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2014净土大经科注-第243集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:55
浏览量

 

2014净土大经科注-第243集

净空法师佛历三〇四二年七月廿日、西历201592讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百八十六页倒数第四行最后一句看起。

【解】《大乘密严经》云:大日如来“依自难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。”

这是大日经里面一段经文,讲到极乐世界,我们昨天学到这个地方,时间到了,没有能够深入去了解,所以今天我们从这一段看起。

“大日如来”是密宗的本尊,经上说,他“依自难思定”,这个“自”就是“自性”,“自性”,用“难思定”来形容它可以。正如同宗门惠能大师所说的,“难思定”是“自性本定”,这个境界“言语道断,心行处灭”。“言语道断”是说不出,无法形容,言语说不出的。“心行处灭”是想不到,不能想象,想就错了,想与不想二边都舍离

能大师开悟的时候第四句话所说的,“何期“自性”,本无动摇”,这就是“难思定”、“自性本定”。唯有“自性本定”,它才“能生万法”;“不定”不能现,“定了”就能现。“隐、现”自在,没有缘它隐,它不现;有缘它就现。什么样的缘?修行人功夫到了大彻大悟、明心见性,这个时候自自然然就有感,这个见性的人有感。“难思定”就是“自性本体”,它就有应。它应是什么样子?就是“能生万法”。感应道交不可思议。“能生万法”就是出现了整个的宇宙,所以“现于众妙色”,“妙色”是物质现象。

这个物质现象叫“妙色”,妙在哪里?妙在不生不灭。它不是生灭法,也就是现在科学的术语,它不是从波动产生的。我们今天所见的物质现象,整个宇宙的物质现象,这个“色”是色法,不妙,为什么不妙?它有生有灭。“自性”所现的没有生灭,只是缘现、缘存在,它的妙色就存在;缘不存在,它妙色就不存在。譬如在极乐世界,凡是见性的菩萨,都住在实报土,实报土里面有四十二个等级,华严圆教,有“十住、十行、十回向、十地”这四十个,再上去有“等觉”、有“妙觉”,所以总共有四十二个等级,四十二个等级有,不能说没有,但是你看不到、你想不到、你体会不到。菩萨所能感受到的,是“清净、平等、觉”,我们这个经题上说得好。

“定”叫“妙定”;“悟”叫“妙悟”;“色”叫“妙色”;“音”叫“妙音”。“六尘”上面都加个“妙”字,“法尘”叫“妙法”、“妙香”、“妙味”、“妙触”,不可思议。

“色相无有边。”这是用一个色,“六尘”里举一个,广大没有边际。身相也是无有边,乃至于鼻之香、舌之味,鼻之香对的是香,舌对的是味,意对的是知,统统没有边际。

“非余所能见。”这个“余”是其他的菩萨,声闻、缘觉、权教菩萨,天台别教里面三贤菩萨,他们不能见,他们也不能闻,这是依“自性本定”现的境界,这不叫“六尘”,为什么?它不是尘。

下面一句讲到,它不是微尘,所以称为“妙”。“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙触”,它不是“尘”,“尘”就不妙了,尘有生有灭,性德流露就是法性,法性不生不灭。法性现的这个“六根”,我们不能叫它做“六尘”、“六境”,这六种境界都是不可思议,无法想象。所以用一个“妙”字来形容它,“根妙”、“尘妙”、“识妙”。转第八识为“大圆镜智”,妙;转末那为“平等性智”;转第六意识为“妙观察智”,都加个“妙”,这个意思很深。

大日如来,“自性本定”现出来的相。他现的什么相?现的西方极乐世界,依报;现阿弥陀佛(无量寿佛就是阿弥陀佛),正报,定中现极乐世界依正庄严。

【解】经明大日如来住于难思之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也。

跟极乐世界也是一体,不二。“超诸佛国”,为什么超诸佛国?就是底下这两句。

【解】又云:“密严佛土超诸佛国,如无为性不同微尘。”

十方无量无边,还说个“三世”——过去、现在、未来,十方三世无量无边诸佛刹土,就像我们现在这个样子。我们住的这个世界,所有现象有生有灭,生灭不住,“不住”就是不停,前念灭了后念生,一个念头接着一个念头。是不是相续相?不是。为什么不是?前面相跟后面相不一样,一样就叫相续,不一样。

我们现在看到好像一样,前一秒跟后一秒好像是一样的,没有变化,实际上前一秒跟后一秒大大的不相同,怎么会一样?!

一秒钟有多少个念头生灭?弥勒菩萨告诉我们,我们把它换成现在的数字,一秒钟,二千二百四十兆次的生灭。单位是“兆”,一个兆是多少?“万万”是亿,“万亿”是兆,你就晓得一秒钟当中,一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的,不是真的,可以说这种现象是生灭同时,你看到它生,它早就灭了,早就不存在了。

你想想看,一秒钟二千二百四十兆,我们体会不到,太快了。我们乘坐高速度的火车,一个小时的速度三百公里,一秒钟是多少?一个小时三百公里,在这个速度之下,通过当中不停留的那个车站,车站上有人,通过的时候我们看到,看到那个人一下子就过去了,一下子就过去了,知道有人,甚至于男人、女人都看不清楚,感觉得是有个人。一秒钟,二千二百四十兆,这个速度,连个人影子都看不到,这是真的,不是假的。

所以《金刚经》说得正确、讲实话,没有骗人,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这个话教我们什么?教我们彻底放下。不要说法是假的,根本没有,说假的已经说得太粗了,完全是妄相。所以这个现象“如无为性”,“无为”是没有生灭的。

“性”是“真如本性”,为什么?“相”是“性”现的,现出来的相跟“无为性”没有两样,“无为性”不可得,“有为”的相也不可得。所以后头这一句话我们好懂,前面这句“如无为性”不好懂,很深,佛给我们说,物质现象的单位,最小的单位叫“微尘”。这个微尘,又不是一般讲的微尘,是佛经上讲的“极微色”。现在量子力学家发现了,找到了,叫它做“微中子”。

“微中子”的体积多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,就等于说此地讲的“微尘”,一百亿个微尘,把它揉在一起、黏在一起,它的体积等于一个电子。“电子”我们也没有概念,为什么?它太小了,我们肉眼看不到,它在原子的里面。一个原子有原子核、有电子、有中子组成的,我们就晓得电子很小很小。这个地方的“微尘”,是电子的一百亿分之一,也就是一百亿个微尘组成一个电子,量子学家告诉我们,所以真的“无为性不可得”,假的。

佛国土,这个佛国土是指十法界依正庄严,也不可得,为什么?它是“微尘聚”,它是“一合相”,统统不可得。

佛法怎么个修法?修到真正放下了,不可得的东西全舍掉了,念头都没有了,恭喜你,你成佛了,你证得法身了。证得法身就是“如无为性”。“无为”而“无所不为”,没有缘的时候“无为”,有缘的时候“无所不为”。

虽然“无所不为”,还是“无为”,为什么?现的相是假相,不是真的,像做梦一样,《金刚经》上所说的“如梦幻泡影”,举了四个比喻,说得好,说得清楚,说得明白。你看看那么简单,《金刚经》五千多个字,讲得这么透彻、讲得这么明白。

我们再看下面这一句:

【解】又《密严法藏疏》云:“密严土者即是诸佛他受用土。”

这个“他”字好,不是自受用土。“自受用土”是什么?《金刚经》上告诉我们,“无住”。“他受用土”是什么?是“生心”,是他有感,自有应,是这么回事情。所以“实报土”是法身如来,为证得法身的这些菩萨们所现的,不是给我们所现的,因为我们看不到,我们能看到法相,我们看不到法性,为什么?有障碍,你看你有妄想、你有分别、你有执着,所以你看不到“法性土”。

什么时候能看到“法性土”?妄想、分别、执着统统放下了、统统没有了,你就看到“法性土”了,“法性土”现相,为什么?你还习气没断,习气断了直入“常寂光”,没有“实报土”。“实报土”只有一个人住——妙觉如来。“实报庄严土”,这是现的,他受用的,四十一位法身大士,他们在那里修行。

所以学佛,念佛法门不例外,还是要放下,念佛带业往生,这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界,生到极乐世界就是“法性身”、就是“法性土”。所以我们可以说,极乐世界“实报”、“同居”、“方便”一如,这是西方极乐世界无比殊胜的地方,它超越一切诸佛刹土。

什么地方超越?就是这里。所以生到极乐世界,就是阿惟越致菩萨,不是你修得的、不是你证得的,是阿弥陀佛本愿功德加持,让你得到的。进了西方极乐世界,哪怕是“凡圣同居土”下下品往生,你也得到这个受用,这还得了吗?!所以这个难信之法,声闻、缘觉不相信,权教菩萨不相信。

但是凡夫为什么能相信?答案,释迦牟尼佛在大乘经上说了,凡夫能相信这个法门,是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门,得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你,你听到了、你看到了,生欢喜心,你相信,你发愿求生。没有过去无量劫的善根,这个基础、这个底子,你不可能。明白了,明白之后不怀疑了。

那我们对于净宗法门,还是有怀疑,自己就晓得了,过去供养诸佛如来我还不够多。不是没有供养,没有供养完全不相信,我们有供养,供养数量不够多。怎么办?现在恶补、怎么补法?你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚,一句佛号念了九十二年,这是补,补足了,功夫就成片了;再补,功夫就提升到“事一心不乱”;再补就到“理一心不乱”,成功了,往生到极乐世界,真的生“实报庄严土”,妙!

【解】又云:“今此密严但于清净如来藏心之所现。”

密严佛土、弥陀佛土,再说,释迦牟尼佛的“实报庄严土”华藏世界,都是“清净如来藏心所现”。

它用个“如来藏心”,好!“如来藏心”是什么?转阿赖耶为“大圆镜智”。“如来藏心”就是“大圆镜智”,为什么?“自性”不现相,“自性”没有相,转“如来藏心”为“大圆镜智”,行,它能现相,它现“实报庄严土”、现密严土、现华藏世界,这把它搞清楚了。搞清楚我们就相信了,死心塌地,决定不放手,只有一个念头——求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。找到这么个好老师,跟他学习,又得老师宏愿威神加持,在西方极乐世界作佛快、速度快,哪像我们这个地方,成佛无量劫,时间太长了!两个一比较,极乐世界成佛的时间很短,很短暂,这一定要懂。这个我们讲到这里,可以说讲得很清楚,应该可以听懂了。

【解】又《往生论》曰,以一心专念,作愿生彼……得入莲华藏世界。

莲华藏世界是密严土,为什么?到极乐世界它全通了。

“得入莲华藏世界”,这个“莲华藏世界”就是华藏世界,这个“华”就是莲花。华藏世界,《华严经》上所说的“释迦牟尼佛的“实报庄严土”,没有发愿往生极乐世界的人,都到华藏世界去了,他们要是证得“明心见性、大彻大悟”,像惠能大师,他到哪里去了?在华藏世界。往生到极乐世界的人,他得入,他想去就能去,能入华藏世界,就是能入一切诸佛“实报庄严土”,通了,没有障碍。

“莲华藏”,像极乐世界宝池、德水,七宝池、八功德水、莲花化生,叫“莲华藏世界”。“莲花”是比喻清净,出污泥而不染。莲花的根是在池子底下,那个代表什么?代表六道轮回;上面是清水,这个清水代表四圣法界。六道秽土,清水是净土,表这个意思。那花开在水上面,就是说离开六道轮回了、离开十法界了,到一真法界,表这个法

我们再看下面,都是黄念老,你看引用的经论。《往生论》是论,这又引的是经。

【解】又《金刚顶经》曰,唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华藏。

这一段是经文,唯此佛刹,这就是指诸佛如来的“实报庄严土”。从哪来的?是从“金刚自性”。

“金刚”是比喻,比喻永恒不变、不生不灭,这叫“金刚”。比喻什么?比喻“自性”,“自性”不生不灭;“自性”清净不染;“自性本自具足”;“自性本无动摇”;“自性能生万法”。能大师开悟,“自性”智慧流露出来,把“自性”流露出来,把“自性”讲的这么清楚,用二十个字讲清楚了、讲明白了,“本自清净;不生不灭;本自具足;本无动摇;能生万法”。你看二十个字,大彻大悟、明心见性,二十个字讲得清清楚楚。“金刚“自性”清净”,就是能大师讲的二十个字。

“所成密严华藏。”“密严”是大日如来的净土,“华藏”是释迦牟尼佛的净土,跟极乐世界不二。

下面我们看念老的注解“论经”所说的:

【解】皆表极乐,即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现,金刚自性清净所成。

妙!讲得真好,这是宇宙的真相、诸法实相,我们明白了。

“诸法实相”从哪来的?“皆清净如来藏心之所现”。谁的清净如来藏心?是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个,不是两个,迷了叫“阿赖耶识”,觉悟了叫“如来藏心”。这一句就是惠能大师最后所讲的“能生万法”,“自性能生万法”,如来藏心就是“自性”。有感有应,应的时候叫“清净如来藏心”,没有应的时候就叫“真如自性”。

【解】是以清净庄严,超踰十方。

当然清净,当然庄严,超过十方世界。这个“十方”,狭义的来说就是十法界;广义上来说,就是十方三世一切诸佛如来的刹土,统统超过了。

【解】故云威德广大,清净佛土。

这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜,法喜充满;愈学愈有味道,遍遍不一样,学了之后要落实,落实到生活。怎么个落实法?就是《金刚经》上的四个字,“无住生心,生心无住”。这就落实了。落实才叫真修行,不落实是假的,有解无行不能证果,解行相应才是成就。成就的威德广大清净佛土,我们现在能不能受用?能。我告诉诸位,海贤和尚他就住在这个净土,威德广大清净佛土。我们住的是秽土,他住的是佛土,海贤老和尚的“六根”所感受的是清净佛土,我们这个地球,丝毫没有被染着,这就叫做心净则佛土净。我们凡夫心不清净,看到这秽土,看到一片混乱,他们看到跟我们不一样,这就叫“境随心转”。你是什么样的境界,你住什么样的佛土,没有改变,各人住各人的国土,有染有净,有善有恶,每个人不一样,学佛要超越,不超越白学了。

【科】丁二、问成佛前后

这都是明知故问,代替我们问的。

请看经文:

【经】阿难闻佛所说,白世尊言,法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶,未来佛耶,为今现在他方世界耶。

“成菩提”就是成佛,成就“无上菩提”,成佛了。这句话很重要,阿弥陀佛是过去佛、是现在佛、还是现在他方佛?(是未来佛,现在他方佛?)阿难尊者代我们问的,下面世尊的回答,有三科,三小段。

【科】丁三、答理事无碍   分二:戊一、法身常住

这都讲真话。

请看经文:

【经】世尊告言,彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来。

不是过去、不是未来,也不能说现在,这个境界不可思议。

我们看念老的注解(注解里头,世尊正答):

【解】世尊正答,阿难从事起问,世尊如理正答。

阿难问的是事,示现成佛这是事相,所以有过去、有未来、有现在,佛从“自性”上解答,“自性”是能现所现,能现所现都不可得。

中国文字对于大乘佛法贡献太大了,要发扬光大推到全世界

【解】理事无碍,妙显中道。(本段前六句见《宋译》)。

夏莲公会集本子,这六句从哪里来的?是《宋译》本里面的经文,把它会到此地,所以这一部经,每一句、每一段都有依据,是五种原译本的原文,夏莲老会集没有改动一个字。换句话说,这个经字字句句都是佛所说的,大家没话说,真经。每个字都是如来亲口所宣的,只是把它翻成中国文,有没有翻错?决定没翻错。

我们初学佛的时候,对这个事情怀疑,为什么?我们读一篇古文,一个老师教的,一个老师讲的,课上完之后,老师叫我们每一个人用白话文把它翻成,就是把这篇古文、文言文翻成白话文,每个同学都翻,都不一样,每个人翻的不一样。所以我就怀疑了,这经,你看,五个人翻的,五种版本不一样,都是真的,没错,它五个人翻的,翻的为什么不相同?五个人讲,五个人讲的也不一样,这怎么能叫人不怀疑?

老师告诉我,当年翻经的大德都是“大彻大悟、明心见性”。“见性”就一样了,“没见性”不一样,为什么?你入的浅深不一样、广狭不一样,开悟的人那个知见跟佛一样的,佛知佛见,他翻就没错参加译场的人也不是凡人,老师告诉我,至少都是三果以上,小乘:阿那含,阿罗汉;大乘:菩萨,他们在一起共同结集。所以阿难当时担任复讲,把佛讲的原话重复讲一遍,阿难记忆力很好,真的听一遍他永远不会忘掉,特别好的记忆。所以请他担任复讲,五百阿罗汉、还有菩萨给他作证,证明、点头,阿难说的没错,佛确实是这么说的;如果有一个人反对,这一句就删掉,不能写在经上,必须菩萨、阿罗汉个个都点头,这样的严谨。

所以这经书可靠、非常可靠,而且文字比梵文还好,中国文字超越梵文,所以梵文的原本可以不要了。那么多的梵文本到中国来,现在一本都找不到,什么原因?翻成中文可以传到将来千年万世,不会变味;梵文本不行,它是拼音文字,二三百年语音不对了,人就看不懂了

所以中国文字对于大乘佛法贡献太大了,这么好的文化载体,我们要把它发扬光大,推动到全世界这个世界上许多国家族群,世世代代留下来也有宝、也有好东西,一定要把它翻成汉字文言文,为什么?永久保留,不会失传,千万年之后人认得,懂得意思,不会会错意,这就是文言文的优点、特优,没有超越它的。

所以汉字、文言文一定要下功夫,要认真学习,我们才能够确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力,把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理,吸取精华,放弃糟粕,成为人类真实智慧

祖宗留下来真实的宝藏,对于我们身心修养,个人身心修养,家庭幸福,事业顺利,社会安定,国家富强,天下太平,这个世界多么美好,要靠什么?要靠中国的汉字、文言文。所以要认识它、要有使命感,这回到世间来没有白来,将来归趣,归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生?不耽误。

往生条件:相信有极乐世界、有阿弥陀佛、愿意到极乐世界

往生的条件很简单,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,我真正愿意到极乐世界,拜阿弥陀佛做老师,这就能往生。往生条件,所以不管你干哪个行业都没有妨碍,甚至于无论你相信哪个宗教也没有妨碍,你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛,我想去,我真想去,就成功了。念佛多少,功夫浅深,那是到极乐世界品位的问题,两桩事情,那是品位,那不是往生。往生靠信、愿;品位是念佛功夫,所以少念佛也没有关系。我们到极乐世界不讲求品位,我是“凡圣同居土”下下品往生我就很满意了,这是意味着什么?我到极乐世界从最小的班小学一年级念起,在极乐世界扎根,一直学上去,极乐世界寿命长,有的是时间,不在乎,那个地方人长寿,不会生病,没有“三苦”、“八苦”,而且人不需要饮食,你说多自在!身体——“法性身”,不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有,这个地方人人都可以去,只要你具足这两个字——“信、愿”

念佛,念佛是帮助我们回归“清净、平等、觉”。念佛用意在哪里?把妄念念掉,把分别念掉,把执着念掉,这就好这个东西念掉,往生就有把握,没有障碍。念佛人到最后不能往生最大的障碍,情执放不下,再就是贪生怕死,七情五欲放不下,名闻利养放不下。只要有一桩放不下,极乐世界就去不了。所以真正想往生,就要彻底放下,连佛法也要放下。佛法不是真的,是佛的方便说。真的佛法说不出,“言语道断,心行处灭”。所以佛的善巧教我们,从“有为”而达到“无为”,从知识最后到达智慧,开慧。知识放下,智慧就现前;知识不放下,它是所知障,障碍智慧。烦恼障碍智慧,所知也障碍智慧。

释迦牟尼佛为我们示现,十九岁出家,放下“烦恼障”,三十岁把所学的统统放下,放下“所知障”,智慧开了,大彻大悟。大悟之后一生讲经四十九年,四十九年所说的一切经,没有一部他是跟什么人学来的,没有,全是“自性”自然流露。怎么流露的?别人问他、向他请教,他就说出来;没有人问,他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说。

“无问自说”的经不多。在佛经里头,经题开头两个字要用“佛说”,这个经是“无问自说”的;或者是,正宗分第一句话是“佛说”的,这个上冠上“佛说”

正宗分第一句话不是“佛说”的,也不是“无问自说”的,这个经通常不冠“佛说”两个字。这是翻译的规矩。像我们这一部经,上头有“佛说”,正宗分第一句“佛说”的。

我们看念老的注解,注解也是会集的,正知正见:

【解】阿难从事起问,世尊如理正答。理事无碍,妙显中道。

我们在经上看到“理、事”,“理、事”里面含的中道,中道说不出来的,我们接着看底下这一句,

【解】世尊告阿难曰:“彼佛如来,来无所来,去无所去。”此与《金刚经》中“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”一味无差。

意思完全相同,有没有来去?没有来去,为什么?报身如来是从法身变现的,法身如来没有形相,法身就是如来,如来就是法身。法身在哪里?无所不在——空间,无时不在——时间,换句话说,一切时、一切处它没有离开。想想惠能大师告诉我们的,不但没有离开,它没有动摇过,“自性本定”,它没有来去,它只有“隐、现”,有缘,突然相现前;没有缘,相不见了。所以它现的相,它不是生灭,它没有生灭,所以叫“真”。阿赖耶所变的,是十法界依正庄严,有生有灭,我们看到,动物有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物包括星球有“成住坏空”,统统是生灭法,就是“有为法”。

“有为”就是有生有死,“无为”就是不生不灭。

所以“自性”、法身,不生不灭,不来不去,《中观论》上讲了八个“不”

所以要知道“自性”没有来去,它能现相。怎么现的?心想。这一句话说得好,“一切法从心想生”,这个“想”,这个“法”是有为法。

一切“有为法”是从心想生的,这桩事情被现在量子力学家证明了。

所以物质现象是从心想生,心理现象也是从心想生,妄想,念头,这个都是“无所从来亦无所去”,《金刚经》上解释如来十号,佛的十号第一个是“如来”。为什么称他作“如来”?他来无所来,去无所去,所以叫“如来”。如来在我们身上有没有?有,我们的“自性”就是如来,或者说我们的“真心”就是如来。

“真心”,“三个真实”,这个经上说得清楚,“真实之际”是从“体”上讲的,“真实智慧”、“真实利益”。本经给我们说“三个真实”,很难得。

这“三个真实”,是散在五种原译本里头,没有一个原译本三个都说,只是说一个、两个,会集的这个本子上三个都有,圆满,否则的话你要看五种本子,才知道有“三个真实”,看一种不行,所以跟《金刚经》上所说的,一味无差。

【解】灵峰大师《金刚破空论》解之曰:“以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。”

这两句话说什么?说我们现实境界里“六根”所接触的六种境界,眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味,都是这个道理。有没有去来?没有,“隐、现”在缘,有缘就现,没缘就不现。

我们到这个世间来,跟父母有缘就入胎;没有缘不来。我们死了以后,遇到有缘的去了,六道轮回,六道里去投胎。我们跟哪一道有缘,就到哪一道去了心好善,跟三善道有缘;心作恶,跟三恶道有缘。没有缘看不见,看到鬼道了,那是跟鬼道有缘;看到地狱道了,跟地狱道有缘,没有缘在面前,你也见不到。

缘,每个人不一样,六道、十法界,佛告诉我们,不是真的,假的,像做梦一样,唯有学佛才能醒过来。醒过来之后六道不见了,梦醒了;还得要醒一次,十法界不见了。十法界是梦中;六道轮回,梦中之梦。这是事实真相,诸法实相,佛菩萨没有说妄语的、没有欺骗众生,句句都是实话。所以把这来去搞清楚,没有来去。没有来去是什么?这个境界这个现象就在当下、就在此地、就在此时。这后头有说到。

我们往下看:

【解】此亦正是本经此三句经文之解。

这三句经文,可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释,盖如来法身遍一切处,更何能言,法身从何处来,到何处去?讲不通,譬如我们讲“虚空”,虚空是一个现象,它是空的,一片空的,也充满了虚空,我们能不能说这虚空从哪里来?将来它到哪里去?它没有来去,虚空没有来去。我们晚上睡觉做梦,醒过来之后你要问,这个梦从哪里来?醒了梦到哪里去?很有味道,梦没有来处,也没有去处,就在当下。

会看电视的人能开悟,不会看的害死人

【解】一切处皆是“自性”法身故。唯以遇缘而现来去,

来去”是假相,是我们的幻觉、错觉,不是事实真相。如果是事实真相,那就是看到“隐现”,有缘它现前了,豁然现前;缘尽了,豁然就消失了,就不见了。

我们每天看电视,电视很有意思,为什么?从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白,我们把电视打开,一片空白,那是它的自相;我们按一个频道,音色现出来了,那是它的假相。什么叫真相?什么叫假相?真相,它就是一个相,没有生灭相,虽然这个相还是有生有灭,但是现的这个相里头,我们看不出生灭,一片空白,一片光明按到频道,频道里头就有色相,有人、有物、有事,都给我们显示在屏幕上,所以它是依靠屏幕而现的,没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕,所现的是屏幕的色相,真能把这个道理搞通了,跟佛法相应。

所以电视,会看电视的,会证果、会成佛;不会看的,被它迷了,它笑你也笑,它哭你也哭,你就完了。会看的是什么?屏幕是假的,不可得;色相也是假的,不可得,统统不可得。屏幕就好比“自性”,“常寂光”,无处不在、无时不在。色相就是有缘,就现相;没有缘。按上频道,就是有缘,它就现了;频道关掉,缘就断了,相就不见了。你们从这个地方,会看电视的会开悟,不会看的害死人会看的两边不着,不着屏幕相,也不着频道的相,知道统统不可得,就像《金刚经》上所说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。

念老给我们说了:

【解】一切处皆是“自性”法身故。唯以遇缘而现来去,是故经云:“但以酬愿度生,现在西方”,即此义也。

就是这个意思,这个“经云”是我们本经。下面经文上讲到,“但以酬愿度生,现在西方”,“愿”是佛在因地时候,没成佛所发的愿。我们现在开始学佛,佛在经上教我们发愿。通愿,人人都发,四句,第一句,“众生无边誓愿度”;第二句,“烦恼无尽誓愿断”;第三句,“法门无量誓愿学”;第四句,“佛道无上誓愿成”每一个学佛的同学都念过这四句偈,念是念了,发未必发;如果真发了,这个愿力太大了,这个愿力就是你修行的动力。你为什么在修行?这个力量在推动。愿要没有了,就懈怠了、懒惰了,不想做了

这“四愿”实际上是一愿,就是第一愿,“众生无边誓愿度”。为了要度众生,我要断烦恼,我不断烦恼我怎么能度众生,断烦恼是成就自己的德行、功德。

凭什么度众生?要凭功德。断烦恼是功夫,是德行有这种德行之外还要有智慧。有德没有慧,度不了众生

慧从哪里来?“法门无量誓愿学”,要学法门,终极的目标是要成佛。“佛道无上誓愿成,”为什么?不成佛,你是阿罗汉,你是菩萨,你只能够度比你程度差的人,你不能普度,法身菩萨你度不了。你是法身菩萨,等觉菩萨你度不了;成佛,成佛统统都得度了。

阿弥陀佛在因地发大愿,他要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生,为什么?六道太苦了,受苦受难的众生优先度他们。声闻、缘觉、菩萨乐多苦少,缓一点不要紧,六道众生,特别是三恶道,包括人道,这四道非常苦,所以要优先,要给他们特别方便法门,所以在西方极乐世界建立一个道场,就是学校。这个学校确确实实也是从小学一年级开始到博士班毕业,“凡圣同居土”就是小学;“方便有余土”是中学;“实报庄严土”是大学;“等觉菩萨”是博士班。十方世界无量无边的等觉菩萨,都到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,早一天契入“常寂光”。为什么等觉菩萨要去?把证“妙觉”这个时间缩短,不在极乐世界时间长,到极乐世界时间就短,真的叫普度。上从等觉菩萨,下至地狱众生,只要“信、愿”都能往生,这是说他的愿在西方。

【解】以上经句,来无所来,答所问国界,此属“空间”。

“来无所来”是从“去无所去”,从空间讲的,问的是极乐世界。

【解】表十方虚空不离当处。

这一句话很重要。我们常常有这个错误概念,就是“此处他方”,要知道这是迷惑,这不是智慧,为什么?根本没有这回事情,是假设的。我们跟这个世界众生交流,方便起见假设这些名相术语,统统不是真的,可别当真了,你要当真就错了

极乐世界在哪里?给你讲真话,就在此地,“来无所来,去无所去”所以古人有一句话说,“生则决定生,去则实不去”。为什么?入这个境界极乐世界就现前,就在此地,我一步也没动,所以一定要有佛来接引,佛不接引,你不知道。一看到阿弥陀佛就看到极乐世界,就在当下

【解】下则答所问之时间曰,无生无灭,非过、现、未来。

这是说时间。

“下则答所问之时间。”无生无灭,它不生不灭,它只有隐现,它没有生灭,所以不能说过去,不能说现在,也不能说未来,用现在话说它没有“时间”、它没有“空间”,“时间”、“空间”全是假的,我们提出“时间”、“空间”来问,问错了

【解】如《涅槃》云,“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。

《涅槃经》上的,“行”就是生灭,在我们心里头“受、想、行、识”,“行”是什么?就是相续相,前念灭后念生了。前念灭,后念又生了,这就是“心想”。这个东西无常,而且这个“行”是相似相续,不是真的相续,为什么?每一个现象不一样,决定没有两个相是相同的。

“诸行无常。”说得粗显一点的,在“意”业里头这个“行”就是打妄想、妄念,妄念、杂念属于“行”;在身体,这个“行”是细胞新陈代谢,我们这两个小时,不少细胞走了,不存在了,灭了,不少新的细胞补充了,新陈代谢。在身上可以看到是生灭法,不生不灭是真实法,这不是假的。所以《涅槃经》上这两句好,“生灭灭已,寂灭为乐”。“生灭灭已”,什么境界出现?“常寂光”现前。为什么?在“实报庄严土”还有“隐、现”,“常寂光”没有了,“隐、现”都没有了,回归“常寂光”,这究竟圆满。“常寂光”没苦,没有苦就是乐。

【解】又《首楞严观音圆通章》云,“生灭灭已,寂灭现前”。

我们现在生灭不断,生灭未灭,所以“寂灭”的境界不能现前。“寂灭”就是“常寂光”,“寂灭”就是回归“自性”。

“自性”就是“法身”,“法身”就是“自性”。

法身在哪里?法身遍一切处,从来没有丢失过,只是我们迷了,不认识。

好比我们看电视,我常用这个做比喻,我们只看到电视频道上的色相音声,我们只看到这个、听到这个,屏幕忘掉了,还有一个屏幕。如果有个小孩,他第一次张开眼睛,只看到电视画面,你要问他,还有个屏幕,能生画面的,他完全茫然,他完全不知道,迷了。我们现在知道这机器是我们造的,用屏幕来显色相,没有屏幕色相显不出来。屏幕就是法身,法身没有相,能现一切相,能生万法,任何频道东西都可以在这放出去,屏幕不妨碍色相,色相不妨碍屏幕,确实是两桩事情,但是两桩事情融合在一起,好像分不开,其实是两方面,不是一面,一个真;一个妄。真在妄中,妄在真中,真妄不二,你要搞清楚,二边不着,就成功了。

着在有色相上,你是凡夫;着在“空”的那边,你是二乘,是权教菩萨;“两边”都明了,“两边”都不着,这叫成佛,至少这叫法身大士,“二边不着”。

“二边不着”什么意思?就是《金刚经》上“无住生心,生心无住”。“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”。“生心”就是色相,“无住”就是屏幕。它两个同时,众生迷失了“自性”,执着色相,二乘不执着色相,执着“自性”,以为有个“自性”,不知道“自性”也不能,所以它不是生灭法,它也不是有为法,都不能执着,我们的心就跟它融成一体了,契入“常寂光”,也契入十法界,得大自在。

契入“常寂光”是“无住”,契入十法界是“生心”。“生心”为什么?帮助苦难众生回头。我好不容易回头,我回头了要帮助别人回头。

这是“证入”,你看:

【解】盖证入无生,无生则无灭。

有生就有灭,无生就无灭,所以没有过去、现在、未来。“空间”、“时间”,量子力学家告诉我们,是人对境界所起的幻觉,不是真的,真的“空间”没有,“时间”也没有

【解】非过现未来,盖时有过、现、未者,妄念相续故,前念灭,是过去;下念生,是未来。

这些经文我们要认真学习,意思很深,很有味道。

现在时间到了,我们就学到此地。下一堂课从“非过、现、未来”学起,很有味道。

 

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