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2014净土大经科注-第238集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:51
浏览量

 

2014净土大经科注-第238集

净空法师佛历三〇四二年七月初八日、西历2015821讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百七十七页,最后第五行,从第二句看起:

【解】“旃檀”者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。

怎么个“与乐”?下面有注解。

【解】据《慧苑音义》此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。

这是香料里面非常贵重的一种,我们中国简称叫“檀香”。檀香种类很多、很杂,不是印度这种旃檀,印度这种旃檀中国没有。这是形容菩萨教化众生,身口常出无量妙香,这妙香能帮助众生离苦得乐,这是教学,用它来做比喻。

菩萨妙香是从性德里头,自自然然流露出来的。由此可知,“自性”妙不可言,我们都无法想象,“自性”是整个大宇宙的本体。

惠能大师开悟所说的五句话是个最简单的形容,告诉我们“自性”就是“真心”。我们中国古人,佛教没到中国来,中国古人称它作“本性”,“人之初,性本善”,“本性本善”就是说的“自性”。能大师告诉我们,“自性”是清净的,永远没有染污。“真心”永远没有染污,在净宗法门里面,称它为“常寂光”

往生西方极乐世界,终极的目标是回归“常寂光”。回归“常寂光”就证入妙觉果位,在等觉之上,上面没有了,叫“无上”,妙觉如来。妙觉证得究竟圆满的法身,法身佛。法身佛就是“常寂光”,“常寂光”就是法身佛。法身佛在哪里?无处不在,无时不在,他永远不受干扰,不生不灭。我们知道,所有一切现象是生灭法。

科学家把宇宙万物归纳为三大类。第一类是“物质”。“物质现象”有生有灭,没有一个物质不生不灭的,找不到,都有生灭。“心理现象”,这第二类的,就是念头。前念灭后念生,念念相续,念相续,每一念的内容完全不一样,换句话说,念念都是独立的,没有两个念头是相同的。

我们可以在水实验里面找到证明,同样一个念头,念头跟念尾都不一样,这个不是真的,有生有灭是假的,妄心现前。物质、念头、自然现象,统统是“妄心”变现的。

所以《华严经》上告诉我们,整个宇宙是“心现识变”、“唯心所现,唯识所变”。“唯心所现”的就是“实报庄严土”。

“常寂光”里头谈不上“土”,就是一片光明,它没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,什么都没有,什么都能现。而且“隐现”非常自在,遇到缘就现,没有缘就不现,就隐了,它不是生灭,它是“隐、现”。

我们知道,“自性”不可得,你能够“证得”。“证得”有没有东西可得?没有,为什么?它三种现象都没有,所以不可得。阿赖耶所变的这三种现象,刹那生灭,也不可得。

弥勒菩萨告诉我们,生灭的频率,是二千二百四十兆分之一秒,换句话说,一秒钟它生灭多少次?它生灭二千二百四十兆次,单位是“兆”,所以不可得。真的、假的都不可得。

事实真相明白之后,有个最大的好处,你不再着相了,假相,同梦中境界一样。梦中境界的频率有多高,我们不知道。《金刚经》上告诉我们,“一切有为法,如梦幻泡影”,“有为法”就是阿赖耶变的,有生有灭,就像作梦一样,梦幻泡影,可以受用,不可以执着。

执着是什么?我想据为已有,这是执着,这就错了。这一个念头就是造业的根源,不了解事实真相,误会是真有,想占有它、想拥有它,这就是错误观点,真错了,它确确实实不存在。

学佛的同学很多,有几个人契入这个境界,真肯放下?!由此可知,真正懂得了、明白了,我相信没有不放下的。还放不下,就是没有真正懂得,没有彻底懂得,总还是认为它是真的,它不是假的,就在我们面前。

“六根”、“六尘”、“六识”,假的。我们在等待,相信我们这一生当中可以看见,看见量子力学家把“念头是什么”找出来,公开发表。我们明白了,跟佛经上说的一样,“不存在,不可得”。佛经用科学来做证明,我们相信了,断疑生信。断疑生信底下就是离苦得乐,那个苦的根拔掉了,苦的相——六道轮回不见了,超越六道轮回了,那个时候找六道轮回不可得,找不到了,明白就找不到了。

佛告诉我们,佛菩萨,这种佛菩萨都是应化身,报身我们见不到,报身在实报土,必须要破一品无明、证一分法身才能见到,凡夫见不到。凡夫所见到的,也就是六道所见到了、十法界所见到的统统是应化身。应化身,性德从应化身上流露出来,像旃檀妙香,我们有理由相信。

虚云老和尚,有很多人告诉我,高人,不是普通人,老和尚没开悟、没有见性,老和尚修禅是得禅定。所以开悟不容易,得禅定不难他得的禅定有能力上升兜率天见弥勒菩萨,定中见弥勒菩萨,还见到有几个老同参、老朋友,他们先往生到兜率内院,到那边遇到了。碰到了几个熟人,讲堂里面给他留了一个座位,他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他:你还得要回去。他说我不想回去,人间太苦了弥勒菩萨给他说:你的尘缘未了,你还有任务,你必须得回去。这才再回来了。

这些事情都记在虚云老和尚年谱里面,他的年谱我看过很多遍,我刚刚学佛的时候帮助我建立信心。老和尚不会骗人,真有兜率天,真有弥勒菩萨。这么说起来,世尊给我们介绍西方极乐世界,就不是假的了。佛菩萨,连这些高僧大德,哪有说假话骗人的?!没这个道理。

所以老和尚一百二十岁往生,到哪里去了?到弥勒内院去了。他一生修弥勒净土,满了他的愿望。在弥勒内院等待,弥勒菩萨寿命到了的时候,舍兜率,到我们人间来示现成佛,是娑婆世界贤劫第五尊佛,释迦牟尼佛是第四,他是第五。虚云老和尚这班人会跟着弥勒菩萨一起下来,示现做佛的弟子,像释迦佛面前的舍利弗、目犍连他们那样的身份,又来到人间来了,这不是假的。

那么就是虚云老和尚得禅定还没开悟,他身上有香味、他的衣服有香味。老和尚曾经到香港来住了一个月,那时候香港的同修都希望把他留下来,他说:不行,我要回去,大陆佛教有灾难,他要回去承当,代众生苦。住一个月就回去了。

在这一个月当中,有很多人亲近老和尚。我一九七七年到香港来讲经,很多同修告诉我,他们亲近虚云老和尚,虚云老和尚不常洗澡,衣服领子上都是一层很黑的一层垢,但是闻起来是清香,而且可以治病,很多人有小毛病,闻闻他的香,病就好了,这是真的不是假的,那是什么?那都是“自性”流露出来的,不是我们肉体里汗那个垢肮脏东西,不是,它可以治病。

【解】“优钵罗”,译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰:“优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。”

很多经上,都用它来形容佛的眼睛,佛的眼睛细长,优钵罗花样子很像。

【解】大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。

这就说出来了,“大士”是普贤菩萨的化身。这个香从哪里来的?香的根是“自性”,“自性”里头本来具足的。

但是没有见性的人,香他从哪里来?戒定,戒德之所感,持戒“修定”,“定共戒”。为什么?人在“定”中不会作恶、不会破戒,“道共戒”。“道”是证果,证得阿罗汉、证得菩萨的果位,那就自自然然具足戒德,是这个感应的,戒德能感,性德能应,一切法不离“自性”。

【解】《观佛经三》曰:“常以戒香,为身璎珞。”

“璎珞”是装饰。世间用璎珞装饰,富贵人家佩戴在身上的叫“璎珞”,在手上的叫“首饰”。修行人是以戒香为璎珞。像虚云老和尚,你接近他,你就闻到他身上有香,戒德所感。

【解】又《戒香经》曰:“世间所有诸花果,乃至沈檀龙麝香,如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切。”

“沈檀”是沉水香、檀香,它比水重。一般这些草木比水轻,都浮在水面上;沉香放在水里面它会沉下去,比水重。“沉檀龙麝”都是香的名称,龙麝香。

如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切。这个世间花草树木的香,再好的也不过就是此地所说的“旃檀”、“龙麝”,但是怎么比也比不过佛门修行这些大德,真修行,无论在家、出家,身体都有妙香。

释迦牟尼佛在世,他示现的是出家修行人,同时还有一位在家居士,跟释迦牟尼佛的地位是平等的——维摩居士维摩诘居士没有出家,也证得了佛果,居士身。

由此可知,出家、在家是“形式”,证得佛果是“实质”。佛法重实质不重形式,这个道理要懂。

要尊重在家真正证果的人,要把他当佛一样看待。所以维摩居士讲经,释迦牟尼佛派弟子目犍连、舍利弗率领大众去听经,这些出家的阿罗汉见到维摩居士,都要顶礼三拜、绕佛三匝,那个礼节跟见佛没有两样。这说明什么?说明佛教重师道、不重形式。他虽然在家身份,他是你的老师,你是他的学生,那就应当要行师生之礼,这一定要懂。决定不能说我是出家了,我是佛弟子,他是在家居士,那不行。居士要看什么身份,如果是升座讲经,这代佛说法,他是佛的身份。

现在我们看到很多场合当中,居士升座讲经,出家人不拜,这是错误的。佛给我们立下的规矩,是顶礼三拜,右绕三匝,跟见佛完全一样,所以尊师重道,消除自己的贡高我慢。真正有德行的大居士,他是我们的老师。

你像夏莲居老居士为我们会集这部经的,这部经不好会集。

龙舒是了不起的大德,会集不是尽善尽美。

魏默深也是大德,第二次会集还是有瑕疵,被别人批评。

夏莲公三次会集,第三次,花十年的时间,三年完成会集本,十次修订,整整用了十年时间。会集经里头的文字,字字句句都是原译本用的字,没有更动一个,忠于会集,挑不出一点毛病出来。法师里头没人做,他做出来了,做出来之后现在多少出家人依照这个本子来修行,他怎么不是老师?我们不能忘恩负义,我们要顶礼、要感恩。

黄念老的集注不简单,聚集了一百九十三种资料,给你做参考,他就用一百九十三种资料,用它来注解这一部大经,说明什么?这不是他的意思,经论上的本义、祖师大德的教诲,这是有智慧、高明,不容易做到,他做到了,我们得受用。做这个注解,整整花了六年的时间,完成之后他走了。这两位老人出现在世间,有任务的,就是要干这桩事情,功德圆满他离开了,对我们的帮助太大了。

我们如果没有得到这个会集本,没有得到念老的集注,我们唯一的方法只有跟着古人,以《弥陀经》为主修,《弥陀经》的三个钞、注解,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》;黄念老还嘱咐我,希望把窥基大师的《通赞疏》加上去,《弥陀经》的四大注解,很有道理。

窥基大师是用法相宗来注解的,法相到最后也导归极乐、也“信愿持名,求生净土”,对了,一点都没错。

所以什么样的香,比不上戒香、比不得定香,这个地方所流露出来的香——戒定慧香,遍一切处。

【解】本经曰:“其香普熏无量世界。”故知其香应是戒香也。

我们念佛人持戒,需不需要去受戒?形式上的戒已经没有了。章嘉大师告诉我,“佛法重实质,不重形式”。譬如“五戒”,你真正能做到一条,你就受了一条了,有没有人来给你受做仪式没关系,佛菩萨承认;你能做到两条,你就受了两条,完全在自己。

佛的根本戒,“五戒”是根本戒,扩大就是“十善业”。“净业三福”里头第二条,就是戒香、圆满的戒香,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就这三句话,这就告诉我们,“具足众戒”是什么?“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”、“六和”、“六度”、“十大愿王”,“三聚净戒”统统具足了,能遵守,好!能遵守时必定有戒香。

【科】辛二、随类现身

【经】随所生处,色相端严,三十二相,八十种好,悉皆具足。

我们看到这里,就知道菩萨示现在人间以“应身”,“应身”是以佛身出现世间,提倡教化众生,八相成道。

【解】“端”者,端正。《魏译》言,容色端正。“严”者,庄严。三十二相,就佛丈六化身而言,则有三十二相。

释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上,“丈六之身”,大个子,一丈六是有我们人两个人高,不是的,印度的尺短,我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有《周尺考》。他有考据,有一篇文章给我们说明,周朝那个时候的尺,合我们现在的市尺大概是六寸(六寸),那这样子说要打六折,就晓得个子是高,不是很高,我们看到会欢喜,太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六,大概现在是我们一丈多一点点。

【解】若就“报身”,则有八万四千相。八十种好,指八十随形好,此亦就丈六之身而言。

这个都是讲的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛在世有这样的相好。

【解】若是“报身”,则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰,无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。

这是阿弥陀佛的报身,与我们有关系。有什么关系?我们生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛有八万四千相,我们到那个地方的身也有八万四千相;每一个相有八万四千好;每一个好放八万四千光明;每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学、弘法利生,在身相里面看到全宇宙。

随着现代科学的进步,我们对经上这些话愈来愈相信了。八十年前,电视没有发明,那个时候最进步的是电报,无线电收音机那个时候有了,有收音机,这些机器都很笨重,体积也很大,很不方便,那个时候就很进步了,非常先进的了。今天科学技术,八十年前做梦也想不到,我们看到这些东西,对极乐世界所说的,我们能够接受,能够不怀疑了,极乐世界科技的进步,我们望尘莫及,不能相比。

【解】又《法界次第》下云,相好乃同是色法,皆为庄严显发佛身。但相总而好别,相若无好,则不圆满。“转王”、“释”、“梵”亦有相,以无好故,相不微妙。

他虽有相,没有好,所以相就不能说微妙了。因为这些人,像此地所讲的转轮圣王,“释”就是释提桓因(忉利天主)、大梵天王,他们有福报,他们没有戒、定、慧,福报感得是相、三十二相,“八十随形好”没有,“随形好”是戒德所感的,可见这个不相同在这个地方。

【解】又《智度论》曰,相粗而好细,众生见佛,则见其相,好则难见故。

我们凡夫见到佛,看到佛的“三十二相”很清楚,“八十随形好”看不清楚,所以好,细相难见。细相什么人见到?有修行的人、有定功的人,能够看到细相。他心清净,小乘“初果”、“二果”、“三果”、“四果”,“三果”、“四果”我相信就能见佛的相好,“初果”、“二果”跟我们凡夫差不多,能见“三十二相”,见不到“八十种随形好”;在大乘至少也是十信位里面,“三、四信位”的菩萨能见到相好,“众生见佛,则见其相,好则难见故”。

【解】又相者,余人共得,好者或共、或不共,以是故,相好别说。

“共”是一切修行人都能够得到的。“不共”也就是你修的“戒、定、慧”没有达到圆满。“好”是“戒、定、慧”所感得的,“戒、定、慧”不到这个程度,八十种好不会出现。“以是故,相好别说”,分开来讲,三十二相,八十种随形好。

【解】由上可见,“相”乃其粗者、共者、显而易见者;“好”乃细者、不共者、微妙难见者。法藏菩萨因地于三十二相、八十种好,悉皆具足,无有缺少。

非常难得,法藏比丘生生世世修行,不是这一次刚刚发心,这个在前面我们都读到过。阿弥陀佛的因地很远,我们无法想象。最近这个十劫,他成佛了,成佛时间并不很长,到现在才十劫。无量劫跟十劫,十劫就太短了。我们往生到极乐世界,将来在极乐世界都是元老。我们什么时候来的?阿弥陀佛十劫我们就来了,不是几百劫、几千劫,不是,十劫就来了,这都说明缘殊胜,我们跟佛的缘殊胜。

【科】辛三、最上利乐

【经】手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。

在我们全属感应,感应道交不可思议。两个月前,有同修送来一套书给我看,一共是十四册。它是十五册,丢掉了一册,缺少一册,十四册。这套书全是讲因果报应,文言文写的,我看到很欢喜,我们借这个书可以学文言文,又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的,应该是讲清朝以前的,也都是真人真事,古人不造谣言,古人不喜欢说妄语,也不喜欢跟人开玩笑。

玩笑叫“戏论”,佛戒律里面所禁止的,虽然没有罪,他有过失,这罪过,罪重过轻。所以是一套好书,丢掉一本也没关系,我交给世界书局印一万套,下一次再办祭祖法会的时候,就可以拿出来给大众结缘。一举两得,文言文学到了,内容是讲因果报应,善有善报、恶有恶报,真的是“不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报”。

这个书好,真的有感应,没有多久之前,有人送一笔钱来,跟估价的数字相当、正好,你看看,感应不可思议,印经的钱马上就足了,这些我们都称为随缘,随缘不攀缘。攀缘很苦,随缘很自在,一切现成安排,我们遇到了。

我们看这个经文,“最上利乐”:

【经】手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。

我们看念老的注解:

【解】手出诸宝,如《维摩经》中之“宝手”与“妙臂”二菩萨。罗什大师曰,“宝手”者,手中能出无量珍宝也;又云,以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名“妙臂”。

鸠摩罗什大师为我们说明“宝手”、“妙臂”这个意思。

【解】“义寂”师判此为十地菩萨之行,以智度成故,妙智融通,故随意无碍。

这讲“十地菩萨”,他们能做到。十地,是从初地到十地。别教初地,明心见性、大彻大悟。

像惠能大师这样的人在别教是初地,在圆教是初住从初地到十地,叫“十地菩萨”,他们般若现前,我们平常讲的大彻大悟、明心见性见性的人俗话说他有神通,他能变化了,需要什么他能变现什么。变现真管用,不是不管用,“妙智融通,随意无碍”,众生需要什么,他就能施舍什么,不是见性的人做不到。

【解】《净影》曰,手出供具,供养诸佛。“义寂”曰,施诸有情,供养三宝。

这个“手中出无尽之宝”,它的作用有两种:一个是布施有情众生,苦难众生需要帮助,用这个来施舍;另外一个是供养三宝。

供养三宝是修福三宝是“福田”,一切有情众生称之为“悲田”,你以慈悲心去帮助他、去救济他。佛给我们讲“施报”。

我在初学佛的时候,章嘉大师教给我布施,还是第一次见面教的,头一堂课,我向他老人家请教一个问题,我从方东美先生那里知道“佛法是高等哲学”,我们对它尊敬,我说佛门有没有方法让我们很快契入境界?老师告诉我“看破、放下”。“看破”了解事实真相,“放下”不放在心上。“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你再“看破”。从初发心到如来地,就是用的这个方法。

怎么“放下”?他就举菩萨“六波罗蜜”,“六波罗蜜”就是放下,“布施”,放下贪恋、贪心;“持戒”,放下恶业;“忍辱”,放下怨恨;“精进”,放下懈怠;“禅定”,放下散乱。全是“放下”。

“放下”这个意思很广,到最后《般若经》上说,“法尚应舍,何况非法”。那个“法”是什么?佛所有一切法都要放下。为什么?那是善巧方便建立的,“自性”里头没有佛法,如果有个佛法“自性”就坏了,“自性”什么都没有,哪来的佛法?!所以佛法是药,给治病的,病治好了药不用再吃了,再吃不又长病了

所以佛教给我们,佛法是方便法。真实法,真实法是什么?真实法你“自性”本有,不是从外头得来的。一切法要从内去求,外面没有,外面哪有?!心外无法,这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下,心里面什么都不能放,你才能明心见性,你才能大彻大悟。

但是大悟彻悟难,这个里面有顿、有渐,顿超的很少,我们在佛法里面看到,释迦牟尼佛是顿超的,菩萨当中有少部分是顿超的,多分的是渐修的。

以惠能大师为例子,能大师明心见性、大彻大悟是顿悟,时间不长。但是能大师会下,大彻大悟、明心见性有四十三个人,这四十三个人都是渐悟。有根性很利的,但是也差不多是一年就开悟;有一些根性不利的,十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后,境界是平等的。

凡是老实、听话、真干的人遇到善友都会成就

佛门在中国所出的圣贤不少,中国跟佛缘很深,禅宗《五灯会元》里面一千七百则公案,那就是一千七百个大彻大悟的人,他们都是“渐悟”,不是“顿悟”。

“顿悟”的,很难,千载难逢一个。“渐悟”的行,海贤老和尚大彻大悟,他不是“顿悟”,他是“渐悟”。我们看老人一生的事迹,看他的盘片、看他的《永思集》,这个人的本事就是根性好,老师、听话、真干,这是一般人做不到的,他能做到。

凡是老实、听话、真干的人,要是遇到善友都会成就,没有一个不成就的。成就早晚个人不一样,缘不相同。

海贤老和尚二十岁出家,师父就教他一句“阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去;又附带交代她一句话——明白了不能乱说,不能说。那个“明白了”是什么意思?就是开悟了。开悟了的时候,缘不具足不可以说,他就不说。他有智慧、他有神通,不说。一般人不知道,所以我们细心观察,你看这么样一个天分的人,“一门深入,长时熏修”,这一句佛号念念不间断。除了晚上睡觉睡着了,醒过来他就接着又念了,一句一句未曾丢失,这个功夫好,功夫得力了。这样的念佛人,一般大概三年就念到“功夫成片”。念到“功夫成片”,就有往生的条件,他要是求往生,阿弥陀佛真带他走,这个是我们能相信的,不会怀疑的。

我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到,许许多多的念佛人,三年就往生了,绝对不是三年寿命到了,没那么巧,那讲不通的。而是什么呢?拿到“功夫成片”,阿弥陀佛就会给他送信息,或在梦中、或在定中,他见到佛了,佛会告诉他,你还有多长的寿命,寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高,见到阿弥陀佛可不容易,这下遇到了就不肯放手,就求阿弥陀佛带他往生,我还有那些寿命不要了,这样带走的很多,例子很多。不是三年寿命都到了,不是的。三年寿命到了,那是很巧,有,不是没有。大多数都不是的,他不要寿命了,他要走。

他没有走,功夫再提升,顶多五年到十年,“功夫成片”就提升到“事一心不乱”,这个好。“功夫成片”生西方极乐世界“方便有余土”中下品,六品,位置在这里。如果到“事一心不乱”,他生“方便有余土”上三品,地位高了。如果念到“理一心不乱”,再延长个五年到十年,“理一心不乱”,往生极乐世界生“实报庄严土”。这是真的,不是假的。

海贤老和尚早就想往生,有寿命也不想要,他是受到阿弥陀佛的嘱咐,佛对他奖励,你修的不错,是很好的榜样,在这个世间多住几年,表法给大家看。这个表法就是做榜样给大家看,给佛弟子看,给念佛同学看,他这么就留下来了。我相信他的寿命,也不过就是七老八十,哪有这么长?!这么长的寿命,是佛陀帮他延寿,寿命是释迦牟尼佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书,佛就来接他往生。这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你遇到这本书了,佛就来接你。他是二〇一三年一月有同修带这本书到山上,他看到有人带书来,就很欢喜问这什么书。人家一告诉,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,欢喜,非常欢喜,如获至宝,立刻穿袍搭衣拿着这本书,要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片,他一生从来没有主动请人给他照相的,就这一次。这张照片照完了,第三天走了。

这个老人不是普通人,他的表法告诉我们什么?第一个告诉我们,极乐世界真有。为什么?他见到过很多次。不止一次,九十二年,去过很多次;阿弥陀佛真有,有十几次见面,哪里是假的呢?!

更重要的为我们证明,我们现在用这个本子,夏莲居的会集本,这十几二十年反对的人多,毁谤的人多,许许多多人听到这个负面的信息,不敢再学了,换别的经本。还有黄念老的注解,都遭到批评。他给我们证明,夏莲居居士的会集本是真经,字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的。念老的集注,八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,正知正见,没话说。我们这些人学习这个经本、学习这个注解,学了十几二十年,没有错。他延寿,延到见到这本书,这本书就是给我们辨别的、跟大家解释的,经是真经,注是真知真见,不需要怀疑,认真好好学下去,决定得生净土。像他一样,常常游净土,常常跟阿弥陀佛见面。

这一段,义寂师的判断很有道理,只有登地菩萨才有般若波罗蜜智慧,妙知融通,随意无碍。

布施重要!

财富从哪里来?早年章嘉大师教我,我命里头没有财富,可是弘扬佛法需要财富,财富不必自己享受,要做好事,这就对了。财富从哪里来?财布施。没有钱布施,我跟老师说,我收入微薄,生活费用都很困难,哪有钱布施?!老师问我,一毛钱有没有?我说有,可以。一块钱有没有?我说还行。你就从一毛一块开始布施,要长存布施的心,遇到有缘,随分随力就是圆满功德。因为那个时候开始去寺庙,去寺庙主要的目的,是借经书来读,抄经书。《藏经》大部借不出来,怕遗失,就借来抄;小部头的,分量少的,可以借回家来看。就遇到有印经的这个机会,印经有人发心,拿了一张纸,大家写名字,捐钱,捐多少钱,我们一毛、二毛、五毛、一块也收,不拒绝。还有一个放生。我就做这两桩事情,财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。老师教我这三桩事情,叫我一生要做,愈做、愈施愈多。真的不是假的,感应不可思议,这三桩事情都产生了效果,财富财用不缺乏了。

我学印光法师,只做一桩事情——印经布施。我不盖道场,盖道场,我觉得把人家供养的钱埋在地下,不起作用。我一生不搞道场,统统印经。

印光大师一生就印经,还有善书,劝人行善的,以这个为主要的一桩事业,救济要做,有灾难救济的时候,都是从印经这个项目之下提出一部分的钱,拿去救灾。都这么做法。

以老和尚做榜样,我们偏重在教育。释迦牟尼佛为我们做出好榜样,一生教学,他也没有道场,没有建过一个道场。他过的是游牧生活,晚上是树下一宿,白天是日中一食,生活非常简单。有学生,我相信不少过三千人,这么大一个团体,每一天讲经教学,四十九年没有一天放假过。他教学循序渐进,把学生带起来了,先办小学,“阿含”。

讲《阿含经》就是小学,打基础,十二年。十二年之后讲“方等”,提升了,好比是中学,向上提升了,八年。基础,你看二十年,二十年扎的根才讲“般若”。“般若”是等于大学,是他主要要讲的,没有二十年根底不能学“般若”,你听不懂,你会产生误会。最后的八年好比是研究所,专门帮助具足戒定慧的提升到成佛,就是帮助他们大彻大悟、明心见性,见性成佛,拿到最高的学位,明心见性,见性成佛。是这个意思,这都是我们要知道的。

所以佛法的“行”就是“布施”——财布施,法布施,无畏布施。遇到缘,一个人也要施,多人也要施。欢欢喜喜,帮助人,成就人。

“佛氏门中,不舍一人”,真正一个人想求学,不能不帮助他。真肯学的人,真要帮助他。现在真肯学的人少,太少了。如何来培养?这是我们现在遇到的,一个大问题。

扎根一定要从小!但是现在人从小都疏忽了,把这个时间错过了,多半都是二十出头,三十、四十才来学,这叫“半路出家”,我们都是属于这种人

我是二十六岁才接触到,二十六岁之前空过了。小时候还沾一点传统文化的,沾了一点。抗战之前我们住乡下,这乡下还不错,桐城派的根据地,桐城是明清两代学术非常兴旺的一个地区,所以农村民间都读书,不读书的人很少,都有机会读书。私塾,我在私塾好像读过一年,这就沾到一点边,以后没有了,抗战胜利回家去一看,没有了。

大家庭没有了,我小时候住的家庭是大家庭。我们自己的家败了,住在我姑妈的家里,我姑父兄弟十个没有分家,他们这一家,那个时候有一百多人,所以大家庭有印象。在他们祠堂私塾里读了一年,所以对传统文化有个概念,提起来有个概念。许许多多人,年龄比我小的,这种机缘全没有了,他没有见过,没有接触过,根本就不知道。

现在出家修行比在家修行困难,今天都是“子孙庙”

集结意境义寂师所说的:

【解】义寂云:“施诸有情,供养三宝。”可见手中所出“无尽之宝”、“庄严之具”、“所须最上之物”,端为上供与下施也。

这些珍宝,我们今天没有菩萨这种感应。但是接受十方供养,十方供养拿来干什么?来种福田的。我们有没有给他种福田,这就关键之所在了。如果没有给他做真正种福田,修福的事情,因果要负责。这个错了因果,往往最后都还是要坠到地狱、堕三途,很可怕!

所以三宝门中的财物,是十方僧人共有。今天这些意思看不到了,今天庙都是所谓子孙庙,出家人不能随便进去住。跟他不认识、没有关系,他不接待你,能供养你一餐饭算不错了。住在那里他不肯接受,长住更不可能。

真正修行人自己一定要知道,过去出家是好事,现在出家修行往往比在家困难。在家没有人干涉你,出家干涉的人太多。

【解】如《唐译》云:“诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。”普施众生,“利乐有情”。

这就说出,这出家人有神通,他会变魔术。这些东西都从他手掌当中出现了,像魔术一样,魔术我们知道是假的。它是真的,它不是假的,这就是有神通,六种神通具足。

【解】于一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。

这后面这一段念祖说的好,用《华严经》来做证明,这个事情是真的,不是假的,菩萨不思议的境界不是凡夫小乘所能够知道的。

【科】丁十、受化发心

接受教化的人真正发菩提心。

【经】由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 

这一段重要!

我们看念老的注解:

【解】“由是因缘”,总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心。

这个是布施的目的。怎样才能让他发菩提心?这个里面就应该要知道,布施。三种布施是以法布施为主,财、无畏都是补助,法布施是主。所以大经上常常说,种种布施,用大千世界无量无边的七宝布施,这财布施,那功德比不上为众生说四句偈的功德。

四句偈超过无量无边大千世界七宝布施,什么原因?财布施再多,心发不起来,受用有限,法布施帮助他觉悟,觉悟了他能成佛,他能超越轮回,他能超越十法界,自己成就必定化他,他将来度无量无边众生,这个功德多大。

我们在三种布施里头,一定要知道法布施是主要的,财跟无畏那是配当的,最重要的是法布施,决定不能没有法没有财没有关系,决定有法,法布施太殊胜了!法里面包含着有财。即使我们没有给人家一分钱,不能解决他现前生活的环境,我们说法,我们用我们的精神、用的体力、用我们的时间,这叫“内财布施”。内财比外面外财果报还殊胜。都得搞清楚,你才喜欢。

你要真正能把这个事情讲清楚、讲明白、讲透彻,让他欢喜布施,你就救了这个人,真的救了,为什么?只要他肯修三种布施,这个人的财用就源源不断而来,身心健康,法喜充满,这是人都欢喜的。

所以一定要劝人,不要只顾自己,要顾我们家亲眷属,度人先度家人,自己家人度不了你怎么能够度别人?邻里乡党都要照顾,再扩大,社会、国家、民族,乃至于全世界。今天科学技术发达,交通便捷、资讯发达,全世界哪个地方发生一点事情立刻就知道,旅游非常方便,这个工具要善用、要好好用,成就无量无边功德。如果用的不善、用的不好,要是造业的话,成就无边的罪业。

是罪是福、是灾是祸,全凭自己起心动念为自己,就有麻烦;为众生,就有大福报。

今天有个同修拿了三片光盘给我,是印度尼西亚悟闻法师讲解《内典讲座之研究》,大概是录像,我还没有看,我看它上面印了几个字,“没有版权,欢迎翻印”,好,这就对了。

如果写上“版权所有,翻印必究”,那就完了,这就心量。版权没有是利益全世界,这个福报多大?无量无边。版权一有,你得多少利益,人印一次收一点版权费,无量无边的功德当面错过,那就太可惜了。

这一生读书,学佛之后,也就是二十六岁以后我看书不多了,很多书我都不看了。但是新书拿到我手,我第一个就看版权页,如果印上“版权所有,翻版必究”,我就不看了。有很多人问我:为什么不看?他心量太小,不是真智慧,我读他这个书浪费时间,不想看。我教许许多多同学,真正有德行的人,他是希望东西能流传久远,有生之年他决定不出版。

方东美先生,我们亲眼看见的。李老师我们跟他十年我了解他,东西很多,不印书,问他为什么?怕里面有错误别人笑话,贻笑大方。

李老师的诗、文,每天找时间出来,他自己都要看看,看了修改他自己告诉我们,他作的诗可以赶上唐代、盛唐。一直到他往生之后,学生替他出版。如果是现在一般人早就他拿出去了,知名度高;他不要,他希望能够永远流传后世,而不是一时。一时大家赞叹,再过个几十年、一百年人家丢掉了,不再印他东西,毫无价值,这就没意思了。这是前人给我们做榜样。

我这一生一本书都没写过,外面出版的东西是我讲解的东西,别人找着这个录音带、录像带、光盘,写出来的,我没看,我不赞成,为什么?不成熟,对初学有帮助,对向上提升帮不上忙。不要名闻利养!名闻利养怎么传出去?电视传出去的、网络传出去的,这些东西。

所以希望同学们在这里、在一起学习得到利益之后有耐心,过个十年、二十年之后,现在可以写出来,放在书柜里头,过个二、三年翻出来看看,不妥当地方修改,改个十遍时候出来大概可以像个样子了。你要问我,我绝不干,我没有时间,我要念佛求往生,我才不把这个东西放在心上,所以多,不如少;少,不如没有,这样才好,着重在现前。慢慢还是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟了,问题真解决了。

【解】深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故“能令无量众生”,亦称法界,“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。此心即是真如本心也。

“大彻大悟”可不可能?可能。海贤老和尚都可能,做榜样给我们看。他大彻大悟,大概用多少年的时间,我的估计二十年。你看二十岁念佛,二十三岁到二十五岁,得“功夫成片”;三十岁左右,“事一心不乱”;四十岁左右,“理一心不乱”,当然之事,为什么?他用心专,他没有第二个念头。只要像他那样的专心用心,个个人都能成就,没有不能成就的。

修行在哪里修?我们常常报告,“六根”在“六尘”境界上修,修什么?不起心、不动念、不分别、不执着,这个功夫就得力了。还是起心动念、还有分别执着,一辈子都不能成就,念佛往生都会有障碍。所以要放下,心里干干净净。善缘,利益众生的,有这个机会就做,没有机会不做。有这机会说明三宝加持,众生有福;众生没有福,三宝不加持,我们想做也做不成

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

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