搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第239集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:52
浏览量

 

2014净土大经科注-第239集

净空法师佛历三〇四二年七月初十日、西历2015823讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  汤恩比希望世界学中国的周朝有一个统一的政府——世界政府

请看《大经科注》第五百八十一页,从第一行看起。

【科】乙二、“果德”圆满(九品至四二品)分五丙一、总示成佛时处(九品至十品)分四

我们看经文、品题:

【科】圆满成就第九 

【解】第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。

法藏大士就是阿弥陀佛未成佛的前身,弥陀佛因地的大愿大行,非常值得我们学习,能帮助我们往生,每一个往生的人心同佛、愿同佛、行同佛。所以这段经文,我们也很细心去学习,得益很多。

【解】从本品起则是“果德”成就。

有因有缘,必定感得有果。

【解】本品内容有三:(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。

【科】丁一、赞因圆果满分四戊一、功德无量

【经】佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。 

末后这两句话我们要记住,诸佛菩萨无量劫来,无不是断恶修善、积功累德才有这样的成就。我们如果想往生西方极乐世界,一定要记住弥陀的大愿大行,至少要把善导大师讲的五个最真实的“愿”,就是:

“第十二,定成正觉”,语气是多么肯定,丝毫怀疑都没有;

“第十三,光明无量”,这是智慧;

第三句,“第十五愿,寿命无量”,真佛,光明无量是真土;

“第十七愿,“诸佛称赞”,这是“信”。我们的信心从哪里来?诸佛称赞。不是一尊佛两尊佛,十方三世一切诸佛都称赞,这还能不信吗?

第十八愿,十念必生”。这在最近谢总父亲往生,为我们表的法就是“十念必生”,就在我们眼前,我们看到的,放下万缘,一心真修,这一生能成就,往生到极乐世界才叫圆满。

不能往生,麻烦很大,为什么?继续搞轮回。轮回是一点把握都没有,完全随顺业力,善有善果,恶有恶报。那个果是假的,不是真的,善生三善道,恶生三恶道,都不是真的。前面开头这五句经文,是赞叹法藏比丘无量功德,“佛告阿难,法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边”。我们要学,要真学。

在哪个地方积功累德?在我们日常生活、在工作、在处事待人接物。

怎样积功累德?要练外不着相,内不动心,这是真正积功累德,“六根”接触“六尘”境界,就是一句佛号。

大菩萨,他们“根、尘”相接触的时候,不起心、不动念,法身菩萨;有起心动念,没有分别执着,那是权教菩萨,别教里面的三贤位菩萨;有起心动念、有分别,没有执着,这是声闻、缘觉,阿罗汉跟辟支佛。咱们得学这个,这是真的。

换句话说,起心动念分、别执着,假的,那是造轮回业。我们真能够不起心动念、不分别不执着,这个了不得,这是跟阿弥陀佛同德、同行,哪有不往生的道理?!一句佛号,希望常常保持而不失掉,学海贤老和尚未曾丢失。

念老的注解这一段文不多,文在后面,这第一。

【解】(一)世尊总结前文,盛赞法藏比丘,修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。

特别提到的普贤菩萨的大行,我们学,学不到。为什么学不到?心量太小了。普贤菩萨跟其他菩萨,有什么不一样?不一样的是他的心量太大了,他所想的是遍法界虚空界,起心动念,那个念头的范围是全宇宙,一个地方都没有漏掉。

那我们想想自己,我们起心动念都想自己,顶多再想到你的家庭、你这一家人,这是轮回业,出不了六道轮回。学佛,佛菩萨,包括阿罗汉也不例外,都是想到一切苦难众生,这个念头就积累无量功德了;为自身着想,这个念头心量太小了。

世界为什么会这么乱?大家都是小心量,彼此不能包容,竞争、斗争、战争全都来了,这是我们今天的社会。

中国历代古圣先贤的教诲,都讲“天下”,很少讲“国家”,这中国人的心量大,开口闭口“天下”。

古时候那个时候讲“天下”,实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候,政治上没有统一,都是诸侯国,诸侯国推选一个有道德的给我们做好榜样的,这个国君尊他为“天子”。夏、商、周三代一千八百年,这历史上可以看到,政治没统一,文化统一了,教育统一了。

所以汤恩比博士他晚年念念所想的,希望这个世界,经历两次世界大战,决定不能有第三次,悲天悯人,为什么?第三次世界大战是核武生化,是把整个地球上的生物统统灭尽,这太残酷了。所以他就想:如何能够化解这个灾难?唯一的方法就是学周朝,周天子统一天下,不是政治统一,也不是军事统一,不是经济贸易,也不是科学技术,是文化统一。这个好。

他是一个专门研究世界文化史的,将全世界文化分为二十多种不同的类型,最优秀的、他最赞叹的——中国传统文化。这整个地球上许多国家,有一个统一的政府,世界政府,统一的。

这个统一不是政治统一,每个国家都是主权国,不是武力统一,刚才讲了,不是经济贸易,也不是科学技术,是文化。文化,首先第一个就是文字,他提倡用中国的汉字、文言文,好!这种文字在世界上是最优越的文字,超越时间空间,不受时空的限制。三千年前,中国古圣先贤写的书本,现在我们能看得懂,没有把意思错会,这个东西好,你可以保存你的国语。

像现在中国的方言,方言怎么回事?就是古时候的国语,但是统一用的是用汉字、文言文,那个时候用小篆,文言,这个好,这样子文化统一了。

还有一个重要的因素,宗教统一,非常重要。

我们上一次到英国去访问,看到英国人在团结宗教,我们看到很欢喜。他们要为宗教建一个大道场,这个大道场就是宗教活动中心,所有宗教在一起活动,那就真团结起来了。

我们这些年做实验,我在图文巴做了这个实验,建立一个活动中心,送给图文巴十几个宗教,他们办活动都在这个活动中心。中心有每一个宗教的办公室,有很多大大小小的教室,教学用小教室,办大活动时候用大教室。我在图文巴只做一个县市,英国这个很大,英国我看他是全国的,也可能是全世界的,这个非常有意义!有智慧,我非常赞叹。

宗教团结,我送他们一句话,在英国,我跟他们英国十几个宗教见面,我赠送他们的是“众神一体”,每个宗教都有神,一体,“宗教一家”,平等对待、和睦相处,宗教与宗教之间,永远不会发生冲突,因为我们的神是一体,是一个真神,在每个宗教的化身不相同,实际上是一个神。我们看到许多不同宗教的经典,你仔细去看看,内容里头,十分之七八是相同的,这就证明众神一体。不相同的,是因为古时候没有交通工具、没有信息,很多人老死不相往来,所以神必须要分很多化身,在每一个族群里面跟他们现同样的身,就是,“应以什么身得度就现什么身”。

神没有一定的身、没有一定的形相,这大家都能承认,所以这是好事,非常难得。神圣的这些经典,我们都应当学习,特别是宗教徒。宗教徒里面神职人员学自己的经典,也要学别人的经典,这样子完全能够明了,冲突自然就化解了,不可能有冲突,才能给世界带来永续的安定和谐。

【科】戊二、于法自在

【经】于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。 

这一句话是真的,不是假的,可是很难懂,很难令人接受。

【解】“于一切法而得自在”。世尊自称“我为法王,于法自在”。

“王”是比喻,主要的是比喻“自在”的意思。

一个国家国王,他发号施令,人人都必须听从,别人听从他的,不自在;他自在。世尊用这个比喻,世尊于一切法、世出世间一切法,都通达明了,没有障碍,所以说于“法自在”。

【解】今以此语赞因地之法藏,乃赞叹之极也。

这是念老所说的,在这个地方我们看到,佛用这句话赞叹,法藏比丘是在因地没有成佛之前,这样的赞叹,赞叹到极处了。

【解】一切自在,即一切无碍,亦即一切圆成矣。圆满成就,融通无碍,才曰“自在”。

下面举例说:

【解】又观自在菩萨之圣号,寓此深密之玄旨。

所以“观自在”是“观世音菩萨”的内证;“观世音”是说他慈悲救世,对他事业上来称“观世音”,对他功夫上称他为“观自在”,这样大家就很明白了。如果没有真正证得观自在,怎么能用观世音?!怎么有能力去度众生?!必须内自在,外面才能帮助别人。

下面为我们解释:

【解】“自”者,“自性”也,自心也。

这个“心”“真心”。“自性”就是“真心”,人人都有,只要用“真心”就自在了。

世间人六道众生用的什么心?用“阿赖耶、用末那、第六意识”,这叫“三心”,中国人所谓的“三心二意”。

三心”就是“阿赖耶、末那、意识”。

“二意”就是不提阿赖耶,就是“意识”跟“末那”。“末那”是意根,第六是意识。

“末那”执着;“意识”分别;“阿赖耶”是资料室,所有一切资料,起心动念全部这个档案、都在阿赖耶里头。阿赖耶是资料库,我们起心动念、言语造作,全有记录,我们自己根本不知道,那边记录得很详细,统统在,不出轮回。在轮回里面舍身受身,就是这个业力牵引,善业引导你生三善道,恶业引导你堕三恶道,非常可怕。

起心动念自己知不知道?不知道,它太微细了。

我们要常常记住,《菩萨处胎经》上世尊跟弥勒菩萨的对话,要记住,要常常用这个来观照,对我们修学就有很大帮助。佛问弥勒,说“心有所念”,凡夫心里起一个念头,“几念几相识耶?”心有所念,心里有一个念头,这里头有几念?有几相?“相”是“色、识”,“识”就是“受、想、行、识”,“念、相、识”合起来就是《心经》上讲的“五蕴”。

“五蕴”是个单位,是物质现象、精神现象最基本的单位其实“物质”跟“精神”是一体,不能分的,就是“五蕴”。

“五蕴”不能分。“色”是物质现象,是相分,“受、想、行、识”是精神这部分,“受”是感受,“想”是思想,“行”是相续不断,“识”就是个仓库,它不会丢失的。

西方人把它分作两个,二分法——“物质”、“精神”;“物理”、“心理”。分作两个项目来研究,这是错误的。“物质”跟“精神”是一不是二,决定不能分。

到最小的,佛经上讲的“极微色”,科学界讲“中微子”,多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,体积等于一个电子。电子我们肉眼看不到,原子里头有电子,是电子的一百亿分之一,那么小的东西。

佛经上讲的“五蕴”,或者叫“五阴”都可以,这个东西念念在造业,那个念头频率之高,我们也计算了一下,换成“秒”一秒钟这个念头生灭多少次?每个念头都是一个业,有果报的,一秒钟二千二百四十兆,单位是“兆”。一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么知道?!不但我们不知道,阿罗汉、辟支佛也不知道,权教菩萨不知道,谁知道?佛知道。佛告诉我们,八地以上知道,不是佛一个人见到的,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都看到了,都知道,不是假的。

我们今天看电视,电视的屏幕,一秒钟是一百次的生灭,就波动现象一百次,一秒钟的百分之一,我们看不到。一秒钟二千二百四十兆,我们无法想象,这是事实真相,你什么时候证到八地了,你就见到了。科学这些报告能帮助我们作观,也就是帮助我们看破,假的,没有一样是真的,可别当真,当真就错了。

什么是真的?“放下”是真的,为什么?“放下”你就见性了。你看,阿罗汉放下“见思烦恼”,就超越六道轮回了;权教菩萨放下十法界,就证果了;法身菩萨,禅宗讲“大彻大悟、明心见性”,证果了,他们住实报庄严土,叫“一真法界”。

我们居住的这个地球,晚上看到太空当中无数的星球,全是假的,全是阿赖耶的相分变现出来的。所以科学的报告帮助我们断疑生信。

 “自性”重要!惠能大师说得好,“何其自性,能生万法”。

这个宇宙从哪来的?万物从哪来的?“自性”所生,“自性”所现。“自性”是“能生、能现”,宇宙万法是“所生、所现”,都不是真的。

“自性”虽然是真的,不生不灭,它没有现象,痕迹都没有,在净宗称之为““常寂光””,一片光明,这光明在什么地方?无处不在,无时不在,是我们的“真心”,离了妄你就见到,就证得了。“妄”是什么?妄想,分别,执着。把妄想、分别、执着统统放下,就见性了。

我们生活在这个世间,学佛了,怎么样才叫真学佛?放下妄心,用“真心”,用“真心”生活、用“真心”工作、用“真心”处事待人接物,活菩萨,真菩萨。有榜样?有。海贤老和尚就是榜样。他从二十岁干起,就一句佛号,师父传给他的,心里头只有一句佛号,除佛号之外什么都没有,全放下,一百一十二岁往生,这一句佛号就念了九十二年,一天未曾丢失。无论什么事情都不放在心上,好事、坏事都不放在心上,欢喜,完全用“真心”,用“自性”清净心待人接物,见到每个人都是好人,一切众生本来成佛。

本来是佛,他现在变成凡夫,那是迷了本性,才变成这个样子,只要他把迷惑颠倒放下,他立刻就成佛,所以“放下屠刀,立地成佛”,是真的不是假的。

【解】观自在者,了了见性,了了见心也。是即甚深般若,故能照破五蕴,度一切苦厄。

海贤老和尚一生没有发过脾气,没有跟人红过脸,你怎么样欺负他、打他、骂他、羞辱他,他怎么样?他心里念“阿弥陀佛”。你骂的这些话,他都没放在心上,他心上干干净净的,“清净、平等、觉”,他也不会回你一句话,尽管你骂,骂累了你自然停止了。不容易做到,会用心的人做到了,我们不会。我们用妄心,他用“真心”,用“真心”的人。你那全是虚妄的、全是假的,我这是真的,真的如如不动,假的刹那变化、刹那生灭。你看一秒钟已经换了二千二百四十兆个面孔,哪个面孔是你?!我们“六根”接触“六尘”境界如是,一定要知道。

下面说的观音菩萨,这修行有成就了,“度一切苦厄”。自己先度了,才能帮助别人。

【解】亦即于一切法而得自在。是则以自在为因,仍以自在为果,因果同时,不可思议。

这真的。“因”自在,“果”自在,我们从海贤和尚身上去看,你能看得出来。他为什么那么自在?物质环境他们是最贫苦的,完全靠自己的劳力,种粮食、种蔬菜、种水果。贤公老和尚非常勤奋,老而不衰,往生的那一天是晚上走的,白天还在菜园里做了一天,在菜园整地、浇水、拨草,干了一天,晚上走的,这都是给我们做榜样,对他的工作认真负责。他不告诉别人,不希望别人给他助念,他说助念未必可靠,我自己念佛往生就行了,不需要麻烦别人。特别是“因果同时”,这一句讲得好。

【解】又《会疏》注曰,今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即“四十八愿”之法也。谓庄严净土,摄取众生法,庄严法身法等也。意谓法藏“四十八愿”悉皆圆满,愿中所摄一切之法,悉皆圆融无碍。成就世间自在王佛之果觉,故云一切自在。

《会疏》说得好,这是日本净宗祖师说的。这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘他的老师是世间自在王佛,说他的修行,他在因地,他的老师在果地,“因果同时”,说明法藏比丘所证得的“果德”跟老师相同,提升到这么高的地位。

【解】清“彭际清居士”于此经文亦有深解,简录于下:法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。

这几句值得我们学习。我们的心是有量的,无量的心发不出来。

这个世界社会上为什么变成这样的动乱?地球为什么有这么多的灾变?都是我们心量太小、不能包容。不能包容就发生冲突,冲突就能发生斗争,道理在此地。

每个人起心动念都为全球人民福祉着想,什么事都没有了。不要太大了,你这个心量能包全地球,地球人就有福了。念念不是想我自己、不是想我一家、不是想我一个国家、一个族群,我为全世界着想,汤恩比能做到。这是世间人,他不能说无量心,他是有量的,但是人家那个量是包地球。

佛菩萨的心是无量的,所以阿弥陀佛的成就,极乐世界包容遍法界虚空界、十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生,这个苦难众生是什么?业障深重,修行不能一生证得。这些人可怜,他建立极乐世界就是为这个,希望这些不能成就的众生统统到极乐世界接受他的教化。他不但教你,而且极乐世界这个道场也在帮助你,无论是人事环境、物质环境,都能叫你不生烦恼,那就是什么?“贪嗔痴慢疑”不会生。你有这个习气,到极乐世界生不出来,没有缘,七情五欲生不起来,那就好办了。

我们这个地方修行不能成就,就是被这个东西障碍了。这个障缘一起来的时候马上就退转了,佛号提起来的时间少,障缘生起,退心的这个事情多,而且常常在犯,没有办法把它止住。这是为什么功夫不得力,就在此地。

我们对这个世界,希望的太多了、要求的太多了,不能像海贤老和尚,他没有要求。住的是茅蓬,穿的是补了不能再补的衣服,不多,只有几件,往生的时候叠的干干净净放在旁边。平常他不叠衣服,这天走的时候衣服叠的整整齐齐放在旁边,那就是他全部财产。

所以要发大心,要为全世界一切苦难众生着想。

怎么样帮助他离苦得乐?佛出现在世间为什么?就为这四个字,帮助众生“离苦得乐”。怎样离苦得乐?佛知道苦是从迷惑颠倒来的,乐是从开悟来的。所以要帮助众生离苦得乐,就要帮助众生破迷开悟,用什么方法?教学。

佛一生教学四十九年,没有一天休息,这就是咱们中国古圣先贤讲的是“教学为先”。“建国君民,教学为先”,《礼记》上写的。不仅是“建国君民”,所有一切都要“教学为先”。我在马来西亚跟华校的校长做过一次谈话,我提出十个“教学为先”,最后两个:诸佛刹土,教学为先;极乐世界,“教学为先”。

释迦牟尼佛为我们表现的“教学为先”,佛的事业就是教学

 

释迦牟尼佛为我们表现的“教学为先”,佛的事业是什么?就是教学。释迦牟尼佛一生所表现的,就是佛他干什么事?就是教学。

所以方东美先生,我初跟他的时候,他把佛教介绍给我,告诉我:两百年前,中国这个地区寺院、庵堂,无论是大庙、小庙,那里头的出家人都是真正有道德、有学问,他们的使命传播佛陀教育,要教人,所以哪有寺院庵堂不讲经的?!住在里面出家人轮流讲。但是在那个时代,农村里面,农村里必须得休闲的时候,他才能听。什么时候?冬天。秋收之后农民大概有两个月的时间,遇到过年,那一段时间没有工作,多半什么?寺庙里面这些讲经的法会,就是现在我们讲办活动,一个星期、二个星期、一个月、两个月,讲一部经、讲两部经,不收供养。一般供养也就是农民家里自己种的一点米、菜,送一点过来。所以他是教育,对社会贡献很大。

这个教育,特别是在元、明、清三代,谁管?皇上亲自管,不是交给宰相,皇上亲自管。你们到现在故宫博物院,你去参观里面还看到佛教跟道教的办公室,它不是写的这个,它是写“僧录司”,出家人称“僧”,“僧录司”、“道录司”,那就是他办公地方,在皇宫里面。所以活动场所称“寺”,你们到故宫里面去看。

“寺”是什么意思?皇上亲自管辖的一级单位都称为“寺”。称“寺”是永久设立,不能改变的。

宰相底下称“部”,“部”不是永久的,可以增加、可以减少、可以取消;“寺”不可以,“寺”是永久设立的。除非这个政权失掉了,国家亡了。国家存在一天,这个“寺”就存在一天,多么尊重!元、明、清这三代帝王,用“儒”治国,儒家的学说是由宰相主管,“佛”跟“道”皇上自己管,用“佛”教化人民,用“道”祭祀祖先、祭祀山川天地鬼神,它统统派上了,那是因果教育。“佛”是伦理道德、智慧教育。“道”是因果教育,城隍庙属于道教的。

伦理道德的教育,人学了不好意思做坏事;因果教育效果更殊胜,他学了之后不敢做坏事,所以社会长治久安,人民安居乐业、幸福。

现在的宗教有名无实,不教了,过去那种学习的盛况也见不到了,这就是佛法衰了,可以说佛法灭了。我们要再把它兴起,从哪里?从我自己做起,从我这个小道场做起。我们这么多年来,连小道场都没有。韩馆长往生之后,我把“道场”这个观念就放下了,哪里有缘哪里去。

这些年有同修,他们建立一个电视台——华藏卫视,转播我讲经的录影带,十几年了,二零零三年元旦开播,今天二〇一五年,十三年了;我们自己有网路,网路也很方便,能收看得到。用这个做道场,跟同学们在屏幕上见面,大家认识我,我不认识大家,好!

我们常常想到,释迦牟尼佛没有建道场,为什么不建?现在我们知道了,有道场就有负担,要管人、要管事、要管钱,心不在道上。

万缘放下是“真心”,只要起心动念、分别执着,那是“妄心”。用“妄心”怕不能往生,还是往生是头等大事,决定不能放弃。世法佛法一切随缘,有缘,我们很认真努力做一点奉献;没有缘,好好念佛。

我连经教都不再看了,为什么?到极乐世界去再学,现在暂时放下,就是一部《无量寿经》、一句佛号。平常偶尔看看的,黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,我常听,听了几十遍;海贤老和尚的《永思集》,我带头。希望净宗同学,有这三部书够了,其他都可以放下了。

海贤老和尚给我们作证,这个法门是真的,不是假的。极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他不会骗我们。他又给我们作证:证明会集本是真经,念老的集注正知正见,不能怀疑,不可以怀疑,完全相信。这一句佛号念到底,保证我们往生极乐世界。如果能“发无量心、发无量愿”,那就跟阿弥陀佛没两样了,“起无量行”,无不一一称真如法界,这真菩萨。悲悯一切众生,佛氏门中,不舍一人。

我受过老师的恩德,我的体会很深。

我跟方先生学哲学,学生就我一个,不舍一人。

我跟章嘉大师三年,每一个星期见一次面,学生也是我一个,不舍一人,不是说一个人就不教,真想学,他真教你。

【解】众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒河沙佛土,悉以无量行海而严净之。

重要就这一句,“菩萨随顺众生”,以无量的行门,这个“无量行”,就是八万四千法门,或者说“信愿持名,求生净土”的法门帮助一切众生。

【解】所以者何?以法界本无量故。

“自性”无量,“自性”所现的法界也是无量,能不能缘到?缘不到,众生可以缘到的,第六意识,相应的“心所”五十一个,“自性”所变现的法界,它没有缘不到的,就是缘不到“自性”,“自性”所现的相都能缘到,所以这是说对科学家讲。科学家也很了不起,他能缘到阿赖耶的三细相,境界相已经搞清楚、搞明白了,跟经上讲的没有两样。转相,就是精神现象,念头,现在正在这上下功夫。

我相信一二十年之后,“念头”的真相会被揭开,这是宇宙第二个秘密。

第三个秘密,“自然现象”,阿赖耶的“业相”,佛在经上说过,第六意识,用第六意识可以缘得到。佛说的科学家证明了,科学家所发现的跟佛经上讲的完全相同,所以法界无量。

【解】如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。

这末后两句话,《金刚经》上说的,告诉菩萨,菩萨真正觉悟了,庄不庄严道场?庄严。庄严怎么样?不放在心上,这就对了。如果放在心上,错了,放在心上着相了。着相是凡夫,不着相的是菩萨。要学海贤老和尚,做了之后心里坦然,什么也没有,就是一句阿弥陀佛,这就对了。佛土是“实报庄严土”,“实报庄严土”跟极乐世界一样,“本自清净庄严”,我们想象的“庄严”加不进去,它自然庄严,所以实无佛土可严,亦无众生可度,为什么?众生本来是佛,他要一回头,他就是佛。

【解】“所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能‘于一切法而得自在’。”上之二说正好互参。

彭际清的说法意思很深,法身菩萨的境界,前面《会疏》所说的,这是日本净宗祖师讲的,都说得好,我们都应当学。

下面解释末后这一句:

【解】“非是语言分别之所能知”,此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见。

不是“言语分别之所能知”,言语说不出;“分别”是用我们思维想象,都达不到,“言语道断,心行处灭”。

【解】今此经文,与《妙法莲华经》中“是法非思量分别之所能解”,直是一句。

“非是语言分别之所能知”,这是什么法?是一切法。“一切法”包括“一真法界”,跟十法界依正庄严,就全包了

“一真法界”不可思议,十法界、六道轮回也不可思议,都是“自性”变现出来的,什么时候你才能知道?你明心见性就知道了;没有明心见性之前,怎么说都是隔一层。另外一种,往生到极乐世界你也知道了,为什么?得到阿弥陀佛本愿威神加持,你有能力见到。如来“五眼圆明”,你能看到,你能够接触到,到极乐世界神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边,为什么?到十方世界去接引。往生到极乐世界的那一些小菩萨,佛不接引,他不知道极乐世界在哪里,一定要等佛接引。佛的化身没有中断过,每一个往生到极乐世界的人。哪怕是“凡圣同居土”下下品往生,也有跟阿弥陀佛一样的神通能力。

以无量分身干什么?到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生,每一个人的分身,是到一切刹土里头。供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修,所以那个地方成佛快。老师是谁?老师是诸佛如来,不是菩萨,诸佛如来。那要说到功德庄严,我们只好望文生义,真实相想不到,无法相信。

所以它跟《法华经》上,“是法非思量分别之所能解”直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合,实因体同。此非偶合,实因体同。

这是真的,《无量寿经》就是《华严经》,古人称为大本、中本。这段的意思,《无量寿经》就是《法华经》,研究经教的,人家一提起来佛经,《华严》、《法华》总代表,《无量寿经》跟他们是同体,一样的,没有两样,《无量寿经》就是《华严》,《无量寿经》就是《法华》。

【解】故下引《法华》,以证经义。《法华经》云:“诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?”

佛说法,佛“无有定法可说”,佛法能不能执着?不能执着,执着就错了。所以佛在《般若经》上讲,他没说法,谁要说他说法叫“谤佛”。这教人很难懂!

明明讲经教学教了四十九年,为什么没说法?这就告诉我们:“真理”,宇宙万物的真理“不可思议”。“不可思”,“思”就是不能“想”,为什么?你“想”,“想”,错了。不能“想”,“想”,错了。

为什么“想”错了?它根本不存在。你看十法界依正庄严,是在高频率波动下产生的幻相,一秒钟,二千二百四十兆分之一秒,这里产生的,它怎么会存在?!真的,真的是一片光明,里面什么也没有。三种现象都没有,所谓物质现象、精神现象、自然现象,没有!你怎么说、你怎么能去想它,这个才叫事实真相。

所以诸佛“随宜说法”,佛的意思,佛说法是什么?逗机,帮助对方开悟。一下开悟,好了,目的达到了,还有没有说法?没有说法,他悟的是“自性”里本有的,不是外头来的。这个事实真相我们要细心体会,要有这么一个概念,然后什么?然后你佛法就放下了,《金刚经》上说,“法尚应舍,何况非法”,这就好了。佛法一放下是什么?成佛了,佛所说的是“自性”般若里头,自自然然流出来的,众生起什么念头,还没有说出来,“自性”知道,“自性”把应对就流出来了,对方就得利益了,豁然开悟。

这里头也说出佛陀的教学方法“无有定法”,佛现身没有一定的形相,佛说法“无有定法可说”,你碰到佛,那太幸运了!

佛说法最契机,菩萨都比不上,正对你的机,帮助你回归“自性”。我们今天了解这些事实真相,到什么地方求?到极乐世界。到极乐世界,这里头所说的全都实现了。

【解】所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。

放下起心动念、分别执着,就能契入,为什么?没有起心动念、没有分别执着,这个时候是“真心”,佛法从“真心”流的,你用“真心”接受,就悟入了。

我们今天最大的困难,佛这些法从“真心”流露的,我们是用妄心。我们有起心动念、有分别、执着。随着我们迷悟浅深,看经的意思不一样,烦恼习气轻,清净、平等心有,悟入深。如果是烦恼习气充满了,根本就没有悟入,我们听到的是文字,文字里面所含的义理,我们体会不到。

所以佛经为什么读不厌,读一辈子都不会厌。我们自己在学习过程当中,有进、有退。有进,我们看到很深的意思,很喜欢,法喜充满。有些地方看不懂,也听不懂,那为什么?业障障住了。

修行谈功夫,无比殊胜的法门——净宗,一句佛号。这一句佛号决定不能有夹杂、不能有执着。起心动念没办法,我们自己控制不住,分别执着统统放下,帮助我们得念佛三昧,帮助我们开悟。

后面两句话说得好:

【解】是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。

佛所说得谁能够完全了解?诸佛。他们明心见性都达到圆满,不带丝毫无明烦恼。无明烦恼习气断尽了,所以诸佛完全知道。菩萨还有无名烦恼习气在,他就要差一点,不能完全知道;或者知道也模糊,不是很清楚。“唯有诸佛,乃能知之”,诸佛真放下了。“知之”,真看破了

【解】所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。

这个“大事”就是教化众生。帮助众生开悟,佛出世的目的就达到了。佛虽然做了这个事情也不会把这个事情放在心上,真正是作而无作、无作而作。天天都在做,没有一桩事情放在心上,这就是用“真心”;有事放在心上是“妄心”。

“无事”是“真心”,“真心”见性,“妄心”不见性。

【解】舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;

佛出现在世间,主要的目的是帮助众生成佛,“开佛知见”、“悟佛知见”、“入佛知见”、“开示悟入”。“开示”是佛的事情,佛帮助我们,我们自己要能够悟、要能够入。

“悟”就是看破了,真正看破了。“入”就是彻底放下了,世出世间法都放下了。入哪里?入“常寂光”。“常寂光”就是“自性”,“常寂光”是究竟圆满,妙觉果位才入“常寂光”;等觉好,不行,还不能入。所以,佛世尊欲令众生“开佛知见”,使得清净故,出现于世。

【解】欲示众生佛之知见故,出现于世。

这个“示”是指示,。“佛”是“开佛知见”,但是你不知道什么叫“佛知见”,必须要得佛指示告诉你。像我们到故宫博物院,去看这些古籍,故宫博物院门打开我们进去,进去欢喜什么?我相信,一定相信,明、清的玉雕非常精美,这就外行,不知道什么是宝。宝是什么?破铜烂铁。夏、商、周,或者更早出土的,这些东西你看的时候你很不喜欢,那叫珍宝,那里头含藏着几千年的文化,决不是金、玉能够比得上的,那是无价的这个我们要知道。

中国真正的宝是什么?《四库全书》。什么样的宝都不能跟它相比,它能救人,帮助个人身心健康,你说这是不是宝?帮助你家庭幸福美满,帮助你事业蒸蒸日上,帮助社会安定和谐,帮助国家富强兴旺,帮助世界安定和谐,那一些珍宝。

物质的珍宝做不到,只摆在那好看,一样实惠都没有。要那干什么?我学印光大师,印祖当年在世,十方的供养统统印经,法宝布施。世间七宝布施比不上法布施,法布施求人慧命,能帮人开悟,一生干这桩事情,乐此不疲。我这一生也是,十方供养都拿去干这桩事情。

中国这个法宝,《四库全书》、《四库荟要》;还有两样东西,《群书治要》、《国学治要》,这四样东西是国宝,管用,能救全世界。所以我就把印经的钱分了一半买这些书。

《四库》我们买了一百一十二套,《荟要》,《四库荟要》我们先后一共买了三百套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆。目的,这样分散收藏,纵然世界有灾难,不可能完全消失,总会有几部留下来,等同法身慧命,我们干这个事情,现在我们迫切急需的,这些书谁能看得懂、谁能讲得清楚、讲的透彻,这个书才起作用;如果没有人读,那不就是一堆废纸?!

所以急急希望的就是培养一批年轻的老师,我们现在在做,请老师在讲文字学,希望大家认真学习,学习《说文解字》,学习“音韵学”,学习“训诂学”,这三样东西是中国文字学的根,有这个三个基础,《四库全书》没问题的了,你能看得懂,你能讲的明白,往后就是要把它讲出来,让大家都懂,写成白话文,翻成白话文字,向全世界流通,这就是中国文化统合全世界,汤恩比的愿望兑现了。这个事情比什么都重要。

下面是《法华经》上的话,这一段经文全是的,“开佛知见,开示悟入”。我们把这段念下来:

【解】“欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入,佛之知见,而出现于世。

开示悟入。

【解】佛之开示,既是“佛之知见”,故唯有诸佛,乃能如实知之。众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于“佛之知见”如聋如盲,不能真实解了。

这是真的,不是假的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

下一堂我们接着,接着看倒数第三行,就是“佛之开示”,即是“佛之知见”,我们从这个地方来学习,好!

 

 


学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典