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2014净土大经科注-第235集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:49
浏览量

2014净土大经科注-第235集

 

净空法师佛历三〇四二年七月初三日、西历2015816讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百七十页第五行。

【科】壬三、善护三业

【经】善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。 

这几句话,世尊在大小乘经论当中常说,不知道说了多少次,但是排列的顺序都是依“身、口、意三业”。第一句一般都是“善护身业,不失律仪;善护口业,不讥他过;善护意业,清净无染”。这个地方排列的顺序跟一般不一样。不一样,我们就要能体会到世尊的用意,“三业”很容易造,特别是“口业”,所以把“口业”摆在第一,这个用意很深,千万不要小看口业。一般人在一生当中,口业给你带来无量的过失,严重的,无间地狱去了。

佛法讲的“五逆”,“五逆”最后一条是“毁谤三宝”、“破和合僧”,最重的!“破和合僧”,口业占的最多。

“和合僧团”可贵!这个地区有一个“和合僧团”出现,他得三宝护法神的加持,这个地区没有灾难,你说这个功德多大!

“和合僧团”最低的要求,是什么样子?四个出家人,四个人叫“一众”,就是“僧”,“僧”是团体。四个人在一起共修,是个小团体,最少的人数;多,没有限量。这四个人能遵守“六和敬”,真正能做到。“六和敬”如果不持戒是做不到的,这四个出家人,一定是清净比丘。

来佛寺出现过,海贤老和尚与海墨几个法师,也是四个法师,很难得,四个人修学不同的法门,一个是参禅的,一个是学教的,学《楞严经》的,他是禅净双修,一个修禅的,老和尚是持名念佛的,四个人在一起,“和合僧团”,彼此互相尊敬、互相赞叹,没有听到毁谤的。这个是海贤老和尚,在末法时期为我们做了最好的榜样。现在这个僧团,四位法师都走了,我们有理由相信,他们最后的归宿都是求生净土。

《无量寿经》本经说得好,在“三辈往生”末后一段,慈舟法师判作“一心三辈”,这段是什么?不是专修净土的,是修其他法门,将所修的功德回向求生净土,有“信”、有“愿”,无论修学哪个法门都讲求功夫,或者是修行的功夫,这个功德回向求生净土增高品位,跟《无量寿经》上讲的没有冲突。才知道这个法门广大,阿弥陀佛无尽的慈悲。“依法不依人”,“法门平等,无有高下”,任何一门的功夫,都可以帮助我们提升品位,往生的条件就是“真信、真愿”,我真正相信净土有极乐世界、有阿弥陀佛,没有怀疑,我愿意求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛万德万能,无论我们想修学哪个法门,到极乐世界他都亲自教导我们。

我们喜爱《华严》,《华严经》在这个世界修有困难,时间太长,我们没有那么长的寿命,到极乐世界就容易了,极乐世界无量寿,佛也无量寿,菩萨无量寿,我们往生的人个个无量寿,有的是时间,再长的时间都不成问题,所以到极乐世界,才能完成自己所修的学业,不能不争取。

那么争取,这个四句是净土宗的持戒戒律,非常重要!说得很简单,一定要非常认真去做。

【解】“善护口业”下六句,表菩萨身口意三业清净。三业之中,则以“善护意业”为首要。是即菩萨“善护己念”之正行。

“三业”哪一个最重要?念头。念头是主宰。念头善,言行哪有不善的道理?!念头不善,言行决定有过失,不能不造业,念头重要。

那净宗用什么来修这个念头、修意业的清净无染?妙极了,它就是一句佛号教导我们这一句佛号,一切时、一切处不能丢失、不能丢掉,一切时、一切处口里头不出声音,心里头有,心上念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一样东西都没有,“善恶念头”全没有

一定要记住,心上有念头就是造轮回业,有“善念”是三善道,有“恶念”就是三恶道,不能有念头

三善道好不好?不能出轮回就不好,为什么?六道轮回是苦的根本,离苦要离究竟苦。离究竟苦,离开六道轮回你就离究竟苦了,永远不再受苦了,这个不能不知道。

离不开轮回,眼前得一点乐,将来还要受苦报。为什么?咱们每天起心动念言语造作,自己冷静下来去多想想,是善多还是恶多?“善”是利生,“恶”是利已,自私自利,哪个念头多?

现在世间风气,真诚恭敬没有了,到处你看到都是虚伪的,虚情假意,你稍稍不小心,你就上当了。哪些地方?到处都是,真是应了左丘明的一句话了,“人弃常,则妖兴”,人把五常丢掉了。

“五常”是什么?“五常”是做人的根本,“仁、义、礼、智、信”,这五个字是中国人的根本,你是个中国人,必须遵守这五个,一生都不离开。

仁者”爱人,“义者”循理,起心动念言语造作合礼。现在这个社会“不仁、不义、无礼、无智、无信”,这五个全都没有了,这是什么世界?人都变成妖魔鬼怪了,妖魔鬼怪就是这五样。“不仁、不义、无礼、无信”,这不是正常人。

我们这一生,生在这个时代遇到了佛法,不但遇到佛法,还遇到净宗、遇到了夏莲居的会集本、遇到了黄念祖的集注,这个福报可不得了,不是一生一世稀有难逢,是无量劫来稀有难逢的一天,你怎么会遇到?!这个话是彭际清说的。为什么?遇到就得救。遇到不但能超越六道轮回、超越十法界,这一生到极乐世界去作佛去了,这还得了吗?!问题是你肯不肯相信。

黄念祖老居士这个注解,太难得了,引经据典,用一百九十三种书会集成这一部注解,比夏老有超过,没有不及。

夏老会集是五本书,念老会集经论是八十三种,祖师大德的注疏是一百一十种,一共是一百九十三种,你看每一句,他都把出处告诉你了,在括号里头,这几句话出自哪里,有凭有据,没有一句话是随便说的。

所以我赞叹经,夏莲老会集的经,真经,为什么?一个字都没有改动,全部是五种原译本的经文,真经。集注太难得了,是佛菩萨祖师大德的正知正见,我们有幸遇到,遇到要轻易放过,那这个过失太严重了。天天要想到,把这个机会要抓好,不能让它空过,那就是此地所说的,把我们的意业管好,念头,必须要让它念念都是阿弥陀佛。失念没关系,失念是什么?忘掉了,不要自己责备自己,为什么?这是烦恼习气产生的现象,才知道自己烦恼习气有多重。知道之后,这种烦恼习气是叫我们继续搞六道轮回,出不了三界、出不了轮回。

那我们就得非常认真把这桩事情当作自己第一桩大事来干,其他的全是小事,可有可无,可以办,可以不办。为利益自己的事情决定不要去干,为什么?决定障碍自己往生。你还要利益,你舍不得离开这个世界,你对于娑婆还有留恋,这要不得为利益众生的可以

为利益众生,做了也不要放在心上,“作而无作,无作而作”,这就对了。

为什么众生的事情要干?要报众生恩。现在众生多苦,有机会帮助他离苦得乐,这个事情不能不干。干了等于没干,不放在心上;放在心上这是善业,来生所感的三善道。这是真正学佛人,最基本的一个理念,一定要守住。所以这里念老说,“善护意业”为首要,是即菩萨善护己念,自己的念头。这是正行。

【解】由于深契中道,正定常寂,了达真源,远离生灭。自然远离一切烦恼之垢,是以意业,“清净无染”。

这是一段。这一段是注解里头最重要的一句话,我们为什么要这么做?这就是由于善护念头是“深契中道”。“中道”是二边不住,就是清净无染,跟经题上“清净、平等、觉”相应。

“清净、平等、觉”是真正的大菩提心,我们没有能力,我们守不住,那不得已就用阿弥陀佛名号来代替,这是净宗无比殊胜的方便,也唯独这个法门专有,其他法门里头没有。

我初学佛的时候,章嘉大师教我一句咒语——六字大明咒,藏传佛教,跟我们念阿弥陀佛一样,到处都是“唵嘛呢叭咪吽”,老师教我念。

我向大师请教:这句咒语什么意思?他告诉我:“唵”,这梵语翻过来的,代表身“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;后面那个“吽”是意、意业。你把这翻成中国意思就看懂了,“身莲花保持意”,意业,口业在身里头,身里头包括口业,我们中国的文法。这外国的文法是这么排列的,“身莲花保持意”。我们中国人的是,“保持身意像莲花一样”。我们中国人是这样说法的,莲花出淤泥而不染,清净的意思。这句话常常放在心上,帮助你回归清净心;再提升,回归平等心,好!

所以藏传普遍,不管学哪一派,统统都念这一句——唵嘛呢叭咪吽,到处都看得到,他们写在墙壁上,写在石头上,写在树上,到处你都能看到,这个意思也很好。但是不如念“阿弥陀佛”好。

“阿弥陀佛”的意思你看,翻成中国意思,“阿”翻成无;“弥陀”翻作量;“佛”翻作觉,“无量觉”。得到阿弥陀佛本愿威神加持,诸佛赞叹,龙天善神拥护,比六字大明咒要殊胜,往生决定提升品位

蕅益大师说得好,“品位高下,决定在念佛功夫的浅深”。那我们现在没功夫,念念就忘掉了,念念就忘掉了,念个几分钟就忘掉了。如果能念个半小时不忘掉、念一个小时不忘掉、念两个小时不忘掉,就是能够相续,不失念,这就是功夫。这个功夫都帮助你提升品位。没功夫是下三品,下三品也有上、中、下三品。所以能够一天不丢失、两天不丢失,养成这个习惯。

为什么会丢失?说老实一句话就是没放下,还有牵肠挂肚,许许多多的事情在缠绕着你,把你这个念头不知不觉转过去了,就这么个原因。所以根本还是在放下。真正放下,我们只走一条路——求生净土,其他的统统不要了,在这个世间学菩萨,作而无作,无作而作,只把这句佛号放在心上,这叫真正善护意业。

【解】意业清净,身口随之。于口业云“不讥他过”。“讥”者,谴也,诽也,指责人之过失也。

不会批评人,不会讥刺人,也不会毁谤人,我们把念头回过头来只顾自己,就能够“不讥他过”。一定要自己回头、自己要反省,时时刻刻反省、时时刻刻改正自己的过失,那就是念头。为什么我佛号又丢掉了?看念到什么时候佛号能够相续、能够不丢失。海贤老和尚念佛几十年,从来没有把佛号丢失过,他为什么会有这么大的成就,道理就在此地。

想学的东西很多,到极乐世界再学,现在暂时把它都放下,最好能做到不闻不问,那是大福报的人,没有福报的人做不到。只把这句佛号管好,我们往生极乐世界,凭据就拿到了,自己心就安了。所以心安理得自己有把握决定得生为什么?经上所说的条件我们具足。

底下这句话说得好:

【解】口业不讥他过者,实由于意业之不见他过也。

好!“若真修道人,不见世间过”,惠能大师说的。这些修行人他不知道别人过失吗?他知道。他看到别人过失他不想别人,他回过头来想自己:我有没有这个过失,我要有,赶紧改过来;我要没有,欢欢喜喜,阿弥陀佛,还是这一句阿弥陀佛。这就对了。海贤老和尚心目当中,所有一切众生都是阿弥陀佛,阿弥陀佛哪有过失?!阿弥陀佛示现一点过失,是给我们看的,是叫我们反省,想一想有没有。没有,很好,有则改之,他是来提醒我们的。

如果能作如是观,三业就清净了。三业清净,戒成就了,“戒、定、慧”三学,“戒学”成就了。“戒”再多,出不了“身、口、意”这三个范围。佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律,这就是“持戒念佛”。

所以“不见他过”这四个字,我们要非常重视,诸佛菩萨做到,海贤老和尚做到,我们为什么做不到?“见他过”实际上就是自己的过失,“不见他过”就不见自己过了。修行功夫要从这个地方去练,没有那些人表演,我们到哪修行?所以无论示现善、示现不善的统统是菩萨,大慈大悲来教我一个人。他不是教别人,教我的,我完全要接受。接受之后,有则改之,无则加勉。

【解】他者,一切有情也。

这“他”所指的,这一个字里包括一切有情众生,我们今天讲动物,范围再缩小点就是一切人。

【解】进言之,则包括“有情、无情、万事、万物”之一切法。

为什么?这个一切法都是“唯心所现”,《华严经》上说的。

全宇宙从哪来的?“唯心所现,唯识所变”。“现相”是“自性”,惠能大师讲的,“何其自性,能生万法”。“自性能生能现”。这个“万法”在其中变化,千变万化刹那刹那不停,那是什么?那是阿赖耶,那是“识”,“唯识所变”。

“识变”没有停止的时候频率很高,我们现在知道一秒钟二千二百四十兆分之一秒,就是一秒钟它有二千二百四十兆次的生灭。物质现象、精神现象、自然现象没有例外的,这个现象大乘经上佛说,八地就见到了。我们修行修到八地的时候你统统看见了,不需要用仪器,不需要用数学来引导,从“定中”就见到了。“定中”这种大定没有时间限制,就是没有先后,过去、现在、未来就在当下,超空间、超时间,就在当下。这句话说得好,看清楚了。

【解】一切无过,本自无染;清净本然,本自圆成。

这几句话完全是明心见性大菩萨的境界,法身菩萨所见到的,一切没有过失。不但没有过失,一切都不是真的,都是假的。《般若经》上给我们说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。它有什么过?它有什么染?换句话说,“过”跟“染”从哪里来的?是从我们妄念里头来的。我们如果没有这个妄念,哪有这种事情?!

你心里有这些妄念,“诸法实相”永远见不到,为什么?你自己筑了一道障碍,就是起心动念、分别执着,这一道障碍障碍了自己永远不能见性,念佛永远功夫不能成就,没看破。

我们这些叫知识分子,知识分子是最难度的,妄想、分别、执着特别严重,不如农村里头的老太婆。她没有妄想,每一天吃饱了、穿暖了,睡得很舒服,她没有妄念。我们这个妄念太多了,这个社会多少人晚上不能睡眠,妄念太多,要吃安眠药,天天都要吃,不吃安眠药他就不能睡觉,必须用麻醉药把他的脑神经麻醉了,他才能休息,你说多可怜!这些是什么?富贵人。

念老这四句话是经上说的,我们要常记得,“一切无过,本自无染;清净本然,本自圆成”,《楞严经》上这么说的。

【解】如“首楞严”,义为一切事究竟坚固。

这四句就是究竟坚固。你看看,万事万物之一切法,一切无过,哪来的过失?!

一切法实际上存在的时间是多久?是二千二百四十兆分之一秒,这里头去找过失,找不到。我们动一个念头,弥勒菩萨告诉我们,这“一弹指三十二亿百千念”,那一念你能找到吗?一念不存在。不能说不存在,也不能说它存在。你说它存在,不存在,它没有,消失掉了;你说它消失掉了,确实有这么回事情,你能说它有过失吗?!你能说它有染污吗?!它确确实实“本自圆成,清净本然”。

一切万法,我们身上每一个细胞,细胞太大了,一个细胞是多少微尘集聚的?佛经上“极微色”。

一个细胞是多少“极微色”?“极微色”就是现在量子力学家发现的“微中子”,一个“电子”的体积等于一百亿个“微中子”。也就是一百亿个“微中子”聚集在一起大小像一个“电子”,肉眼看不见,你在这个里面去找它的染污、找它的过失,你能找到吗?找不到,这是真的。

他一个不善的念头、一个不善的一个言语、一种行为,不知道多少“微中子”集聚让我们感觉到,太多太多聚集在一起,让我们感觉到怎么会有这么一桩事情?!你要细心去观察,它们存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒。我们如果有这么一个概念,你就晓得“一切法,不可得,毕竟空,无所有”,所以世尊讲“清净本然,本自圆成”。

这说一切法圆满成就,在哪里?无论从“体”上讲、从“相”上讲都讲得通,但是都“不可得”。都“不可得”就叫你彻底放下,你就成佛了,你就成菩萨了,为什么?事实真相你完全看到了。

“首楞严”是印度话,意思就是“一切事究竟坚固”。究竟坚固”是你不能破坏它,为什么?它无所有,它毕竟空。

【解】又如《圆觉》,诸“戒、定、慧”及“淫、怒、痴”俱是梵行。

“梵行”是“菩萨行”,是不是?如果六道凡夫犯了“淫、怒、痴”堕三恶道,修“戒、定、慧”生三善道,是不是梵行?统统不是梵行。“梵行”是什么?前面所讲的,“一切无过,本自无染”,“淫、怒、痴”、“戒、定、慧”都不可得,你到哪里去找?“性、相”里头都找不到。

“相”,你想想看,一秒钟二千二百四十兆的生灭,那个“淫、怒、痴”哪一个是的?你能找到吗?“戒、定、慧”亦如是。所以佛法也不能执着,执着就错了。

总而言之,教导我们,大乘佛法,眼在色相上修“戒、定、慧”,耳在音声里面修“戒、定、慧”。“戒、定、慧”是什么?不起心、不动念,看得清清楚楚、听得清清楚楚,那是“自性”般若智慧清楚,没有起心动念,没有起心动念哪来的“戒、定、慧”?!哪来的“淫、怒、痴”?!这才叫真正的反省。鼻闻香、舌尝味、身体的接触、第六意识的分别、“六根”对“六尘”境界不起心、不动念是如来,八地以上。

所以一切法中修梵行,证圆满的“戒、定、慧三学”,没有起心动念。

降一等,有起心动念、没有分别执着是菩萨。菩萨有起心动念,没有分别执着,所以他不造业,他不造轮回业,不造十法界的业。他与这个没有感应,他与诸佛如来的“实报土”有感应,稍稍提,往上提一级,他就到“实报土”去了。

再降一等,小乘阿罗汉,阿罗汉脱离六道轮回,没有出十法界,他只是不执着,“六根”接触“六尘”境界学不执着。“不执着”是什么都好,真正做到随喜功德,“普贤菩萨十愿”里面“随喜功德”。他能随喜,自己没有意见、没有成见,他能不能看清楚?能够看清楚,比我们清楚,他知道全是幻化,虽然他没有见到(八地才见到),他没有见到他知道,像我们现在一样,我们现在知道,没有见到,要登到八地才见到。

【解】又一切烦恼毕竟解脱。

那烦恼是假的。烦恼是我们累积那个烦恼习气变现出来的,不是真的,真的是不可得,它也是存在的时间。这个烦恼习气也是二千二百四十兆分之一秒,也是在这个频率之下,你要想到这么高的频率里头什么都没有了。

【解】是故一切平等,无有可讥者。

法法平等,十法界平等了,一切众生平等了,一切众生跟佛平等了,为什么?众生不可得,佛也不可得,这是“自性”,回归“自性”,《金刚经》上讲这四句话完全真实,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,世出世间一切法,十法界依正庄严,这是真的,八地以上就是究竟佛果上的受用,他全得到了。

【经】善护身业,不失律义。

【解】律者,戒律;义者,义则。《大乘义章》十云,言律义者,制恶之法,说名为律;行依律戒,故号律义。

一个字一个字的解释。什么是“律”?“制”是禁止,佛禁止众生造恶,譬如说“五戒”,不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语,这是属于“律”,教我们不要作恶

我们的行为,言语是口业的行为,身体动作是身业的行为,起心动念是意业的行为,叫“身、口、意”三业行为,所以叫“律义”。

【解】其意谓,所谓为律义者,防恶止非之法,称为戒律;行为依止于戒律,称为律仪。

“戒律”是什么?防止我们造恶,禁止我们做非法。就是与法相违背的,这个主要就是律法,“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“比丘戒”、“菩萨戒”、“三聚净戒”,这都是属于戒律,决定不能够违犯,养成一个好习惯。

“律仪”它的目的是什么?目的是帮助我们“得定、得三昧”。

我们用念“阿弥陀佛”名号的方法来修“身、口、意”,此地讲的“善护三业”,得到的定就称之为念佛三昧。如果我们用天台的“止观”,那就是“法华三昧”;我们用《华严经》的“止观”(五止六观),那就是“华严三昧”。名称不一样,是你依的方法不一样,三昧是完全相同,三昧就是禅定。换句话说,佛法无论大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教、八万四千法门统统都是修禅定,包括念佛也不例外。

所以说“法门平等,无有高下”,得到定就平等了,不得定的时候不一样,得定的时候相同。“定”的目的是什么?开智慧。诸位要晓得,“定”是“真心”、就是“自性”,目的都在明心见性,明心见性就是圆满的智慧现前了。

这智慧从哪来的?“自性”里头本有的,没有一样东西在外头,这是大乘教上告诉我们的,你从外求,一无所得。一定向内,佛法是向内的,称为“内明”,这个学问称之为“内学”,我们首先要能相信,不能怀疑

惠能大师的《坛经》给我们作证明,他开悟的时候第三句说的,“何其自性,本自具足”,具足什么?无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好,一切都是无量。在这个境界里面,佛才说“心外无法,法外无心”。所以佛法真正的目的就是达到这个境界——大彻大悟、明心见性。

不仅是禅宗要求,八万四千法门,门门都要求只要你大彻大悟、明心见性,不管用什么方法修成,所以法门平等没有高下,每个法门都能达到。这个道理要懂。

【解】又《行事钞资持记》云:“通禁制止名律,造作有相名仪。”

祖师大德修学的心得,可以给后人做参考资料的,这叫《行事钞》,“资”是资助,可以帮助大家。

【解】“通禁制止名律,造作有相名仪。”

“比丘戒”、“沙弥律仪”,属于这一类的。

   “造作有相名仪”,这叫“作持”,多半是“菩萨戒”,菩萨要教化众生。

所以,菩萨戒”的理念、精神跟“比丘戒”不一样,比丘着重自度,菩萨着重利他,所以称之为“律仪”。

【解】综上之意,依止戒律,体现于行仪,名为律仪。又律仪戒者,乃三聚净戒之一。三聚戒者:(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。

这是释迦牟尼佛所制定的,你统统要遵守。

“(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。”不一定利益自己,自、他两利的当然更要做,更要守,利他对自己不利的菩萨也做,菩萨是以慈悲心为主,所以修一切善法。

“(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。”有大利益、有真实利益的,佛没有说,要做,要把它看作戒律。

【解】上三为大乘菩萨通受之戒,于(一)摄律仪戒中,在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。

“十戒”是“沙弥戒”。“具足戒”是“比丘戒”。

【解】《涅槃经卅一》云:“戒是一切善法梯橙。”(“橙”同“凳”,见《中华大字典》。)

“橙”是垫脚的,向高处攀援所用的工具。戒律是一切善法的梯橙,就是你用戒律帮助你提升,没有戒律就无法向上提升了。所以“戒是无上菩提本”,道理就在此地。

初入三宝没有信,住在道场不持戒,这是佛法的衰相

 

【解】又《璎珞本业经下》云:“一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”

这几句话都非常重要!现在佛法衰了,衰在什么地方?诸位从这里就看到了,初入三宝没有信,住在道场不持戒,这是佛法的衰相。

二百年前寺院庵堂,无论出家、在家、男众、女众,没有不遵守戒律的、没有不信佛的。现在信佛信得再好,他还是有怀疑,疑根没断、疑情没断,这就是今天佛法衰的原因

我们想求个五比丘,大乘经上所说的五个比丘在一起修行,修“六和敬”,这才叫“僧团”。那个“僧”跟“六和”连在一起的,没有“六和”,不叫“僧团”。

我们皈依“三宝”最后一条,“皈依僧,众中尊”,这句话怎么讲?“僧”是僧团。四个人以上,最少四个人,四个人叫“一众”。我们一般中国人讲三个人,佛法是四个人,“四个人”叫“一众”。

四个以上遵守“六和敬”、遵守戒律,就是戒律上“三皈”、“五戒”、“十戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”、“三聚净戒”,这他们一定遵守,还加个“六和”,这才叫“僧团”。这个僧团,大家在一起修一个法门,依止一个老师,如理如法的修行,好!

也有不同的,这很少!像海贤老和尚,他们这个道场四位法师,修的法门不一样,两个修净土;一个修教的《楞严经》,禅净双修;还有一个专门参禅的,四个人在一起住了好几年,互相尊重、互相赞叹,他们实实在在是菩萨到这个世间来,表演给我们看。

我们现在同是修一个法门,都不能包容、都自赞毁他,为什么?抢信徒,拉供养,说我们好,别人都不如我们。这是“破戒”,这是“破和合僧”。

经上说得很好,一个僧团出现在这个地区,这个地区几百里范围之内没有灾难,诸佛护念、龙天善神守护这个地方。有真佛弟子在此地,修行真有功德,跟大乘经教真正相应,它影响之大,能叫这一个大地区化解灾难。我们要相信经上所说的。这个是出家人,对于地方安定和谐化解灾难做出最大的贡献,不要花一分钱,也没有多做一桩事情,只是自己认真修行,将功德回向就好!断恶修善,积功累德,随时随地都可以在修。我们要懂得。

六和敬僧团有很大的力量来化解灾难,希望大家发心

 

特别是在这个时代很有这个必要,不能看众生受苦,不愿意看到有灾难,希望能化解。僧团出现,那是最大的力量。肯不肯发心?这一章,就是一个“六和敬僧团”的教诲,是“六和敬僧团”的章程,这一段经文。

【解】《五灯会元》云:“法要有三,曰戒定慧。”以上经论,广显戒德。《普超三昧经一》曰:“被()戒德铠,化度生死。”此正为“善护身业,不失律仪”之真意。

这个“被”在此地念“披”,披在身上。

这就是出家人的袈裟,代表什么?代表“戒定慧”,这才化度生死。这“生死”就是众生,度自己,也要度一切众生,这是说“善护身业,不失律仪的真正意思”。

常常想到轮回可怕,怎样才能脱离轮回?末法时期,最有把握的、最靠得住的就是念佛求生净土;其他的方法当然好,但是要根性猛利我们这样的根性学了多少年,自己要清楚,不是真正的利根,没有真实智慧,走这个路稳当。

我年轻的时候,老师介绍净宗法门,我对它尊重,我不学他,到自己八十岁的时候,想想不行,为什么?想到自己的生死事大,脱离轮回没希望,没把握,这才回过头来专修净宗,回归到念佛法门,不违背老师的教诲。此地说到了“铠甲”。

【解】戒铠于此有二义:一者,护持义。以戒德为铠甲,如消防队员衣石棉衣。入三界火宅,冒三毒烈焰,拯济群生,无所畏惧。

这是用比喻。这个比喻浅显,我们都能懂。真正要入今天的社会、要度众生,不容易,太难了。古人没想到,念老也没想到,我们将度众生的方法——讲经教学,放到摄影棚里,跟听众不接触,我们才能保持这个铠甲管用。如果我们是在一个大会堂里讲经,听众几百人、几千人,就没有这么简单,为什么?外面诱惑的力量太大了,财色名食睡,你有把握能逃避吗?一桩逃不过就堕地狱

所以我们现在用这个方法好,摄影棚里面没有人,常常是一个人面对着荧幕,自己看自己,自己对着自己讲,跟古人相比,他们有真功夫,我们用这个方法来避免外缘,跟外缘尽量的少接触,求什么?清净、平等、觉,求这一句佛号不丢失,不丢失就是清净平等觉,这样拯济群生,无所畏惧。

我们这一生有幸遇到当今领袖,看他的言行我们感到有救了

 

【解】二者,庄严义。以持戒德,而自庄严。不失律仪,轨范人天,令众钦仰归止,来受教化。慕我戒德,学我戒行。进“修定”慧,而度彼岸。

这是真正有大德行、有大智慧,真正开悟了的佛菩萨。大彻大悟就是分证佛;次一等的,这大悟。老师过去告诉我,彻悟是“三藏十二分教”完全通达,没有障碍,那是大彻大悟;能够通达一个宗派,与这个宗派有关联的,都能通达,这是大悟;小悟是一经一论。

由此可知在今天的社会,求小悟就很难,求一个能够不受外面环境影响的,不容易找到,社会变了。

两百年前“名利”这两个字,读书人说不出来,难为情,哪像今天五欲“六尘”、财色名食睡摆在口头上,没有感到羞耻,这个多可怕!老祖宗所传的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,佛所传的,“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”,没人学了,不但学的人没有了,讲的人都没有了,你说这个问题多严重!我们忧虑就这桩事情,没有别的。

我们在这一生当中有幸遇到了当今领袖,看到这个人,他的言行、他的作为,我们感到有救了。

没有遇到这个人之前,说老实话,我们对中国前途是抱着悲观,无可奈何,怎么办?不是我一个人这样想法,这个看法的人太多太多了!日常生活当中,无论在国内、国外,所接触的都有这种忧虑。他出来了,这两年的表现我们欢喜!欢喜的人很多,我接触的外国朋友,谈到的时候,大家对他都有信心,这难能可贵,对他有信心的当然追随,赞成他的教诲,在这同一条路上迈进,希望他带给全世界安定和平,让全世界的人都能够过到幸福美满。

所以这个地方,“庄严义”这几句经文,“以持戒德,而自庄严,不失律仪”,这是自利。“轨范人天,令众钦仰归止,来受教化”,这是利他。“慕我戒德,学我戒行,进“修定慧”,而度彼岸”,这是自行化他的圆满。

【解】前引《圆觉》:“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”。与今“不失律仪”,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行。

这是大菩萨,这不是凡人,一般人做不到。什么人?明心见性的菩萨。

如果没有明心见性,你把“淫、怒、痴”代替“戒、定、慧”,认为它是一不是二,你决定堕阿鼻地狱,你不能怪佛经,佛经没有过、没有错,是你自己把意思解错了要什么样的人?我们在《华严经》上看到典范。

《华严经》上是谁?“善财童子五十三参”有“淫、怒、痴”,善财是什么身份?这个要知道,圆教初住。圆教初住是什么地位?破一品无明、证一分法身,禅宗所说的大彻大悟、明心见性,见性成佛。这个人如果不往生极乐世界,他到哪去?他不在六道,不但不在六道,他超越十法界了,他要是在娑婆世界,决定往生华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的“实报庄严土”,这个要知道,不是在这个阶层不可以说,你不要把梵行搞错了。

《华严》五十三参,伐苏蜜多女代表淫欲;甘露火王代表愤怒、嗔恚;胜热婆罗门代表愚痴,这三个都是明心见性的大菩萨。

【解】了知戒定慧与淫怒痴平等平等,仍严持净戒,不失律仪。

讲到究竟处,遍法界虚空界一切万法不可得,万法是假的,刹那生灭不可得,“自性”呢?“自性”也不可得,“自性”不生不灭。

“自性”是“常寂光”,一片光明,在哪里?无时不在、无处不在,所以两面都不可得,这才平等,平等,“淫、怒、痴”放下了,“戒、定、慧”也要放下。

“戒、定、慧”是专门世尊教我们来对付“淫、怒、痴”的。“戒”,断淫;“定”,断嗔恚;“慧”,断愚痴。三毒烦恼,用这个。

但是“淫、怒、痴”没有了,“戒、定、慧”就没有了,病好了,药就不要了病好了还要吃药,又坏了,又变成病了要明白这个道理。我们现在还有“淫、怒、痴”的念头,那就必须要守“戒、定、慧”,见性的菩萨平等,我们没见性,没见性不平等,自己要知道。

【解】虽严持律仪,轨范具足,但自心常寂,一切平等,悉无取舍,更无爱憎。不见己是,不道人非。

我们看到一个人,海贤老和尚真持戒,现在出家人过失很多,老人家都非常恭敬,满面笑容,没有一句批评的话。除非他来求教,劝他几句;不是他来求教,一句话不说,口里只念阿弥陀佛,做榜样给大家看,这里头一句话说。

“不见己是,不道人非”,这两句话太重要了!自己有没有“是处”?没“是处”。什么时候自己有“是处”了?佛号不丢失算是有“是处”。佛号常常丢失,就不能够“道人是非”,没有资格,你凭什么说?!这是我们不能不知道的。

【解】如是持戒,是真持戒。如是修行,是普贤行。

普贤行是菩萨究竟圆满的大行,你看第一个——“礼敬诸佛”。普贤跟其他菩萨为什么不一样?哪里不一样?用心不一样。普贤菩萨的用心是包罗遍法界虚空界,所以他“礼敬诸佛”,这个“诸佛”就是遍法界虚空界,为什么?一切万法本来是佛。

“佛”是什么?“佛”是“佛性”、“自性”。“有情众生”有佛性,“无情众生”有法性,、;“佛性”和“法性”是一个“性”,“性”就是真佛,所以他没有一样不礼敬的。我们做不到。看到佛像礼敬,不是佛像礼敬的念头就生不起来,不知道这些“万法”跟“诸佛”是一体,没有丝毫差别,都是“自性”圆满显现的。能大师所说的“何其自性,能生万法”,都是“自性”所生、都是“自性”所现,换句话说,统统是“诸佛”,普贤菩萨的“礼敬”跟我们不一样。

“称赞如来”,“称赞”会影响别人,所以不能像前面这一句,前面用“诸佛”。

“诸佛”是平等;“如来”就有差别。

“如来”从性上说的;“诸佛”从相上说的。相上平等,那性上呢?性上就有善恶。我们只能赞善,不能赞恶。非常明显的“善财童子五十三参”,对于“淫、怒、痴”这三个人、这三位善知识,有礼敬,没有赞叹,表演的非常明显。五十三位每一位善知识都有礼敬,都有赞叹,为什么他没有?怕的是菩萨一赞叹,大家认为是好事,那这些六道众生就受害了,个个都走向三途去了,人天福报都得不到。

【解】如是知见,方契中道。

他见到中道就见到了真相真相是什么?真相是“毕竟空,不可得”,法相不可得。你看它存在的时间,是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经产生多少次变化?二千二百四十兆次的变化,哪一个是它?!没有,这是相,性是如如不动,也不可得。性相都不可得了,所以他心定了。性相两边都不缘,这契入中道。中道就是“自性”,契入是圆满的见性,没有丝毫欠缺,这就是证得妙觉佛果。

【解】若人稍闻平等之意,便谬斥持戒为着相,诽谤戒律。或稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失。是皆以病为药者也。

上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。

这底下这一科,上面所说的是成就自己;下面我们下一次就学到了,成就众生,现生成就,“无住生心”,一切无着。看看他怎么样把他的成就落实在生活,特别是落实在处事待人接物,《般若经》上所说的“离一切相即一切法”,这两句也说尽了。

今天我们就学习到此地。


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