他身体调养好,可以再拜佛了,乞丐走了。第二次,隔了几个月,第二次生病,又遇到这个乞丐,这个乞丐给他找药草帮助他调理,半个多月身体恢复了。老和尚问他,救命恩人,尊姓大名,他说他姓文,文章的“文”,名字叫“吉”,吉祥的“吉”,文吉。乞丐,告诉他,他说我就住在五台山,五台山的人都知道我,他就记住了。他拜到五台山到处问人,有一个乞丐叫文吉,没人知道。一直拜到大雄宝殿,这很多出家人在一起,他向他们请教,其中有一个人说,那是文殊菩萨。他恍然大悟,你看你有急难的时候,菩萨化身,陪同他两次,将近一个多月,天天在一起,非常难得,菩萨用应化身帮助他,完成他的孝心,完成他的心愿。

四大名山,地藏菩萨在九华,文殊在五台,普贤在峨眉,观音在普陀。这些名山,我相信菩萨住在那里,阿罗汉住在那里更多,一般没有缘的人见不到。

所以有人说,将来会有全球性的大灾难。哪个地方灾难比较轻一点?中国。中国有佛菩萨住在那边,沾佛菩萨的光,所以比较起来会轻一些,也就是比较起来中国比外国安全。

我在国外,有很多同学问我这个问题:哪最安全?我就告诉他中国安全,他问我为什么?我是从逻辑上来分析,中国这个地区千万年来,老祖宗都是修善积德,断恶修善、积功累德。中国人把老祖宗丢掉不相信,顶多不过二百年,老祖宗纵然是发脾气,打你几耳光,惩罚你一下,不会要你命的。像父母老师对待子弟、学生,不会要你命的,做错了惩罚,希望你回头,回头他就欢喜,这一点要知道。

所谓“风水”,这就属于风水,绝对的真理,风水在人心。

现在人心不好。二百年前的那些祖先,他们的心地好、善良,中国人从来没有欺负过人、没有虐待过人、没有征服过别人,这历史上找不到;而且中国人度量很大,能包容,你得罪他,他会原谅你,他不跟你计较,不是记恨在心,天天想报复,中国没有。

所以有些外国学人,高等知识分子,对中国文化非常赞叹,认为“二十一世纪是中国人的世纪”,外国人听了不服,但是现在慢慢他们相信了。为什么?科学将走到尽头了。不断再往前提升的时候,副作用太大了,会带给全世界一切众生存亡的危机,这个太可怕了。

所以哪个地方最安全?中国这块大地最安全,这是真的,不是假的。我在中国选择香港,作为我念佛往生的处所,我不到别的地方去,年岁这么大了,求阿弥陀佛带我到极乐世界,我就心满意足了。

“(五)最上。”没有超过“三宝”。

“三宝”的确功德无量无边,为什么?他不是人王,他不是慈善家,他是教师,老师,他不做人王,他不做天王,他用老师的身份出现在世间,一生从事于教学,而且身行言教,他所教的他做到了,“三皈依”他做到了,“五戒”他做到了,“十善”他做到了,“沙弥律仪”他做到了,小乘“三千威仪”他做到了,大乘“八万细行”他也做到了。最好的榜样,“最上”的示现。

最后一个——“不变”。为什么?他从“真心”流出,永恒不变经典所讲的道理,三千年前好,现在还是好,三千年之后它也不会变质,都能帮助人破迷开悟,帮助人离苦得乐,他不是假的。所以有这六个意思,这六个意思,《宝性论》上说的。

【解】又佛者,觉知之义。

什么叫“佛”?“佛”是觉悟的人,“佛”是有智慧的人,真能帮助我们,帮助我们离苦得乐、破迷开悟;他是个教育家,他的身份是老师,我们要认识清楚。

【解】法者,法轨之义。

法,是人生所履行的大道,这是个轨道。我们循着这个轨道,可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头,能够依照佛陀教诲的,必定能够脱离六道轮回,脱离十法界。

八万四千法门,最方便的法门、最简单的法门无过于念佛,“信愿持名,求生净土”。这是每个人都能做得到的,每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难靠自己,这个法门完全靠阿弥陀佛,靠定了。阿弥陀佛决定不会食言、不会妄语,他说话负责任,必定能帮助我们,带我们到极乐世界,在极乐世界修行证果。

【解】僧者,和合之义。

所以叫“和合僧团”。

修“六和”,这个“六和”就是“见和同解”,这是第一条。我们的看法想法是一致的。怎么来统一?经教。我们依照这一部经,大家共同学习这一部经,我们看法、想法都相同,就不会闹意见了。

不和,就是各人有各人的执着、各人有各人的想法看法,彼此不能相让,这就引起斗争。所以,和的基础、和的根本就是看法、想法要相同。你看修净土我们一个目标——极乐世界,亲近阿弥陀佛;我们每天所想的就这一句阿弥陀佛;我们有问题不能解决的就这部经典。这部经典常常读诵,读诵的时候不要求解义,什么意思不管它,我只是念得清楚,没有念错字,没有念漏掉,要念多少时间?真的要产生效果,一天需要念十个小时,初学的人,念一遍大概要两个小时,一年之后大概一个小时就念一遍。换一句话说,十个小时念十遍,二年之后大概半个小时念一遍,那你一天念二十遍,念足十个小时,为什么?心跟佛相应,好!心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心,你怎么能不往生?肯定得生。所以,“见和同解”

上面五条是事,第一个,“戒和同修”,要守规矩。

净土宗的同学,早年我在美国成立第一个“净宗学会”,这个是黄念祖老居士教我的。“净宗学会”是夏莲居老居士提出来的,在中国大陆没有建成。所以希望我在外国,无论在哪个国家地区讲经,帮助他们成立一个“净宗学会”,所以早年我在美国、加拿大总共好像有三十多个“净宗学会”。

美国“净宗学会”成立的时候我写了个“缘起”。我们第一个是加拿大温哥华,第二个是美国净宗学会,在圣荷西,靠近旧金山。

我写了个“缘起”,提出“行门(就是戒律)五科”,五个科目:

第一个:“净业三福”;

第二个,“六和敬”;

第三个,“戒定慧三学”;

第四个,“六波罗蜜”,“六度”;

第五个,“普贤十愿”。

戒律这么多,够了,就行了真正能把这五科落实,这个僧团是“和合僧团”。“戒”,也就是我说的这“五门”统统落实、统统做到。起心动念想想跟“五科”有没有违背,违背了不可以,不违背就好好修。

下面,“身和同住”我们住在一个道场,“口和无诤”,我们只听到念佛的声音,没有听到争论,“意和同悦”,法喜充满。

最后一条是“利合同均”。十方的供养大家平等,没有哪个多、哪个少,这一条就是“共产主义”,这是说物质享受是平等的,每人都有份。

所以戒律要遵守,守这六条这是“和合僧团”。世界上有一个“和合僧团”出现,全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑你就晓得这个“和合僧团”功德多大!能帮助多少人减轻灾害!佛法的威神不可思议!

【解】“恭敬三宝”,钦仰其德也。

这是无比的恭敬,用真诚心,仰慕出家人的德行,就是这五桩事情,五科,就非常难得了。出家人真正修这“五科”,社会灾难就没有了、人心就平了、太平盛世就出现了。过去历史上这种例子很多很多。

【解】“奉”者,尊崇奉养。“事”者,承侍。“奉事”者,敬养服侍也。

对父母要尽心,对老师也不例外。“奉事”的意思下面说,敬仰服侍也。

【解】“师”者,教我以道者。“长”者,德行,或辈分,或年龄高于我者。

都应该以老师来看待,对待老师的态度来对待这些老人。

【解】省庵师《劝发菩提心文》曰:“若无世间师长,则不知礼义。”

没人教你礼仪是什么。“五常”——“仁、义、礼、智、信”,这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。

什么是中国人?中国人是什么样子?中国人“知礼”,中国人“仁慈”,中国人讲“义”。

“义”是什么?“义”是随顺大自然的法则,不能违背。像种植,春生,春天播种,夏天长成,秋天收割,春夏秋冬,这大自然的规则。什么时候该播种,什么时候该插苗,什么时候收成,不能错过时机。处事待人接物都有规律,这个规律就是伦理道德因果,不违背伦理道德,不违背因果,不违背圣贤教诲,这就对了。这是什么?老师教的。

【解】“若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。”

世俗人不懂佛法,起心动念都在造轮回业,你看他将来来生还搞六道轮回,生生世世脱离不了六道轮回,多苦,太苦了。

【解】师长恩重,故应奉事。

“奉事师长”最重要的是依教奉行,他的教诲常常记住,不能违背;要把师长的生活,我真用上了,用在工作、用在待人接物真受用了,才知道师长恩重。

【解】又密宗以恭敬上师为根本戒。

密宗对于师长特别尊重,为什么?师长是直接教你的人,佛菩萨那是久远,不是现前教你的,他留下来的经典、经论,老师教导我们,所以老师是根本戒,恭敬上师是根本戒。

【解】又谓“一切供养功德中,供养上师最为胜”。可见“奉事师长”,实为修行要务。

修行人不懂得尊重老师,白修了,他怎么会有成就?!

【解】又《会疏》云:“此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。”

换句话说,“奉事师长”、“孝养父母”是一桩事情。“孝养父母”里头有“奉事师长”,“奉事师长”里面有“孝养父母”,是一不是二。

【解】“师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。”此说亦有所据。如《观经》云:“孝养父母,奉事师长。”

就是“净业三福”第一条。

下面“慈心不杀,修十善业”。

“无有虚伪谄曲之心”。

【解】“虚”者,虚妄不实。“伪”者,诈现假相。

这要有修养,能看破,它是假的,它不是真的。

【解】“谄”者,佞也,逢迎人意而吐其言,即常云之阿谀奉承也。

他不是“真心”,他是有目的的,有求于你,他才这样做法;无求于你,他贡高我慢,目中无人,那是他的本来面目。这个都是现前社会,无论国内国外到处都能看到的。

【解】“曲”者,不直也,枉也,邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过。

那是我们没有虚伪、没有谄伪、没有谄曲,心端正没有过失。

【解】如《净影疏》云:“无有虚伪谄曲之心,明离心过。”

“身、口、意三业”,这是“意业”。“意业”的过失我们能够远离,这就很难得。

【解】《维摩经佛国品》云:“直心是菩萨净土。”肇公注曰:“直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。”

这一句话重要,无论世法佛法,就是讲要用“真心”,“真心”是万行之本。

【解】肇公以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之。

这两句话是黄念祖老居士劝我的。肇公的话说得非常好!“真心是万行之本”,完全要用“质直”,没有“谄曲”,用这个心做学问。这是中国传统文化要用这个心、学佛要用这个心;没有这个心,学佛、学儒都学不到,这个要用真的,跟西方的学术完全不一样。

西方学术,这些虚伪他也能得,因为西方所得到的科学技术统统是假的,不是真的。真的,只有佛法,佛法告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,只有心性,只有伦理、道德是真的、圣贤教诲是真的,他们大彻大悟、明心见性,那些人不欺骗我们。

好,今天我们就学到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典