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2014净土大经科注-第237集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:50
浏览量

 

摘自净空法师《2014大经科注》第237  2015819日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百七十四页第六行,最后一个字看起,这解释道。第一个道能通之义,这个大家容易懂。

【解】二者,涅槃之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。

这是大乘经教里面常常用的,是这么一个意思,“涅槃”是梵语,翻成中国有翻作“灭”,像四谛法里头“苦集灭道”,那个“灭”就是“涅槃”。“苦集灭道”里头的“涅槃”是小乘,大乘里面的“涅槃”也称“道”。

【解】《涅槃无名论》曰:“夫涅槃之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。”

这个意思就深了,它是体清净寂灭,这个里面什么都没有,我们常讲的,没有物质现象,没有精神现象“精神现象就是念头”,也没有自然现象,所谓的“波动”,统统没有,它是十法界依正庄严的本体。也就是说,十法界依正庄严,都是它现出来的,没有它不能现前。像我们现在看电视,屏幕,屏幕什么都没有,打开屏幕是一片亮光,什么都没有,打开频道它能现一切相,从哪里现?从屏幕现的,离开屏幕它不能现相,十法界依正庄严。

大乘经的范围讲得更大,讲法界虚空界、十方一切诸佛刹土,统统都是从这里现的。这个“体”跟相不能说一,也不能说二,你要说一、二都错了,都不是事实真相,“体”能现、能生,不能说它无,所生的一切相全是幻相,换句话说,统统不可得,物质现象不可得,精神,就是念头的现象也不可得,自然现象也不可得,所以只能体会,不能言传。

你说它本来没有名字,说个“涅槃”,那是假名,纵然这个地方讲得细一点,“寂寥虚旷”,也是四个字形容,是不是这个样子?它没有名字,加什么名字都是假的,所以真的是不可以名名之,也无法想象,古大德所谓,“起心便错,动念即乖”,不起心、不动念你就见到了,你完全体会到起心动念错了,怎么教别人?!

我们今天比古人幸运,古时候科学技术还没有发展到这个时候,我们今天天天对着屏幕,对着电视屏幕,这是最好的一个比喻,真看懂了,有一点像,从这个地方可以能体会到一些概念,“涅槃”的概念,就是自性的概念。

所谓的“涅槃”,就是自性,中国人讲“本性”,“本性本善”,那就是无以用名词术语来显示,也没有办法用心念去感受,没有,统统没有。所以它确实是自在无碍,它没有障碍。障碍是什么?起心动念是障碍,分别执着是障碍。起心动念是微细的障碍,是根本的障碍;分别执着是严重重大的障碍,这叫做“道”。

下面念老告诉我们:

【解】由上可知,道者,通至涅槃之路,

这个“道”就是成就涅槃之道,这“道”是个道理,也是方法。

【解】又即是涅槃也。

“涅槃”就是“道”,“道”就是“涅槃”。那再换一下,“涅槃”就是自性,“自性”就是涅槃;“涅槃”就是真心,“真心”就是涅槃,决定没有丝毫虚妄。

【解】综上经论,“住于无上真正之道”者,真正者,真实无差也。

住在这上好。住在这个上面生智慧,无论什么问题现前,自自然然智慧去应付。

现在这个世间问题多,四十年前,我出家还不是太久,但是也有十二年了。四十多岁的时候,有一年夏安居,基隆大觉寺主办的,老和尚邀我去讲《楞严经》。我在山上住了差不多半个多月,得了一场病。在山上听到老和尚,老和尚很了不起,这个寺庙完全是退伍军人,学佛的,退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐,没有一天不吵架,这些人天天找老和尚告状。老和尚怎么应付?老和尚说都对,他没有分别,他没有执着,维系那个道场真不容易。今天道场,无论是大道场、小道场,它算是个大道场,住了一百多人,小道场两个人,不和,两个人也有争执,也不能和睦相处,人多就更不必说了,家和万事兴。

为什么释迦牟尼佛当年在世,那个僧团不小,一千多人,也有闹事的?六群比丘、提婆达多带头的,佛用什么方法对待他们?叫“默摈”,“默摈”就是一切随他去,不要理他,他干好事也好,干坏事也好,都不要说,都不要放在心上,这个僧团就能维持,就不会被破坏。

我想释迦牟尼佛早就看到今天的社会,示现那个方法给我们看,都好,没有一样不好;都点头,没有摇头的,必须要他自己慢慢把心定下来,把妄念放下来,他就明白了。佛为什么不说他?说他没用,他不听,他听不进去,只有用这些方法,看样子好像是妥协,实际上是很深的教育。人会不会回头?会,只要我们有耐心等他回头。

 

汤池仨月实验的成效告诉联合国,中国传统文化能救世界

 

在这么多年教学经验当中,汤池的这个实验给我们很大的启示,也给我们很大的信心那个时候,我们没有把握、没有信心,传统文化丢掉两百年了,前面一百年疏忽、滑坡,十年十年来算,一个十年不如上一个十年。

到民国时代,满清亡国,民国时代大陆上军阀割据,各霸一方,谁也不听谁的;接着对日本的抗战。日本发动侵略中国,原先认为,三个月可以把中国灭亡,中国就投降了,南京大屠杀把中国人惊醒了,中国人真正团结起来了,真正来对付日本。

一直都是在动乱当中,传统文化教学丢了这么久,我们现在做实验,想把它找回来,至少也得二三年,还要靠祖宗三宝加持,能看到效果。没有想到三个月效果出现,我们的同学叫老师,没有一个不惊讶,怎么可能?!

所以我听到这个信息,我回去看这些老师,我跟大家说,我们要谦卑,我们要低姿态,绝不能骄慢,这个成功,不是我们有智慧、有德行,不是的!我们样样都缺,怎么可能会有这样的效果出现?!我说这是祖宗之德、三宝加持。要感谢我们地方领导!要感谢人民听话、合作!我们的要求,人民都跟我们合作,教他“孝悌忠信”、“礼义廉耻”,“四维八德”,“三皈”、“五戒”、“十善业道”,他都奉行,很难得这么一个效果出来了。

一联想我都觉得,路是祖宗铺的、三宝加持的,让我们在二〇〇六年当年,十月份顺利在联合国,把这桩事情在大会里头宣布,还做了三天展览,说明那个时候我们办这个活动,目的就是两句话,在联合国里头告诉各国大使,对中国传统文化要有信心,我们丢了这么多年,现在把它恢复,三个月就见效,效果就出来了,说明这个东西管用,非常管用。我们做了三天展览,做成功了,我们自己才有信心。在这个之前,别人问我们,我们也没有信心,回答都是模棱两可。这个实验成功之后,我们对人讲话就斩钉截铁,非常肯定,再没有模棱两可了。

今天这个社会,祖宗看到了,佛菩萨看到了,比过去十年前,正好十年,二〇〇六年,今年二〇一五年,比十年前难多了。十年前那个缘好,能做得成功,今天去做未必能做成功。

我们很幸运,生在这个年头,遇到佛法、遇到净宗,知道佛门里面这个法门是无上大法,确实是难信易修。

如何培养我们的信心?我这一生的经验是经教。这个法门,早年忏云法师,那个时候我还没出家,他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年,真正是茅蓬,墙是竹篱笆编的,糊上一道水泥,就那么简单,上面盖的茅草,就是一排一共五间,当中是佛堂。那个时候住在山上五个人,我跟朱镜宙两个是在家的,还有三个法师,忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受,我原先对净宗排斥,忏云法师叫我读《印光大师文钞》,我读了《文钞》之后明白了,不排斥了,也不毁谤了,也很赞叹这个净土法门,但是自己没有发心修学这个。

从埔里我到台中亲近李老师,他那边天天见,一个星期讲经大概两次,他自己讲一次,再一堂课教国文,用的课本是《古文观止》。在台中住了十年,李老师把这个法门介绍给我,劝我修学这个法门,不止一次,至少有五六次,我都没有能接受,难信之法。

什么时候才相信?所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经,《楞严经》三年,《法华经》是我自修的,《华严经》是我们几个同学,周家麟、徐醒民我们几个同学,我记得是八个人,联名启请老师讲这部大经,老师接受了,这些要奠定了坚实的基础。以后我在台北讲《华严经》,讲到五十三参,看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的,感到非常惊讶。

文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨,他们两位是念阿弥陀佛往生极乐成佛的,这没想到。回过头来再仔细看看善财童子,你看以前讲过这一遍,囫囵吞枣讲的,没看出来,现在掉过头来一看,善财童子第一位参访的善知识是吉祥云比丘,修什么法门?专修念佛法门。第一个重要,第一个什么?先入为主。就是说,善财童子主修的是什么课程?念佛求生净土,是他主修的。再看五十三参,最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看,一个头一个尾。恍然大悟,当中五十一位善知识是代表八万四千法门,善财童子,大彻大悟之后门门都学,但是门门他只完全搞清楚、搞明白了,他就放下了,他主修的就是念佛往生净土。

我们才在《华严经》末后这一品看出门道,最后这一章。这一章,我记得我也讲过好几遍,用的是清凉大师的《疏钞》,真的难信易行。

可是我一接受,我真干了,我不是迷信接受的,不是人家劝我接受的,我是搞了不少年,搞了好多年,才真正搞清楚、搞明白,对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同,我要不把道理搞清楚、搞明白,你叫我相信,我不会接受;真搞清楚、真搞明白,真实无差。

【解】无上者,此道穷性尽理。

“性”是真性,真如本性,真如本性穷性,“穷”是研究到底了,谚语所谓是“打破沙锅问到底”,这就是“穷”的意思,彻底搞清楚、搞明白。

“尽理”,宇宙万物、世出世间一切的原理统统明白了。“穷性”是真性,像我们现在讲屏幕搞清楚了。“尽理”就是画面,屏幕上显的这些色相,这怎么回事情,统统搞清楚了。这就是“无所不知,无所不能”、“全知全能”。这个“全知全能”,是一般宗教赞美上帝的话,佛法用在“明心见性”上来说,说得好!“穷理尽性”,就是圆满的明心见性。什么果位?妙觉如来,没有在他上面了,他真的是“无上”。

【解】无上者,此道穷性尽理,更无有能过之者。大士教令众生登涅槃彼岸,安住涅槃道果。

这是《涅槃无名论》上所说的,《华严经大疏》第十八卷所说的,是教我们登涅槃彼岸。“安住涅槃道果”,这就是明心见性,达到究竟圆满。明心见性,初住菩萨就开悟了、就见性了,他六根在六尘境界里把起心动念放下了,这就是圆教初住。达到究竟圆满,那还要通过四十个阶级,“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”(四十个),上面还有个“等觉”,再上面“妙觉”,这些理事,我们都搞清楚、搞明白,就能接受了,欢喜接受。

今天我们没有能力“安住涅槃道果”。这句话,“安住涅槃道果”是八地以上的境界,我们今天是明了涅槃彼岸,还没登上,但是如果你要是抓住名号,“信、愿、持名”,那你就是登涅槃彼岸了,往生到极乐世界之后,那就真正“安住涅槃道果这是难信之法,只要相信,你就有份。我们要把这个当作正路,这是我们一生决定不能放弃的。

跟一般人相处,我们的心安住在“阿弥陀佛”。相信的人,我们劝他“信愿持名,求生净土”;不相信的人,现在不相信,也许过个两年相信了,过三年、五年相信了,有。他看到我们死心塌地,一点都不动摇,慢慢他会体会,这就是以身行言教,才能劝人相信。那个时候他真相信,他真感恩你,你真的是救了他,把他从六道轮回救出来。

【解】下明由于如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果。

没有德不能感果,一定要有德。

【科】庚二、酬因感果。分二:辛一、福智。

“福”是什么?念佛。“智”是什么?认识念佛法门。知道,真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生的第一门,这一门不能接受、不相信,再给你讲无量法门,让你慢慢去挑选,种善根,这一生脱离不了轮回。

我们看经文:

【经】由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。

【解】“如是诸善根”,指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应,果必酬因。

有因就有果,有感就有应。菩萨所行念念为苦难众生,没有为自己。为自己也有感应,感应不殊胜;不为自己,为众生那个感应非常殊胜,是你自己想不到的。可是,因地上的福智是不能少的,积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德,最好都不要放在心上,做一切善事、帮助一切苦难众生不放在心上,做等于没做,这个果就殊胜了,这就是智慧。做了多少好事,还要把它记下来,哪年哪月哪日我做了些什么好事,像了凡先生的功过格,天天记,好不好?很好,我们不能做,为什么?那是人天福报,感的是这个。如果不放在心上,这就叫“无住生心,生心无住”,那就变成功德,不是福德,功德能帮助我们往生极乐世界,所以咱们念念都是“阿弥陀佛”,念念都是西方极乐世界,这就对了,没错。

【解】是故法藏菩萨感得胜果,生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。

底下讲得多,这个地方笼统讲一句“无量宝藏”,就是他所得的妙果。

【解】首云,无量宝藏,自然发应。

这一句让我们都想到现在量子学家所发现的“境随心转”,这就是无量。

【解】“宝藏”者,《笺注》曰,累积珍宝之库藏也。

这个“宝藏”就是珍宝的仓库。如果着相,阿赖耶里面落谢的种子,善根福德的种子;不着相,那就是性德。回归性德了,就是前面所讲的“涅槃道”,“安住涅槃道”是没有起心动念、没有分别执着,干一切善事都是这样的心态,没放在心上,心上只有“阿弥陀佛”,这个宝藏储存在哪里?储存在极乐世界,储存在阿弥陀佛功德之藏。《笺注》说,累积珍宝之库藏。

【解】妙法能济众生之苦厄,故以为喻。

这个意思很深,是真的不是假的。众生有需要的时候随时现前,智慧现前、德能现前、资具现前。需要用财力帮助众生的,自然就有人送钱来;需要粮食救济苦难的,就有人送粮食来。不必自己操心,一切境界真的是随心所欲。“境随心转”,现在科学家提倡这个,跟这个意思是一样的,他说“以心控物”,提出这四个字,知道什么?物质从哪里来的,物质是从念头产生的。所以念头善,物质就善;念头不善,物质就有毒、就不善。所以人得重病,癌症,甚至于比癌症更严重的,他心地一端正,念佛了,病不想了,那病几天就好了,为什么不用治他病就好了?那是什么?念头转了,念头。因为这个身体是物质现象,把整个身体这个物质现象重新改造了,那些病毒统统都没有了,不见了。科学给我们做证明,我们对这桩事情深信不疑,确实是如此。还有些人不放心,还要找其他的一些办法来补助,也好,不要去拦阻别人,恒顺众生,随喜功德,统统不放在心上,这就好!我们的心行跟大乘教相应。

【解】发应者,相感而自然开发也。《会疏》曰,菩萨于多劫积布施、持戒功,故自感宝藏涌出应其德。

菩萨到十方去供佛,伸出手掌,手上自然就有供养物出现了,没有起心动念,这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到,大概阿罗汉也可以做到,那不是变化,那是感应。我需要礼物供佛,礼物自然出现,这是“应其德”。需要帮助苦难众生,帮助苦难众生需要用的财物也自然从手中心就出来了,一定要相信“一切法从心想生”,对“一切法从心想生”有怀疑的话,就现不出来,他有障碍。决定不能不相信、不能有怀疑、不能有杂念。

【科】辛二、感果

【解】或为长者居士、豪姓尊贵,或为刹利国王、转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王。

你看“感果”。所以欲界天、色界天,这些天王多半都是菩萨化身,菩萨在那里面积功累德,他教化众生,现长者身,这就是大富长者;居士身,在家学佛的;豪姓尊贵,或为刹利国王,国王身;或者是转轮圣帝,转轮王;或者是欲界天主,梵王是四禅,色界,初禅、二禅、三禅、四禅,禅王。

【解】长者乃印度古时对年长并具德财者之通称。

年长,在社会上有地位、有财富,许多人尊敬他,就称之为“长者”。居士,在家学佛的通称。“长者”未必学佛,“居士”一定是学佛的在家人。

【解】《法华玄赞》十曰,守道自恬,寡欲蕴德,名为“居士”。

在家真修,而且真有相应的,那就是什么?“寡欲蕴德”,“蕴”是蕴藏,这是真居士。在家学佛真成就,我们这个经本开端,“有贤护等十六正士”,统统是在家的等觉菩萨,跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的,在家的。

【解】又《会疏》曰,姓贵位高,大富年耆,是名“长者”。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名“居士”。

在家居士,古印度要有财物,也就是富贵人家,皈依三宝,称为“居士”。

【解】“豪姓”指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者,称乡豪)。“尊贵”指高官显吏。“刹利”,梵语,印度四姓之第二,具云“刹帝力”。

印度自古以来就有很严格的阶级。四姓,第一个是“婆罗门”,“婆罗门”地位最高;第二是“刹帝力”,“刹帝力”是皇族,也就是说国家统治的阶级叫“刹帝力”。

【解】据《西域记》,义为王种,即今所谓王家贵族。

中国历代帝王之家,现在在西方像英国还是有帝王,马来西亚有国王,那都属于贵族,他们的国王称“苏丹”。

【解】又《智度论》三十二曰,刹利者,王及大臣也。

大臣,像现在政府的组织,部长以上这是大臣,王及大臣。

【解】二义稍违,或古印度大臣多是贵族欤。

这很有可能,我们看到西方有一些学者,对中国历史的研究,中国政治制度,他们大家都赞叹,他说跟西方人不一样。西方人的贵族,地位高的多半都是贵族出身的,这些大臣都属于贵族;中国不是的。中国从汉武帝开始就用考试的制度,平民可以参加考试,考中之后一样重用,在县考秀才,省考举人,到皇上亲自来主考,考进士。所以你是个平民百姓,考取之后,确实可以任命你为大臣,这个制度好,不是完全贵族包了。所以读书人有前途,读书人做到宰相的很多。

古时候“尚书”就是现在的部长,那就是大臣,这些人、首相很多都是很贫穷人家读书人考取的,一路提拔上去,这个制度好,不像外国,外国是被整个贵族把这些王公大臣的位子他们包了。

下面说“转轮圣帝”。

【解】国王者,一国之主。转轮圣帝,或称转轮王、轮王。身具三十二相,即位时从天感得轮宝,轮有“金、银、铜、铁”四种,依其次第统领四、三、二、一之大洲。

有统领一洲的,那就是“铁轮王”;统领两个洲的,这就是“铜轮王”;统领三个洲的是“银轮王”;统领四个洲的、四大部洲的,这叫“金轮王”。

【解】如“金轮王”领四洲,余依次例减。《会疏》曰,转轮王者,四洲之主,由轮旋转,威伏一切故。

这个用我们现在科学技术,有一点相似,当然这不是感应的,这是技术提升制造的。但是动,就离不了轮,轮的作用太大了。今天科学技术都从轮开始的,都在转动。一个轮带动一个轮,来带动许多轮,这是机械的原理。今天科学技术里面最尖端的飞机的制造,还是需要制造的。轮王的四宝,它不是自己制造的,它是福德所感应。这个轮宝是他的交通工具,也是他统治的,属于武力这一部分。像现在我们的飞机,有民航,有军用的,转轮圣王也不例外。

【解】“六欲天主”,乃欲界六天之王。六天者,㈠四天王、㈡忉利、㈢夜摩、㈣兜率、㈤化乐、㈥他化自在。

佛在经上告诉我们,靠修福生天,最高只能到忉利天。忉利天,中国人称为“玉皇大帝”,王母娘娘都属于这一层天的。

夜摩以上是要修禅定,禅定功夫不到家,生在欲界;禅定修成了,初禅修成了,他就生到初禅天去了,属于梵王;二禅修成了,他就生二禅天;有禅定的功夫达不到四禅的标准,都在欲界天。所以欲界最高的是第六天——他化自在天。

化乐天就很自在了,他所有一切的受用,全是变化所作,真的像我们人所说的心想事成,他想什么就现什么,不需要制作,像变魔术一样,要什么有什么。

他化自在天定功更深,福报更大,他一切受用,不需要自己去变化。第五天化乐天变化之后供养他,所以叫“他化自在天”,那个“他”就是第五天,就是化乐天。化乐天变化供养他,所以他最自在了。动个念头,它所希求的东西就在他面前。

【解】“梵王”,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。

色界有十八层天:初禅、二禅、三禅,每一禅都有三层天,九层天;第四禅很特殊,第四禅有九层天,除了正常的这三个天之外,它有一个“五不还天”,那是小乘三果圣人,居住修行的地方,在那个地方修成功了,证阿罗汉果,他就超越六道轮回了。这是根性利的。根性不利的,按部就班的,他还要生到四空天。四空天有四层,时间比较长,证阿罗汉果,脱离六道轮回。

四禅还有一个特别天——叫无想天,哪些人去往生?无想定。他修禅定,什么念头都没有,所有一切念头统统放下,叫无想定。无想定还不如禅定,禅定里头有定、有慧,他这里有定,没有慧。这种天寿命很长,寿命到的时候,上面他上不上去。多半都堕落到下面,爬得高,摔得重。他堕落到哪一道?堕落到地狱道。为什么会堕地狱?佛在经上告诉我们,这些人遇到了这个境界,他毁谤圣教、毁谤佛法,说佛菩萨骗我,你看我们修禅定,修到最高的禅定了,应该是证阿罗汉果入般涅槃,怎么为什么我们寿命到了,什么都得不到,还要往下堕落,这个念头一生,这叫谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝。无想天堕无间地狱,就这么回事情,这种因果,我们都要清楚、要明白。

【科】己二、多生成就分二 庚一、上供。

    【经】于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。

布施、供养是因。现在人很多人不知道有财富不晓得布施。福报从哪里来的?财物从财布施来的,聪明智慧从法布施来的,健康长寿从无畏布施来的。

我初学佛,那时候还在军中服务,每个星期天到章嘉大师那里去,他老人家教我修三种布施,为什么?命里头没有财富,干什么事情都赚不到钱,别人做生意赚钱,你做生意蚀本,你命里没有财,所以教我修财布施。那时候军队待遇很微薄,我们地位很低,哪里有钱布施?!老师说,一毛有没有?我说一毛可以。一块有没有?一块也行。大师告诉我,永远要有布施的心。缘遇到了,随分随力都是圆满。你只有两块钱,两块钱统统布施了,是圆满功德。只要有诚意、有爱心、有恭敬心。

修福报,我们很听话,就真干,确实你看这么多年愈施愈多,自己不敢想象,愈多愈施。所以财物叫“通货”,“通”像水流通,有进有出,有进没出会犯水灾、会泛滥,一定要有出有进。出得多,进得就多;出得少,进得就少。一定的道理。

 

有版权,是生意买卖;没有版权,是无价之宝

 

法布施。像现在的这些典籍书籍,不能有版权,有版权是生意买卖,你有价钱的,没有版权是无价之宝。为什么?利益众生。能叫众生得利益的,希望知道的人愈多愈好,翻印的愈多愈好,愈多你功德愈大,果报是智慧。所以我应该是还没有学佛之前,我看书就有习惯,第一翻开什么?版权页,上面写了“版权所有,翻印必究”,这书我就不要了,很多人问我为什么?心量太小,他能写出什么好东西?!我不看。有德行、有智慧、有文化的人,他的法布施是救世,愈多愈好。

我就在台湾受两个老师的恩德,我们一生不会忘记:头一个是方东美先生,第二个是章嘉大师,教我学生就一个,不是很多,就是一个。一个也教,不是说一个不教,你真想学他就真想教。劝我出家,是章嘉大师;后头还有一句话:学释迦牟尼佛。要我出家,要我学释迦牟尼佛,叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书当时台湾市面上没得卖,《大藏经》里头有,所以到善导寺去借经,那个不能拿出来,《大藏经》不可以出门的,在里面抄。好在这两样东西份量不多。读完之后才晓得:释迦牟尼佛是个老师,是一个多元文化社会教育家,他本人是个多元文化社会教育义务工作者,我给他是这样说法的。为什么?他教学不收学费,不要钱,也是来者不拒、去者不留,一个也教。人多也教,少也教,一个也教,这是什么?慈悲、爱心,没有条件,不分国家、不分族群、不分宗教信仰,你信什么宗教,你跟他学,他都教你;你想学什么,他就教你什么。

随着三种布施,这三种增长,财用增长,聪明智慧增长,健康长寿增长。

无畏布施我们从素食开始。我学佛六个月就吃素食,知道这个好处,我没有求长寿,寿延长了。年轻的时候,看相算命的给我算的寿命,都超不过四十五岁,现在差不多是延长一倍了,延长了四十五年了。所以这桩事情,交给了阿弥陀佛,自己不再去想这个问题,阿弥陀佛做主,需要我在世间表法,行,我能够忍耐,我能够受得了,给修行同学做个好榜样。

我们看下面念老的注解:

【解】以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿。

无论从事哪个行业,都是为社会造福、都是为救济苦难众生。释迦牟尼佛出现于世间,这个代表佛。佛出现在世间为什么?为帮助一切苦难众生离苦得乐,就为这桩事情。

苦乐从哪里来的?迷了事实真相就苦。为什么?迷了之后,你想错了,你看错了,你说错了,你做错了,所感得的那是苦,不是乐。

乐从哪里来的?明白了。明白是你想对了,你也说对了,你也做对了,一切是善,没有恶。福报就现前了,智慧就现前了。

佛明白这个道理,所以佛用的这些教学的理论依据,是破迷开悟。怎样能达到离苦得乐?要破迷开悟。用什么做手段?用教育,教学为先。他真做成功了,他的目的达到了。

 

佛法为什么传到中国能生根、开花、结果,传到他国的都消失了?

 

经典流传到中国意义重大,佛陀的法运一万二千年。如果佛经不流传到中国来,佛经没有办法留到一万二千年,大概两千年就灭亡了,为什么?梵文是拼音文字,跟现在英语一样,拼音文字。拼音文字,汤恩比告诉我们,大概寿命是两百年,两百年以后说话音声变了。那个字就不认识了,不懂什么意思了,所以必须要那个时代的人,再把他用现代的言语,重新把他写一遍,再传两百年,麻烦。两千年就得十次翻译,你说多苦!用中国这个表意的文字,文言文写出来,就能传千年万世,不变味。

中国文字有这么好,我们家里有这个宝,也不能吝惜,希望供养全世界的人,让全世界人都学汉字文言文,把他们族群,把他们国家的宝贝,好的这些文化作品,统统用中国汉字文言文写出来,再往下传就没有问题了。

所以这个佛法当年传的时候四面八方,世尊的弟子,世尊灭度以后都去传,为什么?只有中国这个生根、茁壮、开花、结果。其他传的地方,有些真的二三百年没有了,四五百年没有了,六七百年没有了。传到西藏这一支,唐朝时候传过去的,不是很早,西藏文是从梵文演变过来的,也是拼音文字,好在西藏高原,很保守,现在还有一些人在学这个文字。如果一开放,交通再一方便,到时候人一多了,大概藏文就保不住了。我对这个事情很着急,当年赵朴老在世的时候,我跟他谈过这问题,希望把藏文里头,中文《大藏经》还没有的那一部分,不多,赶快翻成汉文,最好用文言文写,这样才能够传之久远。我估计再过五十年,西藏文没有人认识了。

这是中国的文字学,对全世界作出最伟大的贡献,把这个东西教给外国人,真的是把中国宝贝赠送给他了,他慢慢会知道,这是真正的宝藏。其余都是有生灭性的,这个也有生灭,但是时间长,地球不会毁灭,文化就不会毁灭。所以这种发明,是非常非常了不起。真实智慧、真实的福德。这些人无论他们是什么身份,都是上宏下化,出家弟子、在家弟子,能满所愿,这是佛的好学生。教化众生,在家里面要教一家人。从前大家庭,家里上上下下几百人,家长也常常礼请,法师、居士来家里讲经,这个源起是宫廷,皇上带头的,礼请高僧大德宫廷里头讲经。

【解】更以善根力故,大愿力故,常得值佛。

他们这些人常常遇到佛,这个缘殊胜。“缘”是感应。

 

对佛的供养最重要的法供养,依教奉行就是对佛的供养

 

【解】“于诸佛所,尊重供养,未曾间断”。

对佛的供养最重要的法供养。怎么供养?依教奉行就是对佛的供养,佛唯一希望的是希望我们依教奉行,信愿持名,求生净土,亲近阿弥陀佛,这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望,这个供养是真供养。发这种心,每天读诵经典,称念佛号,遇到有缘都能伸手帮助众生救苦救难。

【解】所作功德,无量无边,“说不能尽”。

我们要知道,怎么断恶修善积功累德。

【解】庚二、下化分三 辛一、妙香普熏

妙香从哪里来?从性德。性德感化别人。我们看经文。

【经】身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。

这一段我们看念老注解:

【解】大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议。首云“身口常出无量妙香”。

“胜”是殊胜,殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王,管用,十大愿王是“礼敬诸佛”,对于任何人真诚礼敬。明明知道他骗我,我对他还是礼敬、还是真诚,永远不衰、不退。他这一生没有觉悟到,他来生会觉悟到。

帮助众生回头是一件难事,有时候要很长时间,要有耐心,不能三次五次十次八次没效,算了,就把他丢掉了,前功尽弃。为什么要有耐心?因为人心本善,他会回头。为什么他现在不回头?他迷得太深,习气太重,需要长时间,需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了,介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练,他就被感化了。那边是个冶炉,像炼金的地方,到那个地方一锻炼,渣滓淘汰掉了,黄金就出来了。所以要有耐心。

人一定要承认、肯定他,一切众生本来是佛,一切众生本来是圣贤,为什么搞到这样?没有学,过失在没有人教他,他没有学到。

《三字经》上前面八句话,是中国老祖宗教化天下人、教化后代教学的理念跟方法。首先第一句跟佛讲的一样,“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”,《华严经》上说的,真的是“人之初,性本善”。在“人之初”那里,你看到本性本善,你能看到,你才会相信。

可是“性相近,习相远”,论到“性”都一样,个个都是佛,要看习惯,那就不一样了,每个人不相同,跟自己的根性相去就有距离了。有人距离得很远,不相信自己的善人,无恶不作。他也知道作恶是错误的,他就是转不过来,还是在拼命做,所以教育起作用了。“人是教得好的”,释迦牟尼佛给我们做证,许许多多这些宗教的创始人,统统都是社会教育家,他们懂得教育,他们的教育都成功,所以留下这个宗教,宗教是人类的主要的教育,我们从这个角度去看,就对了,没看错。

“教之道,贵以专”,这就是教学,教学的道理。怎么教法?“贵以专”,决定不许可同时学两样、学三样,不可以。主修的课程决定是一样,旁边的,譬如写字、画画、弹琴,这些,甚至于武术,都可以,那是副科。副科没有关系,陶冶性情,锻炼身体,主科决定是一门,决定不能两门,专!他专心在一样,他会得三昧,得到三昧之后豁然大悟,他开悟了。

中国教学确确实实是以开悟为目的,就是方法上讲“读书千遍,其意自见”,着重在“自见”,不是老师教你的,是你开悟了。你把你的悟处向老师报告,老师给你做证明,你不错,真开悟了,你就毕业了。为什么老师不给你讲?老师给你讲,你开悟不了,把你的悟门堵死了。这个方法特别禅宗用的多;教下也不例外,高明的老师教学,只是看着你读书,读遍数,不给你讲,等着你开悟。开悟之后可以跟老师讨论,触类旁通。

真正开悟了,没有学的科目,你拿到手上也能完全通达明了,这真开悟了;如果这样东西懂,换一部经你就不懂了,你没开悟,那不是开悟,开悟通了,全通了。

所以普贤菩萨头一个“礼敬”,第二个“称赞”,只称赞别人好处,绝不提别人的过失。“如来”,所以他不用“诸佛”,“诸佛”从相上说的,“如来”从性上说的。他的所作所为,与性德相应,赞叹;与性德不相应,不提。像五十三参,善财童子去参访胜热婆罗门、甘露火王,只有礼敬,没有赞叹,做给我们看的,我们要学会用它来处事待人接物。特别是在现代这个时代,不做出榜样没有人相信。

【解】“旃檀”者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。

檀香,现在交通方便,印度这些东西,在中国市场上也能看见,品质不如从前,为什么?人心不一样,这个道理一定要懂。为什么不如以前?人心不一样,相信“境随心转”,古人人心淳厚,檀香特别香,能治病,现在人心险恶,对这些事情根本就不相信,所以他自自然然变质了。好在现在量子力学家为我们做证明,真正证明“境随心转”,所以他们提出“以心控物”,用我们的念头来控制外面物质环境。

外面的物质环境,这些种种灾难我们不希望看到、不希望它发生,能不能叫它不发生?答案是肯定的,能。美国布莱登博士,他是量子力学家:只要我们地球上的居民,“弃恶扬善,改邪归正,端正心念”,就能让这地球上灾难,大大小小灾难统统化解了。这话是真的,我们相信,因为我们佛经上有“境随心转”,心好,山河大地都变好;心不好,山河大地都出毛病了,就这个道理。所以了解这个,佛陀教育、宗教教学,对人生确实是主要的教育、重要的教学,这话说的不错。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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