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2014净土大经科注-第241集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:54
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2014净土大经科注-第241集

净空法师佛历三〇四二年七月十二日、西历2015825讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百八十五页第三行:

【科】戊四、如实严净

前面我们学过,法藏比丘“经营”西方极乐世界,功德无量;第二段讲于“法自在”;第三段讲“誓愿成就”。

今天接着讲“如实庄严”。佛在三千年前就告诉我们,用现在的话来说,是科学、是哲学。

宇宙从哪里来的?宇宙这一切现象究竟是一回什么事?科学家在最近二十多年把“物质”现象这个秘密揭穿了。宇宙三桩大事情:物质现象、精神现象(也就是心理现象)、自然现象,这就把整个宇宙全部归纳了,一般称之为“宇宙的奥秘”。

现在“物质”搞清楚了,这个秘密揭穿了。“物质”从哪里来的?从念头来的。一切法从心想生。

西方极乐世界从哪来的?还不是念头吗?!阿弥陀佛的“四十八愿”

所以真的,惠能大师说得不错,都是从“自性”变现出来的,他开悟最后一句告诉我们,“何其自性,能生万法”.“万法”是宇宙,你看他这么简简单单一句话,说清楚了、说明白了。

“自性”怎么生的宇宙,这是大问题,怎么生的?大乘经教里头详细说明,这部经别看它份量不大,讲清楚了、讲明白了,里面深妙的部分,黄念祖老居士在注解里头补充了,让它成为一个完全的本子。这经本,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,注这一部《无量寿经》,字字句句都有出处,不是胡造的。

我们今天看这一段:“如实严净。”“如实”是如“四十八愿”,实实在在庄严清净,跟他的愿望没有丝毫差别。我们到极乐世界凭什么?凭我们是同一个“自性”,凭这个,我们的“自性”跟阿弥陀佛的“自性”无二无别,所以叫“如”、“如如”。只有一个“自性”,这个“自性”是宇宙万有的“本体”。

哲学里头所说的“本体”,哲学家没找到,佛找到了,三千年前就找到了,而且讲得清楚、讲得明白。世间这些研究典籍累积起来,比不上佛说得这么明白。

佛是为什么说得这么清楚?佛告诉我们,“自性”里头本来具足的智慧,无量无边,用心外这些知识来求,求不到,差距很大。要用什么?要开发“自性”的般若智慧,用什么方法开发?戒定慧,因戒得定。

所以诸位要知道:持戒”的目的是什么?持戒最后的目的是叫你得定,用意在此地,得定的目的是什么?得定的目的叫你开智慧、开悟大彻大悟、明心见性,见性就成佛了,你对于整个的宇宙的看法想法,跟佛完全一样,佛知佛见,这是真智慧。不是向外求的,外面没有,所以大乘教里常说,心外无法,一切万法是“自性”变现出来的,只要你见性。

“性”,你看,“能现”、“能生”,还有个“能变”的,“能变”是阿赖耶,妄心

这里说两个心,一个“真心”,一个“妄心”。“真心”——“能现”、“能生”,“妄心”——“能变”。把“真心”变出来的世界,叫“一真法界”;把它扭曲了,把“一真法界”变成十法界,把十法界又变成六道轮回,那是“妄心”,不是“真心”。

十法界里面的众生“真心”有,但是“真心”不起作用,起作用的全是妄心。

“妄心”是什么?是起心、是动念、是分别、是执着十法界的众生都是用这个心,所以不能见性,对于宇宙这个奥秘永远揭不开。

虽然今天的科学家他是用“第六意识”,用的“阿赖耶、末那、意识”用这个心能够把“阿赖耶的三细”相搞清楚搞明白,大乘经上有,佛说过,他们只达到这个,这是最高峰,再不能提升了,他缘不到“自性”、缘不到“真心”,必须把“妄心”舍掉,“真心”才能现前。

用“真心”,这个人我们就称他作佛陀,就成佛了。没用“真心”,用一部分,用得不圆满,菩萨、声闻。六道凡夫完全用妄心,起心动念、分别执着。

所以这个“心”能求知识,没有智慧,知识也是智慧变质了,变成知识了。知识不能解决问题。所以佛走的路子是智慧,智慧能解决问题,超过科学哲学太多了。

所以方老师告诉我,大乘经论是这个世界上哲学的最高峰。他是个哲学家。我们学佛学了六十四年今天我们知道:大乘经论不但是哲学的最高峰,还是科学的最高峰。

科学今天的成就,是佛经里面所讲的科学的边缘我们有理由相信,再过二三十年,大概这个世界上的科学家承认了佛法是高等科学,他们只要把念头到底是怎么回事情、为什么会有念头、念头怎么产生的,我相信,二三十年可能会有答案。

佛在经上说,用我们的头脑去思维、去想象、去观察,最高可以对内看到阿赖耶的三细相,对外能看到宇宙的边缘。实际上宇宙无穷大,但是阿赖耶也是无穷大不能小看它,就不能见性,这个事实真相我们能够体会。

我们看念老的注解:

【经】如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。 

【解】“实”者,真实,亦即实相,

这是佛学的名词,“真”就决定不是假的。

佛法“真”、“妄”有个绝对的定义。什么是“真”?永远存在,不生不灭,没有改变,没有动摇,这叫“真”。

“如”是讲从“真心”变现出来的整个宇宙,实际上跟“真心”没有两样,就是我们见不到。我们见到是妄相、幻相,这个一定要知道,这个不知道这佛不能入门。“真”是“自性”。

“真心”是什么样子?净宗法门里面,用“常寂光”三个字来形容它。“常寂光”就是“真心”、就是“自性”。中国老祖宗有说,没有佛法说得这么清楚。

佛法没传到中国来之前,你看中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子,不是凡人,他们知道,他们讲“性”、讲“本性”、“本性本善”,还把它写在《三字经》上,童蒙初学,读《三字经》第一句话,“人之初,性本善”,这两句话意思可深了,佛法传到中国来之后,用佛法来解释就讲得非常圆满。“善”不是善恶的善,“善”是称赞,就是它太好了,好到无法形容,用一个“善”来形容它。所以这个不是善恶的“善”、不是真妄的“真”,它是绝对的,它不是相对的,它没有对待,跟一切法都没有对待,无论是什么法,佛法、世法它都是融入的,一切法如其性。一切性如其法,这是真实、实实在在,所以叫“实相”,“真实相”也叫“真如”。

“真”这个字是指的“自性”;“如”是指的“万法”。“万法”是“真如”所生所现,“万法”跟它能生能现的“真心”,或者是“自性”,完全相同。

“自性”在哪里?无处不在,无时不在,大彻大悟的人他就看到;没有彻悟的人他看不到,迷惑,不知道这个东西存在,其实这个东西一分一秒都没有离开我们。学佛学什么?就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。换句话说,“佛菩萨”用今天学术界的名词来说,他是科学家,他是哲学家,他们的科学哲学,达到登峰造极,没有比他更高的了,这个话能讲得通。

你们看看汤恩比,他的一些研究报告,他说在古代“宗教”跟“哲学”是划等号的、平等的,特别是佛教;他还有这句话,特别是佛教,你说它宗教可以,你说它是科学也可以,你说它是哲学也可以,都是达到了尖端了,再不能够超越了。

所以我们在学术界里面跟大家介绍佛法:我都说佛法是释迦牟尼佛的教育,教什么?五个科目,对我们现实社会教世间法,佛教伦理、佛教道德、佛教因果。这三样东西跟儒家、道家,乃至于全世界其他宗教,相同的。那向上一着、向上提升,它是科学、它是哲学,我加两个字,叫“究竟科学”、“究竟哲学”,就是不能再有超过它的了,它达到究竟,它达到圆满。这是佛的大乘经。

小乘经里面确实“伦理”讲得多、“道德”讲得多、“因果”讲得多,那个东西可以帮助全世界安定和谐,让一切众生都能过到幸福美满的生活,好!真正称之为宝,可惜没人学。修学的困难,经是宋朝以前翻译的,实际上唐朝的时候就圆满,宋朝很少很少的份量,完全翻成了汉字、文言文。

佛经的文言文是最浅显的文言文、最接近白话的文言文,这是翻经的这些大德们慈悲,不能翻得太深,翻得太深那就没有人能理解,这个是恒顺众生。经典要众生能够看得懂、能够生欢喜心,能够认真去学习,慢慢遍数多了,这里面的奥妙就都出来了,所以义理没有穷尽的,你活一百年,读一百年,年年有进步、年年有提升,妙!妙义无穷,为什么?它从“自性”出来的。

“自性”不可思议!“自性”里头无量无边智慧,你什么时候才把它完全明白?那就是明心见性才完全明白。没有明心见性,你只是明了里头的一部分,这一部分有深、有浅。所以菩萨有五十一个阶级,浅深差别次第不一样。

同样一部《无量寿经》,初学,小学一年级的听得懂,有他的受用;中学一年级也听得懂,也有他的受用,他的受用比小学就高多了。

所以菩萨有“十信”,好比小学,一年级到十年级;

有“十住”,好比是初中,也有一年级到十年级;

“十行”菩萨,高中,也是一年级到十年级;

“十回向”菩萨好比大学,也是一年级到十年级;

“十地”菩萨好比研究所,也是一年级到十年级;

“等觉”菩萨好比是博士班

他往上再升一级就成佛了,就圆满了。

但是到“初住”就见性了,就大彻大悟,明心见性。见性之后还有五十一个等级,才达到究竟圆满这五十一个等级,要在我们这个世间求学习,时间太长,咱没有那么长的寿命。阿弥陀佛知道这桩事情,特别发了个无比的、殊胜的大愿心帮助我们,他在西方建立一个极乐世界,极乐世界妙极了。

我们如果遇到这个法门,都能往生。往生的条件就两个字——“信、愿”。真正相信西方有极乐世界,没有怀疑,真相信、真正想去,我要想到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生,就行了。

极乐世界像刚才讲的,菩萨有等级的,从“十信”的一年级到“等觉”,五十一个等级就是五十一个班,可以插班。我都不想插班,我想到极乐世界,从小学一年级读起,根扎得稳,靠得住,我是这样的选择法,这个是太容易去了!“真信切愿”,一念、十念就能往生。一天念一句佛号、念十句佛号就行,这到极乐世界一年级,从根学起的,好,这根扎得牢。在历史上,莲池大师、蕅益大师都是这个想法,不跟人家争这个位次,我们从最低这个班级开始,一直念上去。

虽然极乐世界有五十一个等级,它最特别的地方——待遇是相同的,不像我们这个地方待遇不一样,小学、中学、大学待遇不一样。它同等待遇,都是最高的待遇,等于说是研究所的待遇,小学也是研究所的待遇,这个遍法界虚空界、一切诸佛刹土里头找不到,只有这一家。所以,一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛,“光中极尊,佛中之王”,赞叹到极处,无以复加。

十方确实有许许多多菩萨,想求这个法门,没有缘分,想求是打妄想,想想不可能,这是妄想,因此这个法门变成“难信之法。”谁难信?菩萨不相信,声闻、缘觉不相信,哪有这么便宜的事情,他们吃多少苦头、用多长的时间,才提升那么一点点,你这个毫无功夫的人,一步就登天了,不能相信,这是诸佛如来所说的——易行难信之法。我初学佛,忏云法师劝我我没接受。

以后跟李老师,我跟他十年,至少他劝过我六七次,把这个法门介绍给我,我也没接受甚至于他把《无量寿经》,就是这个会集本,自己讲这部经典的讲义,他是用毛笔写的,就写在经本上,叫“眉注”,这个本子送给我了,我非常欢喜,我愿意传净土宗,自己没有发心发愿往生,你就晓得多难!

我跟大家讲过,我完全接受净土没有怀疑,是从《楞严经》、《法华经》、《华严经》,这是大乘法里头最高峰,我从这些经典里头看到的,看到文殊普贤,许许多多诸佛大菩萨,都是念佛往生到极乐世界才成就的,包括我们的本师释迦牟尼佛,他也是念佛生净土成佛的,我看到这些我才相信,这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我,我就相信。年轻心目当中最崇拜的文殊、普贤,文殊智慧第一,普贤菩萨行门第一,也就是说,他把大乘佛法圆满落实了。

普贤菩萨提倡的第一法门是什么?就是念佛求生净土。《华严经》最后,“十大愿王导归极乐”,我是讲《华严经》讲到这个地方,不能不信,真回头了,完全回头了,《华严》停了。

《华严》讲了几十年,讲了四千多个小时,我自己想了,我没那么长的寿命,因为这部经依我的讲法,我讲得比较详细,四千多个小时才讲到“初住品”,全经的五分之一,如果说是把全经讲完,至少要两万个小时,没这个寿命,我没有这么长的寿命讲,同学也没有这么长的寿命听,所以把它停下来,讲这部经。

这部经叫中本《华严》,内容跟《华严》没有两样,精简了,所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐,这个要认识、要承认,真回来了,真如、法身。

【解】如实安住,即如实而安住于此真实之际。简言之,即安住于诸法之实相。

这一句话说得好!诸佛菩萨示现在世间。释迦牟尼佛,照咱们中国人算法,佛法是汉明帝永平十年传到中国来的,是汉明帝派两个特使到西域去请法,遇到摩腾、竺法兰两位法师,他们是印度人,在西域传法(就是现在的新疆),这两个人在那里。到新疆遇到这两位法师,带着经书、佛像两位法师到中国,这正式把佛教传过来。

汉明帝接触之后,这还有文武大臣,现在所谓的专家、学者跟法师见面,听法师说法非常满意。法师在中国讲的就是《四十二章经》。

最初翻译的《四十二章经》不是佛所说的,是佛经里面撷取四十二段,做个简单的本子,契合中国人的根性来介绍,像我们现在选这个《群书治要360》,这种方式,节录里面的精华,同时就展开译经的工作。

从此以后,佛跟中国特别有缘份,历朝历代的帝王都欢喜。所以从那个时候开始,到隋唐鼎盛的时代,许许多多的大乘经典都传到中国来了。我们要能想到,传到中国来之后翻成中国的汉文、文言文,在中国文学史里称之为“变文”,就是特别为佛教翻译经典的一种文体,比文言文浅,没有文言文那么样的谨言拘束,它很通俗,让一般稍稍有一点文学基础的人都能够看得懂、都能接受,所以把这个水平降低了。

 “安住于诸法实相。”这是世尊在世“如是”,世尊那些弟子里头,菩萨弟子也都是“安住诸法实相”。

“诸法实相”是什么?宇宙万物的真相。真相是什么?通常用一个字做代表——“空”。

这底下说了,这是念老讲的:

【解】实相者,正本经之体也。又实相即真如,故如实即是如如,如实安住,即《金刚经》之如如不动也。

这个话怎么讲?我们用个很浅显的例子,凡夫心不能定,就是六个门都开的,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六门。眼张开了会看,接触外面的色法;耳打开了听,接触外面的音声;鼻闻到香臭;舌尝到酸甜苦辣咸;身体的接触;意是什么?意是胡思乱想。忘念始终不停,这叫六道凡夫。那佛菩萨?佛菩萨不动。

“体”是“常寂光”,没有物质现象“法身”没有这个身相,“法身”就是“自性”,没有物质现象、没有念头、没有念头产生,也没有波动现象,波动属于自然现象,没有。所以“本体”不可得。那现相?现相也不可得。现相的真相我们不知道,我们只知道现相的幻相、现相的虚妄相。这些东西全是假的,没有一样是真的,菩萨见到了。什么菩萨?要明心见性的菩萨,也就是初住以上,圆教。那别教呢?别教是初地以上,他们“安住实相”。“安住实相”就是“安住在自性本定”。

惠能大师开悟的时候说了五句话。第一句话,“何其自性”,没有想到“自性本自清净”,“真心”从来没有染污过,不可能受染污的,妄心有染污,“真心”没有染污。“本不生灭”,所有的现象都是有生有灭,你看动物有生老病死;植物有生住异灭;矿物有成住坏空。所以假的,不是真的,它不是不生不灭。

“真心”不生不灭,妄心有生有灭。“妄心”是阿赖耶,“妄心”是念头。你看前念灭后念生,一个接着一个,没有中断。但是要知道每一个念头,就是每一个生灭不相同,绝对找不到两个生灭的画面是相同的,没有这个道理,这就是假的,这个生灭相续相,前念灭后念生,相好像相续,不是真相续,真相续是相同的,前画面跟后画面两个相同,那是相续,相似相续。

我们看这一秒钟,我们看这个世界一秒钟没变化,可是你要看整个地球上,一秒钟就很大变化,你看整个宇宙的变化就更大。你看我们身体一秒钟觉得没变化,实际上很大的变化,为什么?生灭频率多高不知道。我们这个年龄曾经看到过,这个是电影的底片,电影的底片每一张不相同,这个我们知道,张张不一样,它在放映机里面一秒钟放多少张,我们看到好像就被它吸引住了,它只放二十四张。换句话说,它的生灭时间是二十四分之一秒,它存在的频率二十四分之一秒。现在我们的电视一秒钟多少个画面?这个我们知道,一秒钟一百张,所以比电影逼真多了(一百张)。

佛经里头告诉我们,在《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,凡夫起了个念头,“心有所念”,这个念头有几念、有几相、有几识?佛这一句话问了三个问题,“几念”是由多少个微细念头组成,让他感觉有个念头;“相”是物质现象,“识”是心理现象,就是“受、想、行、识”。你看一句话问三个问题。弥勒菩萨答复的,说这一弹指,一弹指时间很短,“一弹指有三十二亿百千念”。百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个,单位是“兆”,这么多的念头这一弹指。我们今天是用“秒”做单位,一秒钟能弹几次?年轻、体力好弹得很快,可以弹七次,(三十二亿再乘七次),三百二十兆乘七,二千二百四十兆一秒钟。一秒钟,换句话说,它生灭的次数是二千二百四十兆,我们怎么知道?!这就叫“诸法实相”。

所以所有一切现象,物质现象、心理现象、自然现象统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的,这是真相。就是说明我们感官当中这个世界,它真正生存时间多长?是一秒钟的二千二百四十兆次,不是真的,假的。假的怎么样?假的就放下了。

所以“安住实相”是什么意思?不起心、不动念、不分别、不执着,对“能生、能现的自性”,跟“所生、所现的万法”统统都不起心、不动念、不分别、不执着,这就是“安住诸法之实相”。

所以我们看到佛是什么样子?佛都盘腿打坐,打坐没有念头,不起心、不动念,这叫“安住在实相”。谁有这个本事?每一位“大彻大悟、明心见性”的菩萨都是这个样子,他们都是“安住实相”,这是佛法修行进入博士班了,学位还没拿到。成佛拿到学位,现在是念博士班,也就是圆教初住菩萨就念博士班。妙觉就拿到博士学位了,就毕业了。这个比喻大家好懂。

没有明心见性的,他们住在什么地方?他们住在妄相里头,不是“实相”,幻相、假相。住在这个里面,是有起心动念、没有分别执着,那就是菩萨,虽然有起心动念,没有分别执着;如果有分别没有执着,这是阿罗汉,小乘。小乘确确实实他不执着,但是他有分别,所以他不能见性。

这些原理、原则我们都懂得了,我们对于佛教的修行证果没有怀疑了,那问题呢?我们自己要如实学习,这个重要,那就是什么?这就是练功夫,这真正学佛、真正修行。

“修”是修正;“行”是行为。我们的行为错了,把它修正过来。

什么错了?我们见外面的色,里面生什么?我喜欢,我讨厌。这就是什么?起心动念、分别执着都有了。现在先练,先练什么?我看得很清楚,听得很清楚,有起心动念,我不去分别它、不去执着它。不分别,平等心就现前了;不执着,清净心现前了。有执着,心不清净;有分别心,不平等了。清净、平等会开悟,不清净、不平等生烦恼、生情执。喜欢、不喜欢、想控制、想占有、想支配它,这个都是造业,这生烦恼,不生智慧;清净、平等生智慧。

修行,我跟章嘉大师见面,头一天见面的时候,我就向他老人家请教,我说我在方老师那边知道佛教是高等哲学,我向大师请教,佛门里有没有什么方法让我们能契入境界?我问这个问题。我那一年二十六岁,年轻,也是心浮气躁,不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中我是个心浮气躁的人,他看着我,我看着他,我等他回答。看着我,看多久?看了半个多小时,几乎入定了,给我说了一个字,“有”。看了半个多小时,说了一个“有”,这个“有”我们精神又提起来了,振作。有,要注意听了,他又不说了,为什么?我们这一振作就是浮躁,这沉不住气。这一次没有前面那么长久了,大概有七、八分钟,告诉我六个字——看得破,放得下”。这六个字,简单地说“看破,放下”。“看破”,了解事实真相。

我们今天是看破了,在经文里头都懂得了,真的、假的我们有能力分辨了,全是假的,问题在哪里?没放下。没放下,你没有得真受用。真受用是什么?智慧现前、神通现前,得大自在。我们今天还是不自在,这就是没有能彻底放下,比起一般人是放下很多,至少不贪财了、不跟人竞争了、不跟人对立了,跟一切法不对立了、不竞争了,这个放下了。这个不够,这粗重的。还是要向微细,“六根”把“六尘”放下。

在“六尘”境界里头,见色闻声有起心动念,这个很难放下,可以说凡夫根本没有能力放下,念头太微细了,你根本就不知道,你怎么放下?!到什么时候才放下?经上告诉我们八地以上,跟佛一样,真的住“实相”。用我们平常学习的话来说,圆教初住菩萨就放下了,但是还有习气,八地以上习气没有了,完全契入佛陀的境界。“八地、九地、十地、等觉、妙觉”五个位次,菩萨五十二位次,最上面的五个位次,才真正做到“如如不动”。

《金刚经》惠能大师见到,他开悟第四句话讲的“何其自性,本无动摇”,那就是“如如不动”、“本无动摇”,说“自性本定”,“真心”遍一切处、遍一切时,还从来没动过,没有摇晃过,没动过,这是“自性本定”。

所以千经万论、八万四千法门,“门”是门道,“方”是方法,法门修什么?都是修禅定。因为“自性本定”、“本无动摇”,你才能见性。

你还有动,你还有摇晃,还有你的想法,还有你的看法,还有你的做法,你是凡夫,你连阿罗汉都不如,这不能不知道。要真干,要真想走佛的这条路,那就要放下,真能放下往生没有障碍。

念佛往生为什么去不了?对于这个世间还有贪恋、还有牵挂,所以他走不了。彻底放下了,一尘不染了,时间一到,佛来接引,就跟他去了。

所以念佛人、真正想往生的人,每天都要做观想,什么时候?睡觉的时候,阿弥陀佛现在来接我,欢欢喜喜就跟他去了,毫无留恋。还有什么事情没办完的?没有了。还有什么人想见面的?没有了。什么都放下了,这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的,毫无牵挂,佛带他走了。有一丝毫一桩事情牵挂,佛拉不动他,他那里有根绳子拴在这里,你去不了,你的机会就错过了,这个不能不知道。

《金刚经》上讲的“如如不动”,此地所讲的“如实安住”,太重要了!

我们搞了这么久,真的、假的好像是搞清楚了,其实真的没抓住,假的抱着不放,就这样叫纠缠。这个纠缠如果善根、福德不够,肯定出不了六道轮回。

【解】又实相即法身。

这句话很重要。我们拜佛,我每天拜佛,拜释迦牟尼佛,应身佛;拜阿弥陀佛,报身佛;还要拜个毗卢遮那佛,法身佛。

法身没有形相。宇宙,法身变现的,虽然没有形相,它能现一切现象,它没有生灭,它有隐现,没有缘的时候不现,不现就是一片光明

大乘教里说的大光明藏,就是“法身”,就是毗卢遮那。“毗卢遮那”翻成中国的意思——遍一切处,无处不在、无时不在。卢舍那是报身佛,阿弥陀佛是卢舍那。圆满智慧成就,智慧是“自性”里头本自具足,不是从外来的,外面没有智慧,只有烦恼,没有智慧。

所以佛法从内求,不从外,外头没有,要从内,要发“真心”你看佛菩萨的心量多大,“心包太虚,量周沙界”,我们有没有这个心量?这几个字常常被寺院里面写成大字放在墙上,好!

我们今天生在这个时段,这个历史长河里头这个阶段,非常时期,不正常。社会的动乱、地球上的灾变,应该用什么心态?就是说我们这心安住在哪里?这时我们不谈佛法,谈世间法,我们跟这个世间人有缘,要安住在全世界,起心动念要为全世界安危祸福着想,不能只想我自己,不行;想我的国家,不行。我的国家好,别的国家不好,我们的国家不能存在,大家都好才行。要用清净心,要用平等心,来看全世界。想一桩事情为全世界想,干一桩事情为全世界干,这个就有意义了。这叫“上报四重恩,下济三途苦”,这是一个头脑清醒的人。只顾自己,不顾别人,都是死路一条,走不通。

所以我看了一些汤恩比的资料,同学们节录下来给我看,这个人在佛教说是菩萨,真实菩萨,心地非常慈悲。晚年,至少最后的五年,他八十五岁过世的,八十到八十五岁这个五年,念念想着怎样帮助这个世界化解战争。他是经历两次世界大战,第一次、第二次。二次世界大战结束发明核武,这个让他担忧,每天坐卧不安:如果第三次世界大战发生,是核武战争,核武战争没有胜负,是地球上所有的生物同归于尽。所以他说,那是人类最愚蠢的集体自杀。天天在想,如何能够阻止这桩事情不再发生。

他对中国的历史非常熟悉,中国学历史的都比不上他,他想到中国的夏、商、周,特别是周朝,周怎么统一世界?夏、商、周的统一,都不是政治统一,依旧是许许多多的诸侯国,我们知道周朝那个时代,八百诸侯,就是八百个国家,都是主权国,周本身也是一个国家,不大,方圆一百里,汤王只有七十里,面积这么大,周文王只有一百里,能够为天下共主,八百诸侯都听他的话,用什么?文化,教育。

汤恩比博士是研究文化史的,把全世界的文化分二十多种,最优秀的是东亚文化。东亚文化最优秀的中国文化,还有三个卫星国——韩国、日本、越南。说得好!这三国没有自己的文化,全是中国文化他们跟中国往来有两千年的历史,大概在周朝的晚年战国时代,这三个国家就派了很多人到中国来留学,来学习中国文化,学去成为他们自己东西。他们自己,日本早年文字,韩国跟越南,连文字都用中国的、都是汉字、文言文,很可惜二战之后,他们自己发明文字,把文言文汉字丢掉了,要不然它今天领导全世界。

汉文化要复兴,到哪里找老师?韩国老师、越南老师,你说这个就是眼光的短视,看眼前的利益,没有往大处着想,没有中国人心胸那么大。中国古人开口“天下”,很少讲“国家”的。那个时候国家,就是现在一个城市,小城市。现在城市大了,多少国家合并起来的,这些历史我们都要记住。

汤恩比从中国周朝的历史得出结论:世界要统合,要有个世界政府

汤恩比从这个地方想到,世界要统合,要有个世界政府,像夏、商、周一样。夏、商、周是在当时的世界政府,所有诸侯国都听从它,出了问题都向它请教。今天二战之后,许多过去侵略别人的、占领别人土地作殖民地的,完全开放了,都让它自己独立了。所以在战前,地球上主权国家不到一百四十个,战后这个发展,现在一百七十多个,他看到这个不是好事,为什么?国家愈多,很容易发生战争,为了自己的利益,战争很可能引发核武大战,这个麻烦大了,而且他提出来,真正能帮助世界化解冲突走向安定和谐,只有中国孔孟学说、大乘佛法。讲得清楚,讲得明白。

现在我们看看这个世界,到处都报道汉学热,好事情!都想学汉学,但是现在大家学的汉学,我也为这个事情,特地到英国去看看,他们怎么学法,他们学简体字、学现代的中国语,中国强盛了,方便跟中国做生意、做买卖,中国是个大市场,目的在此地。

中国最宝贵的东西一直到今天还没有被全世界发现

我们到英国要告诉英国人:中国最宝贵的东西,一直到今天还没有被全世界发现。最宝贵的是什么?无价之宝,能救全世界,什么东西?中国有一套《四库全书》,份量很大。乾隆皇帝看到份量太大了,他没有时间去读,要求纪晓岚(他总编撰)在这个里头取精华篇,给他写一部,就是《四库荟要》,《四库全书荟要》,专门给皇上编的,是《全书》的三分之一,最精彩的部分。这个东西,宝!

你要是认识汉字、懂文言文,你在这套东西里面去学:第一个,身心健康,健康长寿;第二个学到是家庭美满,家庭幸福;第三个,无论从事哪个行业,你的事业发达,社会安定,国家富强,天下太平。这是真宝,能帮助我们做到。

唐太宗又在精华里头去撷取精华——《群书治要》。他做皇帝太年轻了,二十七岁,书念得不多,那么大的国家、那么多的人民怎么治理?他的“大唐盛世”,今天外国很多大多数都有唐人街,那个“唐”就从他来的。大唐盛世就靠这一部书,这一部书是精华精华里头的精华,顶尖的了。

我们今天想传的就传这个《群书治要》,《群书治要》一定要传遍全世界,翻成全世界各种不同的文字,在这地球上流通,人人都学,我们同一个想法、同一个看法。这就是中国传统文化统一全世界,大家欢喜,都得到无比殊胜的利益,不害人,不掠夺别人,不强迫别人,好东西,真正好东西。

我们自己学,希望大家一起学,学这个在目前最困难的,没有老师。

扎根一定要有老师。根是什么?根是文字学。我们今天不着别的急,着急的是怎样去招收三十到五十个学生,真正有这个远见,真正发这个大心来拯救世界,我们从文字学下手,用个三年到五年的时间,把这个根扎下去,有能力读《群书治要》。

还有一部《国学治要》。《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的;《国学治要》是做学问的,也就是对象就是《四库全书》,是《四库全书》的钥匙,真的是宝。

我们要相信古人,古人心比我们清净,古人比我们厚道,古人清净平等,所以他能深入。我们浮躁,浮躁所学的东西都是层次很浅显,深度不够换句话说,古人“安住实相”的人很多,纵然不能全部“安住”,他也能“安住”个几分;我们现在没有,全搞假的,没有人搞真的,说人太假了,存心都是骗人,都是损人利己,这怎么得了!损人利己养成习惯了,将来都堕地狱,很可怕,怎么可以有这种念头?!古人损己利人的人多,损人利己的人太少太少了,舍己为人的人很多很多,这是现在世界完全不一样了,为什么?古时候有教育。

再过两天英国校长来找我,我们曾经谈过,他问过我教材的问题,我就告诉他,我们不要编教材,我们把古人东西搬出来。

古人那个教材教了几千年没出事情,我们现在编的教材,常常来改动、常常修改,那就是说我们的定力、我们的智慧、我们的德能都比不上古人。古人教材,通过一千多年的效果,通过实验的,没有出问题像小孩,教他《百家姓》,教他《千字文》,教他《三字经》,这些教材童蒙教学的,大概有二十多种,都是好教材,学到文言文了,从小就学到了;也认识汉字了,这个多好。《千字文》一千个字,郭帅华老师在这里教,每一个字,都把它的意思讲出来,那就是学问、那就是教育,包含着伦理、道德、因果。这个根扎下去之后,西方比我们殊胜的就是机械、技术,这个很容易学,我们现在也可以赶上了,不输给他了。

我们的汉学、文字学如果要学会了,中国的国力提上,自自然然领导全世界,被全世界人从内心里发生的恭敬心,对中国文化起赞叹尊重。恭敬心,认真学习,这样子做法,我们有理由相信,地球变成一国了、地球变成一家了。我们团结宗教就是提倡“众神一体,宗教一家”,宗教回归教育,宗教互相学习,不迷信,我们才能真正帮助社会,化解冲突,走向永续安定和谐。

十方供养是供养三宝不是供养一个法师,错用了心要背因果责任

咱们可以走这个路子,名闻利养我们连边都不沾。我们是佛陀的学生,佛陀一生义务教学,接受供养只有四桩事情,多余的供养替众生做好事,绝不能自己去享受。

十方供养记住是供养三宝的,不是供养一个法师,一个法师自己错用了心,要背因果责任。要把这些供养,用在弘扬佛法上。

英国团结宗教我看到了,为这些宗教建一个大道场——宗教活动中心。全国宗教活动,都在这一个中心。这个中心里头,每个宗教有一个办公室,大小教室很多,可以在里面教学,人少,用小教室;人多,用大教室;最大的教室,可以办联合的活动,大规模的。他们告诉我,里面的座位一万个,一万个座位,世界宗教是一家,可以兑现、可以实现,好事情。

所以我们要学“如实安住”,要学这个。“六根”安住在“六尘”境界上,不起心、不动念、不分别、不执着,这真正“安住”,安住“自性”。不是“自性”没有作用,有作用,眼是作用是见,耳的作用是闻,虽有作用,不受“六尘”干扰,不为“六尘”所动,这才叫“安住”。

“安”这个意思好。如果你里头有好恶、有喜欢、有讨厌、有善恶,有这些分别、执着在里头,那个“如实住”就“不安”了,那个“住”很危险。危险什么?会堕三恶道,出不了六道轮回,这不是“安住”。

所以这个“安住”两个字的意思要搞清楚、要搞明白。无论什么境界里头学不动心、不起念,章嘉大师讲“看破,放下”。放下妄想,分别,执着。看破,清清楚楚、明明了了。“自性”不可得,万法不可得。万法存在的时间,无论是“物质、精神、自然现象”统统都是存在时间就是二千二百四十兆分之一秒,它就没有了,就不存在了,你怎么能知道?!

【解】《往生论》曰:“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。”

这三句话是《往生论》上,我们都学过,好像学过很多遍。

佛土“功德庄严成就”有十七种。我们要想略略的对极乐世界有个概念,这不能不知道。

极乐世界好在哪里,我们这个世界比不上,十方诸佛刹土也比不上。在佛的成就,佛是老师,就是阿弥陀佛,讲了“八种菩萨庄严成就”。菩萨是往生的人,往生到极乐世界,前前后后,极乐世界成就到现在十劫了,没有说中劫、大劫,那就是大劫。如果是中劫、小劫,他注明,没有注明都是大劫,是个大劫,时间很长了。菩萨说四种功德,极乐世界我们看透了、看明白了,它是什么?阿弥陀佛的大道场、阿弥陀佛的活动中心。它这个活动中心可了不起,对象是哪里?遍法界虚空界,一切诸佛刹土的有缘人统统到我这来,“法性土”。“法性土”之大没有边际,它能容得下,不感觉得人多。

极乐世界,我们读了这么多的经论,没有听说那个地方有政府,没听说;没听说有上帝;没有听说有国王有总统,没听说;没有政治组织;而且没有士农工商,我们这个社会各行各业,极乐世界没有。

极乐世界人不需要吃饭,所以那个地方没有饭店;极乐世界的人不需要住旅馆,所以那个地方也没有这些,这些行业都没有。

极乐世界只有两种人:一个老师,一个学生。学校,不可思议。老师,阿弥陀佛,阿弥陀佛有能力化身。化多少身?化无量无边身,极乐世界有多少人他就化多少身,一个身一对一的来教学,到哪里去找?你想学什么他就教你什么,你不会妨碍别人,别人不会妨碍你,单独教学。喜欢在一起,行,他有大讲堂。

弥陀佛在大讲堂讲经教学,没有间断过,只有在那里上课,没有听到下课,为什么?它不需要下课,寿命无量;不需要饮食;不需要睡眠,身体永远健康;不需要出去散散步,活动活动都不需要。我们所看到的现象,生到极乐世界花开见佛,走进阿弥陀佛讲堂,你的座位上头有名字给你准备好了,你坐上你的座位,什么时候你想离开?大彻大悟、明心见性,你就想离开,没有到这个程度不想离开。

还有一个殊胜不能不知道。虽然在阿弥陀佛讲堂,阿弥陀佛讲堂,阿弥陀佛没离开,从来没离开过,所有的学生也没离开,所以“今现在说法”,就是讲这回事情。虽然没有离开,你看阿弥陀佛分身无量无边,到遍法界虚空界去干什么?接引来往生的人,他分无量身,接引无量无边的众生到极乐世界去求学。

每一个往生的人即使下下品往生,我们讲一年级,小学一年级从这念起,这样的学生也有神通,像阿弥陀佛一样能分无量无边身,也是到十方诸佛国土。去干什么?去拜佛,拜佛、供佛修福,福报;听佛讲经教学,闻法。所以他那个化身到十方世界,一切诸佛讲无量无边法门,他统统学会了。在极乐世界成佛的时间很短,不长,这个地方能不去吗?去到极乐世界,十方诸佛的世界你就统统到了,所以你有能力天天观光旅游,福慧双修,这才是真正进了佛学院,阿弥陀佛佛学院,阿弥陀佛佛教大学,不可以不知道。

天亲菩萨《往生论》,是他往生到极乐世界毕业了,在我们这个世间把他在极乐世界修学的心得、经验、感想,给我们作报告

这“三经一论”这净土必修的课程,现在是“五经一论”,这“一论”就是《往生论》

【解】此三种成就愿心庄严,应知。

阿弥陀佛带头发的“四十八愿”,每一个往生的人见到阿弥陀佛之后,自自然然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这叫“愿心庄严,应知”,我们修净土同学应该要知道。

【解】略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。

这就说成一句了,一句就全包了。

【解】今经“如实安住”,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句。

我们不知道,在我们这个世间,唐朝禅宗六祖惠能大师,他开悟了,他是“顿悟”。

“顿悟”稀有,确实像方东美先生告诉我的,惠能大师以前没有出现一个惠能,惠能大师以后也没有出这个惠能,只有这么一个。但是“渐悟”的人就不少了。

“渐悟”是什么?要通过修心,有人修行一、二年就开悟。惠能是一听就开悟。一、二年开悟的有,三、五年开悟的有,十年、二十年开悟的很多。所以惠能大师座下,一生开悟、真正开悟,跟他的悟入境界的平等的,四十三个人,很难得,空前绝后。六祖以前单传,一个传一个,传到他第六代,他这个第七代就有四十三个。以后这四十多位祖师大德所传的,也只是传一、二个,三四个、八个、九个、十个,没听说过、没听到过,所以难,真不容易。

六祖在那里盘腿打坐、入定,我们凡夫看到老和尚在入定,其实他自己不是入定,他在“如实安住”,他安住在“真实智慧,无为法身”。我们不知道,我们无法想象,那这就是“入清净句”。

我举这个例子,大家有个比较深的概念:怎么叫“入清净句”?惠能大师打坐“入清净句”;还有一个人,现在的海贤老和尚。

海贤老和尚确实他念到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是禅宗的明心见性、大彻大悟,跟惠能同一个境界。他是渐修的,他用的多长时间到这个境界?我估计他,他那个光盘我看了几十遍,我估计他“功夫成片”不超过五年,也就是不超过二十五岁,二十到二十五岁他得“功夫成片”;“事一心不乱”顶多三十岁;“理一心不乱”顶多四十岁,四十岁也就是他修行念佛二十年。十年得“事一心”,二十年得“理一心”。

得“理一心,”他无论是坐着、站着、行走着路,统统是“如实安住”,统统是安住在“真实智慧,无为法身”,我们凡夫不知道。我们这样把它讲透、讲明了,大家就晓得,为什么?行、住、坐、卧“六根”在“六尘”境界上统统做到了明了。

“明了”是智慧,“如如不动”是法身,他安住在“清净智慧,无为法身”,我们不知道,那真正得大自在,那个自在跟诸佛如来没两样。你说他在这里散步、在这打坐,是不是在极乐世界“实报土”?跟诸位说,是的,此地跟“实报”土是一不是二,他知道,我们不知道。所以“清净句”这一句话不好懂。

【解】此清净摄二种清净。

“二种清净”跟上面讲“二种庄严”。

今天时间到了,我们就学习到此地。这下面,咱们下一堂再接着学习。

 

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