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2014净土大经科注-第244集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:56
浏览量

 

2014净土大经科注-第244集

净空法师佛历三〇四二年七月廿二日、西历201594讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百,我们要从八十八页看起,八十八页最后一行,第二句看起。

【解】《首楞严观音圆通章》云:“生灭灭已。寂灭现前。”

《楞严经》上的,观世音菩萨“耳根圆通章”,这两句是经文,“生灭灭已”,寂灭就现前了。“生灭”是阿赖耶;“寂灭”是“自性”。换句话说,必须“转八识成四智”才是真正的明心见性。

“性”是什么样子”?“性”是寂灭。

寂”、“寂灭”是不生不灭,没有生灭的相,本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的,“何期自性,本无动摇”,那就是“寂灭”。动摇是生灭。生灭没有了,生灭是假相、幻相,“寂灭”才现前,“自性”现前了。

下面是念老的注解:

【解】盖证入无生,无生则无灭。

这句是能大师讲的第二句,“何期自性,本不生灭”,没有生灭。没有生灭就是“寂灭”,所以“无生”就“无灭”,“有生”就“有灭”。

我们再看看佛在大乘教上常说,“无明”从哪来的?阿赖耶从哪来的?一念不觉。你看他有“一念”,从这个“一念”就产生了三细相,“无明不觉”。这“无明不觉”就是“一念”,产生了三细相。

“一念”就是波动的现象。动了,不是“自性”动了,“自性”如如不动,这个“动”是妄动,不是真动,不是“自性”动了,“自性”决定不动,“本无动摇”、“能生万法”。所以“能生”是“自性隐现自在”,遇到缘它现,缘要没有了,它就不现。它不是生灭,它是“隐现”,它所现的就是“一真法界”,我们常讲的,诸佛如来“实报庄严土”。

为什么会现这个土?因为有菩萨,菩萨的功夫到了,到什么程度?到“生灭灭已,寂灭现前”。这一句话是法身菩萨,禅宗所说的,大彻大悟、明心见性,就是这个境界。这个是感,“常寂光”清净法身自然就有应,所以感应现前了。

法身菩萨“无明烦恼”断了,他用什么感?“无始无明”断了,没错,“无明习气”没断,这个一定要知道。

“见思”有习气,阿罗汉断“见思”,没断习气,证得阿罗汉果之后,他干什么?他要断习气。习气断了之后他就升等了,他不是阿罗汉了,他是辟支佛。

辟支佛要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断尽了,习气没断,他升级了,他升级到菩萨。在菩萨这个地位上,要把“尘沙烦恼”的习气断尽,断尽之后他升级了,成佛了,这个“佛”在天台大师“六即佛”里头所说的“相似即佛”。换句话说,他不是真佛,很像佛,佛经上讲的诸佛如来的境界,好像在他身上都可以看见。

为什么说“相似即佛”?因为他还是用“妄心”,他没用“真心”。为什么没用“真心”?他还有一念不觉,所以断了“无始无明”,“无始无明”的习气没断。这个习气到哪里断?就是“一真法界”,就是“实报庄严土”。

所以“实报庄严土”里面有四十一个等级,圆教,华严圆教,“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一位法身大士住报土——“实报庄严土”,在那里干什么?在那里断“无始无明”习气,就是此地所讲的“生灭”,习气还是生灭,“生灭灭已”,寂灭现前”。

寂灭现前的时候,“实报土”不见了,所以“实报土”不是真的。也就是说,生灭还没有灭完,他住“实报土”;生灭要是灭完了,没有了,这习气生灭都没有了,他回归“常寂光”,所以“实报土”不见了。“实报土”有隐、有现,就隐了,不见了,下面再有菩萨修行,修到这个层次,破一品无明、证一分法身,修到这个程度,他的“实报土”现前了,一定是在“实报庄严土”里面断“无始无明”习气。习气厚薄不一样,分成四十一个等级,愈到上面愈淡,愈到下面去习气越浓,就是这么个关系。

真正把“无始无明”习气断尽了,“实报土”不见了。所以“实报土”怎么来的?“无始无明”习气所感,清净法身应现,这么来的

在报土里面的菩萨,他的智慧、神通、能量,跟诸佛如来几乎是平等的,我们决定看不出来。就是一样他不行,他回不了“常寂光”。“无明习气”断尽了,他就融入“常寂光”了。融入“常寂光”,就真正证得清净法身。法身就是“常寂光”。

“常寂光”在哪里?无处不在,无时不在,我们全在“常寂光”当中,诸佛就要晓得一桩现实的事实,这什么事实?就是我们起心动念,极其微细的念头,我们自己决定不知道,谁知道?法身如来知道。为什么知道?我们点点滴滴都没有离开他,他是阿赖耶的本体,他怎么会不知道?!

十法界里面佛用的是阿赖耶,不是用“真心”,用“妄心”,用“妄心”用到纯净纯善,所以跟佛差不多,叫“相似即佛”,证入“无生”,“无生”就“无灭”。

底下一句话说:

【解】“非过现未来”,盖时有过现未者,妄念相续故。

这个现象我们天天见到,很习惯了,这到底是什么?科学家在研究:“时间”是什么?空间是什么?统统是妄念相续故,其实没有“十方”,也没有“三世”。真相,佛说得很好,就在“当下”,“当下”就是,这是给你讲真话。

“时间”、“空间”是假的,“时间”、“空间”都是妄念相续,我们不知道事实真相,好像有“时间”,好像有“空间”。

“空间”没有了,给诸位说,距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地,“时间”、“空间”了不可得。

什么时候能突破?实在讲不是很难,得“三昧”的人,“时空”就不见了,所以他们跟阿弥陀佛很近,念佛,佛就现前;心里想见佛,佛就现前;想见极乐世界,极乐世界就现前,在哪里?就在当下。没有念头的时候,它就没有了,那念头是感,极乐世界阿弥陀佛就来应,我们把这个念头停了,感就没有了,境界就不见了。

我们再看下面的注解,这都是念老的:

【解】前念灭,是过去,下念生,是未来。妄念不生则亦无灭,则时无过去与未来。现在念念不住,故无现在。

什么叫“念念不住”?我们常常提到弥勒菩萨告诉我们,这个念头,一秒钟有多少个念头?我们把它算出来了,一秒钟有二千二百四十兆,这么多,不住就是不停,它没有停止,念头像流水一样,一直往下流,前念灭了后念生了,前念灭了后念生了,叫念念不住,所以现在没有,你看没有过去,没有未来,也没有现在,所以当下就是,这一句说得太好了。

【解】又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

这是什么?这实话,这是事实真相,经上常说的“诸法实相”,“实相”。真实相,不可得。“不可得”你要得,那就大错特错了。“不可得”怎么样?应该放下,彻底放下,念念不可得,把念头放下。念头放下,“三昧”就现前。

我们用念佛的方法换取念头,这个方法容易,好修,这叫“念佛三昧”,心里只有一句阿弥陀佛,其他念头没有了,到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来,“自性”就现前了。念佛人多半是用这个方法,先取得西方极乐世界,到了极乐世界之后,把这一念再放下,就契入“常寂光”了。这个话说起来很容易,做起来没那么简单,为什么?无始无明的习气最严重,要把它放下,时间也最长。

极乐世界那些往生的菩萨,虽然有品位,四土、三辈、九品是真有,可是他们的待遇是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等,没有一样不平等。这“平等”从哪来的?“自性”本来是平等的,得阿弥陀佛“四十八愿”,无量功德的加持,我们虽然没证得,得阿弥陀佛的加持,作用现出来了。这个殊胜的利益,是十方世界一切诸佛刹土里面没有的,只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛“光中极尊,佛中之王”。

十方世界,诸佛没有方法度他的,那一些众生烦恼习气太重了,诸佛如来都把这些难度的人,送到极乐世界,交给阿弥陀佛,他们这些人到极乐世界,在极乐世界亲近阿弥陀佛,个个都是一生成就,圆满成就,道理在此地。

我们今天遇到这个法门,就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分,你就有了。它的条件就两个字——“信、愿”。我们问问,我们有没有这两个字?“信”是决定不怀疑,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,一点都不怀疑;第二个,愿意去,“愿”,我愿意往生到极乐世界。你看看,“信、愿”,这两个条件你具足了,西方极乐世界你就有份了。

念佛功夫浅深,那是另一个事情,是往生到极乐世界,你的品位在哪里?在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的,“理一心不乱”,生“实报土”;次一等的,“事一心不乱”,生“方便有余土”;功夫还欠一着的,“功夫只成片”,没有到一心不乱,生“凡圣同居土”。“凡圣同居土”里面下下品往生,没有功夫,换句话说,平时他不念佛,到临命终时念个一句两句,十句八句都能往生,这些人,这些人是“凡圣同居土”下下品往生,可以了

到极乐世界了,下下品往生的人,跟“实报土”上上品往生的待遇平等。也就是说,下下品往生的人到极乐世界去读书,那个地方是学校,小学一年级,阿弥陀佛的小学。从一年级读起,阿弥陀佛帮你扎根,好不好?好,从头学起,念到“功夫成片”的,他不是生“同居土”,他生“方便土”,“方便土”下辈往生。

如果他证得阿罗汉了,或者是权教菩萨,没有大彻大悟的,大悟,大悟以下统统生“方便土”。

真正大彻大悟生“实报庄严土”,那看他“无明”习气的厚薄,四十一个等级,他属于哪个等级,他自然就进去了,好像读书一样,他插班。我们到那个地方去,我们就想从小学一年级读起,接受阿弥陀佛圆满的教育,小学、中学、大学、研究所,都是阿弥陀佛来教,我相信这样的人最多,极乐世界多得很。

不搞清楚,你有疑惑,你的信心不足,那是真可惜!一定要把它搞清楚、搞明白,我们自己回转身来想一想,我已经具备这个条件。

真正具备条件,真正修行人,那就是这个地方万缘放下了,真放下了,心里头时时刻刻,佛家讲二六时中,心里头只有一尊阿弥陀佛,除一尊阿弥陀佛之外,统统放下,取净土就真有把握。

往生净土之后,这个地球上,还有我们家亲眷属、冤亲债主,你都有能力照顾他,你有慈悲心,不计较恩仇,统统可以度他,他跟你有缘,这是正确的。

你说这个喜欢我度他,那个他跟我有仇我才不度他,极乐世界你去不成,这就是往生极乐世界的障碍,你这一生佛号念得再好、佛七打得再多,到最后都去不了了。为什么原因?你恨那个人,你还不肯度他。不肯度他,你的心不干净、你的心不平等,清净、平等、觉你兴不起来,换句话说,你的功夫是假的,不是真的。真的,这五个字决定相应,“清净心”是初等的功夫,“平等心”是中等的功夫,“觉”是高等的功夫,不能不知道,金刚经上这几句话好,你就看懂了。

【解】又《信心铭》最末一句为“非去来今”。

也是说这个意思。“非”就是没有,没有过去,没有未来,没有现在。“今”是现在。

【解】正显三世古今不离于当念。

“三世古今”在哪里?一念。迷了,好像有“三世古今”,这个样子;觉悟了,一念,没有时间、没有空间。没有时间,没有古今;没有空间,没有往来,在哪里?就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。

法身常住,我们每个人都有法身,法身从来没有断过,就是我们把它忘掉了,它没有忘掉我们,我们把它忘掉了,它从来没有离开过我们,我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视,只看到屏幕上面的色相、音声,把屏幕忘掉了,这些色相音声,全靠屏幕把它衬托出来,没有屏幕看不到了,什么也没有。佛菩萨看到色相,也看到屏幕,知道屏幕跟色相一体,作用不一样,互不相碍,屏幕不妨碍色相,色相音声不妨碍屏幕,同时存在。

得三昧的人,什么叫“得三昧”?就是经上讲的“生灭灭已”,寂灭现前,他见到了,两面都见到了,两面都不执着,为什么?寂灭不可得,生灭也不可得,

 “寂灭”是“常寂光”,“寂灭”是无处不在。我们回归“常寂光”,就跟“寂灭”融成一体。所以不管是过去、现在、未来、此界、他方,众生有感马上就现相、就显应,为什么?时空不存在了,时空是妄念、幻觉,决定不是真的。

我们看底下这一科:

【科】戊二、酬愿度生。分四

成佛干什么?就干这桩事情,说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了,发了个什么愿?“众生无边誓愿度”。发这么个愿,这个愿是好愿、是善愿,用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上,众生太苦了、太可怜了。我这个年龄,第一次世界大战不知道,没经历过;第二次世界大战亲身经历,知道战争之苦。我八年,我们就是两条腿,江南十个省走遍了,天天走路,到现在还有这个身体,与逃难有关系,运动。每天平均中国里是六十里,至少走六十里,多的时候加一倍,一百二十里,没有交通工具,而且很多时间都是夜晚行军,白天怕日本人轰炸,白天藏起来,晚上走路。没有地方读书,但是看到的事情太多了,亲眼看到的、亲耳所闻的,印象深刻。所以就想到我受这个苦,不希望别人也受这个苦,那怎么样?我们就要想方设法,让这个世界上,永远没有战争,永远没有暴力,永远没有违背伦常、违背道德,没有这些事情发生,那这个世界多美好。这个愿从哪里来的?是从八年抗战活过来的。

为自己毫无意义,为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事?过去不知道,跟方东美先生学哲学,最后一个单元跟我讲“佛经哲学”,我找到了,世间第一等好事——“大乘佛法”;“大乘佛法”的第一等好事——净宗法门,这太幸运了!这个法门是有把握的法门、是能成就的法门。别的法门虽好,没把握成就,这个法门成就往生极乐世界,等于所有一切法门圆满成就,为什么?我们就说学习,不学习不知道,学习,到极乐世界有本事化身、分身。分身、化身无量无边,去干什么?去十方诸佛刹土里面去拜佛,拜佛是修福;听佛讲经说法是修慧。在这个世间花上一个大劫学不完的东西,到极乐世界一天就圆满了,你说这个地方要不要去?你没有搞明白,你不相信,你没有发这个心。真搞清楚、搞明白了,恨不得早一天去,我们把身心性命都交给阿弥陀佛,阿弥陀佛什么时候来迎接我,我什么时候去,毫无忧虑,毫无牵挂,说走就走。佛还没有来,那大概就像海贤老和尚一样,佛还要留我们在这个世界多住几天,大概还有有缘的人,我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛,这是我们应该尽的义务。

我们看看“酬愿众生”,这里分四小段:

【科】己一、现依报。

此地所说的是说法藏比丘,阿弥陀佛的前世。

【经】但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。

这是法身所现的,不是阿赖耶所现的。阿赖耶所现的是物质现象,我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质,它是法性,所以身是“法性身”,土是“法性土”。沾上“法性”这两个字,意味着什么?意味着不生不灭。

他现的身,他身相,他不是生灭身,不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时,身上细胞死了多少、又生了多少?这新陈代谢。科学家告诉我们,确实这现象是真的,七年是个周期,七年,我们这个身体旧的细胞一个都没有了,全部都换,换新的了。所以它换它不是同时一起换,它是一部一部分,哪一部分,总而言之,它没有停过,都在换,我们自己不知道。“法性身”没有这个现象,“法性身”是清净身,“法性身”是寂灭身,没有生灭的现象,所以叫无量寿,有生灭现象的是这寿命短促、不长。

我们看念老的注解:

【解】上显法身理体,真实之际;下明方便普度,真实之利。

前面说的是“真实之际”,这段讲“真实的利益”。

【解】理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生。

这个“垂迹”就是用应化身。应化身是自然的,没有起心动念。起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念,不管他成佛不成佛,都不起心不动念,为什么?阿弥陀佛“四十八愿”无量功德加持你,让你“自性”,你虽然还没有见性,“自性”里头的作用都能现前,这是极乐世界无比的殊胜庄严,十方世界没有的,极乐世界有。

【解】故下云,但以酬愿度生,现在西方?……等等。

这是应化,就好像释迦牟尼佛三千年前,降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界,他在那个地方,“实报土”是报身,方便、同居是应化身。但是他的应化跟我们这里不一样,我们这里应化有阿赖耶,他们那个地方应化没有阿赖耶,所以完全是“自性”的应化。我们这个地方有阿赖耶,阿赖耶是“妄心”,“真心”、“妄心”混合在一起,所以不清净、不平等,迷而不觉。弥陀在西方的化身完全是“法性土”,所以现的应身、化身都跟报身相似,我们完全看不出来,都是不生不灭。连我们每个往生到极乐世界,即使是“凡圣同居土”下下品往生也是“法性身”,也就是说我们往生到极乐世界身相跟阿弥陀佛完全一样,没有两样,平等法界。

这到底怎么回事情?阿弥陀佛发的愿,他过去参访过诸佛刹土,我们这个世界他也来过,看到我们的身相不一样,生烦恼。不是他生烦恼,我们生烦恼。你看我们相貌好,身体强壮,就显傲慢,我身体多好,那个身体差的、疾病多的,看到的时候我不如他,他比我强多了,统统生烦恼。怎样才不生烦恼?相貌、身体一样,大家就不生烦恼,不会生起这个念头。为了这个缘故,极乐世界完全是“法性土”、“法性身”,全都是一样。这是“现在西方……等等”。

底下给我们解释“酬”,“酬愿度生”。

【解】酬者,报也、答也。酬愿,即俗语之还愿,谓实践其本愿。

阿弥陀佛过去发的愿,现在要兑现,要实践他的本愿。他的本愿“四十八愿”,果然不错,“四十八愿”在极乐世界每一条都兑现了,没有一条是空过的,每一条都兑现。

【解】愿即指因地中之“四十八愿”,今既成佛,则本愿中无量光寿等等三种庄严,无一不实现也。

这话讲得好,统统实现了,“四十八愿”在极乐世界完全实现了。

【解】“四十八愿”,一一之愿皆为法身,今则法、报、化三身成就矣。又一一之愿皆为众生,是故必然酬愿度生也。

肯定的,“四十八愿”不是为自己发的,每一愿都是为众生发的,那成佛在众生面前当然兑现,所以“必然酬愿度生”。

【解】现在西方。现者,今也;又示现也。佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处。云西方者,方便示现也。

这是方便法,古大德说:弥陀慈悲,接引我们初机,指方立相我们的心是散漫的,用这个方法把我们的心收敛起来,想什么?想西方,想极乐世界,想阿弥陀佛,把散乱的心收心,用这个方法。这是善巧方便引导我们。因为我们对方向,对于时间、空间执着,严重的执着,你今天讲时间、空间没有了,我们很不习惯,空间没有了,到底在哪里?时间没有了,到底是过去还是未来?我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法“指方立相”,把我们这个妄念收拢起来,让它从一个方向,这就是说西方,方便示现。

【解】如《法华经寿量品》云,“若有众生,来至我所,我以佛眼,观其信等,诸根利钝”。

所以这要记住,这句很重要!佛眼看我们看得很清楚,我们看不到他。他看到我们,为什么?他跟我们同在,他觉而不迷,我们迷而不觉他看到我们,我们看不到他,我们起心动念他全知道,他的能量太大了。我们起心动念不但他知道,他知道得最圆满,还有诸佛菩萨知道,龙天鬼神知道。

过去有一段时间有人跟我说:阎罗王那里面真有生死簿,每个人起心动念、言语造作是善、是恶统统已记录。这个世间有多少人,每个人都有,不可思议。人到寿命终时,这是属于阎罗王的事情,阎罗王凭着生死簿来接待你,你善多于恶,三善道有份;恶多于善,这三恶道去投胎了。一点都不假。我们自己觉悟到了,我们忏悔,改过自新,行不行?行。我们断恶修善,那我们生死簿里面恶的渐渐就减少了、消除了,善就天天增加,就增长了。

这个出不了六道轮回,善中之善无过于念佛,念阿弥陀佛善中之善,没有比这更善的,为什么不念佛?念佛这个善行多了,你的“信愿”有欠缺,将来落在地府,阎王判官告诉你:你佛念得多,你应该到极乐世界。如果一提醒你,你的“信愿”一圆满,佛就来接引你,很妙!如果你“信愿”不足,“信愿”是感佛接引,“信愿”不足到哪里去?生天道。天人来接引你,看你在哪一层天。欲界有六层天,天上的福报大,忉利天的一天是我们人间的一百年,你说天寿命多长,所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年,兜率天的一天是人间四百年,寿命真长。天人看我们这地球上人很可怜,小动物,朝生暮死,活一百岁不是朝生暮死。忉利天一天是人间一百年,看到你出生看到你死,一天,早晨生了,晚上死了,这一百年。真相搞清楚、搞明白了,毫无意义。

什么最着急?念佛最着急,修净土最着急,抱住阿弥陀佛最着急。这是真的,这个不是假的所以这一句提醒我们,“观其信等”,这个“信等”什么呢?“愿、行”。这是净土三个条件,第一个是“信”;第二个是“愿”;“行”就是念佛。把往生到极乐世界,你是插到哪一个班级?都包括在这四个字当中。

 “诸根利钝。”每个人根性不一样,有根性利的,有根性钝的。这个利、钝,到我们这个年龄发现了,小时候利,老时候就钝了,这是普遍现象。小孩的时候根很利,到老的时候看东西眼花了,耳也聋了,记忆力衰退了,以前学过的东西忘掉了,这些现象统统都出来了。

【解】随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小,亦复现言,当入涅槃。

这个几句话说明,佛菩萨示现在人间,你看,看我们的“信、愿、行”。我们的根是利根、是钝根,佛示现,佛给我们说法,统统能够相应,应机说法,“处处自说,名字不同”。

佛的示现,就像《普门品》上所说的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。

我有一年在日本,访问日本一个老和尚,我去访问那一年他一百岁。我见面的时候他很欢喜,他告诉我一句话,他说“全世界宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身”,我相信。我离开的时候,他的大徒弟桥本,现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了,一百零三岁往生的。桥本送我到门口告诉我,他说很奇怪,他说老和尚给你说的这些话,我们这一生没听他说过,他怎么会说出这样的话?我说老和尚有修行,有道心,不是凡人我们在国际上搞宗教团结,所以他告诉我,“所有宗教”就是我以后所说的“众神一体,宗教一家”

确实观世音菩萨应以什么身,他就现什么身。化身、应身,没有一定的形相。你这个地区众生,喜欢什么样的身相,就现什么;喜欢什么法,他就给你说什么法。没有说我自己要给你说,不是的。你需要什么,给你讲什么。他不说法,他的心空空如也,他住在“寂灭”。《金刚经》上讲的“无住生心,生心无住”。你有问,他“生心”;你不问,他“无住”。“无住”能“生心”,“生心”能“无住”。正给你说法的时候,他心里还是空空如也。没有说我想讲什么、我考虑讲什么,那就“有住”了,那不是“无住”。“无住”是没有通过思考,你问他就答,答完之后他什么也不知道,妙极了,全是“自性”起用。

“自性”是什么?“自性”是“常寂光”,“常寂光”起用。“自性”具足无量智慧、无量德能、无量才艺,样样都是无量。起用的时候就现前,不起用的时候没有,心里干干净净,一尘不染,没有波动。没有波动就是平等。菩萨证得平等;阿罗汉证得清净;佛是大彻大悟,觉。所以世间有这么多宗教,上帝、真主、神圣,名字不同,年纪大小不一样。

“亦复现言。”“现言”是说法,现身说法。教化众生的缘没有了,当入涅槃。

【解】又以种种方便,说微妙法,能令众生,发欢喜心。

这就是佛菩萨所干的事情,叫“佛事”。

现在我们讲“佛事”,都是做超度,为鬼神服务,这叫“佛事”。这才真正是佛干的事佛干的事是现身为人说法,佛无有定法可说,因人而异,他绝没有成见我准备好功课来上,没有,你问什么他给你讲什么。这是真实智慧的流露,没有预备的。

【解】今云:现在西方,即随所应度……,方便说微妙法也。

“微妙法”是什么?就是“诸法实相”,宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同,说法就方便不一样。像最普遍的,这个地球上居民各地方的语言不一样,他在哪个地区,就说哪个地方的言语,现那个地方人的样子。跟他们,你看同文同种,大家喜欢接近。“微妙法”是一切法,他能够听得懂、能够理解。听了之后能依教修行,就是得受用,能把他听的落实在生活,他没有白听,落实在他的工作,落实在他处事待人接物,这叫“微妙”。不是一法,无量法。

【解】因此正是“指方立相,即事而真”之殊胜方便。

这一句很重要,“指”是指定;这个“方”就是西方;“相”就是极乐世界。真有这么个地方,虽然这是事,事是从真显现出来的。“真”是什么?“真”是“真如”、是“自性”,是“自性”现出来的这个事相。我们这个地方所见到的一切现象,也是“即事而真”。“真”是能现,能生能现,阿赖耶能变,我们“真”上再加上一个“妄”,“真心”是能现,能生、能现,就是“实报土”,阿赖耶把“实报土”变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是妄心,就是念头。

有病别想病,想阿弥陀佛、观音菩萨一、两个月病就没有了

我们天天起心动念,起心动念,外面境界会跟着我们念头产生变化,所以“境随心转”,不是“心随境转”。“心随境转”就可怜,迷得太深了。聪明人知道“境随心转”。你看海贤老和尚,我们看他光盘,他十七八岁的时候,害了一个毒疮,身上害的毒疮,母亲给他找医生找药,都没办法治好,到最后,他虽然年纪很小,他相信,南阳那个地方佛法很盛,他说这是冤业病,所以说了一句话——“妙药难治冤业病”,他放弃了。跟他妈妈讲,别找药了,不要找医生了,念观世音菩萨。他念了一个多月,这个疮就好了。这说明什么?“境随心转”。

你天天“念病”,没有病会念出病出来,为什么?你“念”来的

身体纵然真的有病,跟海贤老和尚一样真有病,念头转过来把病忘掉,别去想病,想阿弥陀佛、想观音菩萨,连续想上一个月、两个月,病就没有了

现在量子力学家,跟我们讲了一句真话,很重要,根据他们的研究发现,证明“以心控物”,就是用心来控制物质,这是最近这个二十年来所发现的。“物”是什么?物质现象。

我们身体是物质现象,身体不健康是物质现象,我们能把念头转过来,健康的念头,不健康的身体,慢慢就变成健康了,心能控制物质。我相信再有二三十年,量子再能进一步,把“念头是什么”搞清楚。

现在“物质是什么”搞清楚了;“念头是什么”,还没搞清楚。

近代的科学家,我们看到他们的报告、他们的资讯,统统在研究“念头”、“念力”,“念力的秘密”,在研究这些东西,这个是宇宙之间第二桩事情。

第一桩就是“物质”,宇宙的奥秘,“物质”被揭穿了,“物质”根本没有,是假的,是从“念头”生的,产生的幻相,所以“念头能够控制物质”。

佛在经上讲,我们找不到证据,今天科学家把证据搬出来给我们看,我们明白了,佛说得没错。

用“念力”来治病,佛教里面《大藏经》里头,有不少治病的神咒,在隋唐时代很盛行。很多疾病,这些上师,密宗上师,摸着你的头顶给你念咒,病就好了,很神奇,他教你念,你跟着他念。其实一点都不奇怪。“念”是什么?是用我们的音声。音声,发的音声准确,振动你里面的脉络,脉络它阻塞了,不通了,他就生病了,中国人用针灸,他不要用针灸,用音声,你念这个咒的用音声振动,这个地方就疏通了,病就没有了不是没有道理。

现在这些咒都不能治病,为什么?音不对,我们看到这个字,我们发的音,跟隋唐时候的音不对,所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆,不忘记。实际上一定要音念得很准确,音振动某个部位,不是神通,一定要知道,这是佛经里面的科学,能治病,能调理调身,统统不要向外求,自己全都能办得到

人心地善良、心地慈悲,没有自私自利,这个人心健康,身就健康;心里没有病,身体就不会生病。道理在此地

所以佛经里面有高等科学、高等哲学。这么多年来人家问我:佛教,释迦牟尼佛讲什么?我说“佛陀是教育”,分两个阶段:

一个是普世教育,对社会大众的,佛经里头讲伦理、讲道德、讲因果,这是让我们帮助我们改善我们的生活。

向上呢?这是宗门的话,向上,向上是高等科学、高等哲学。那我们现在承认,相信没有怀疑,究竟科学、究竟哲学。“究竟”是什么?圆满,没有更高的,科学、哲学,他讲尽了,讲到底限了,上面再没有了。这个东西不能不学。

我们想学,时间不够、缘不具足,这就要感谢阿弥陀佛了,阿弥陀佛这个方法,欢迎我们到极乐世界去,到极乐世界去,无量寿命、无量智慧、无量善巧方便,我们都能得到,很容易就证得究竟圆满,这个要知道。这个人一生当中多大的幸运你才遇到,遇不到没办法,随业流转,遇到之后有办法超越轮回、超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人、决定是真实语,我学佛六十四年,一点怀疑都没有了。

【解】今云现在西方,即随所应度,方便说微妙法也,因此正是“指方立相,即事而真”之殊胜方便。善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动。指方立相,尚未能专注,况无方无相耶?

“无方无相”,难!禅宗就是“无方无相”,那是上上根人才有份我初学佛三个老师,三个老师他们都没有见过面,跟我说话说同样一句话,警告我:禅宗不能学,边都不能沾!老师就看准了:你不是禅宗的根机。告诉我:惠能大师之前没有出过惠能,惠能大师以后也没有出过惠能,那是天才,我们不可以学,欣赏他的东西可以,不能学他,学不到。那我们做什么?我们现在是知识分子,知识分子走“教”,“教”是经典,有经典依靠,就是读书

我学了一段时期,学了几年,忏云法师把净土介绍给我,我住在他山上,住了半年,给他做义工。空闲的时候,他要我看《弥陀经疏钞》莲池大师的、《要解》蕅益大师的、《圆中钞》幽溪大师的,我看了很欢喜,我没有想学,我对“教”很有兴趣。方东美先生,把《华严经》介绍给我,李老师将《楞严经》介绍给我,《法华经》是我自己学的,有古人的注疏做依靠,大经大论很能诱惑年轻人,在山上下的实际功夫太多了。

用了几十年,没有一个法门,不是断烦恼、证菩提,都是这条路,想想自己没有把握。不但“禅”没有把握,“教”也没把握。所以最后,在讲《华严经》的时候,讲到“善财童子五十三参”,觉悟了、明白了,文殊、普贤甚至于释迦牟尼佛都是念佛往生净土成佛的,我对净土法门就特别留意了加上夏莲居老居士的会集本,传到台湾,李老师讲过一遍,他讲那一遍是我刚刚学佛,我跟他不认识,没有听到他讲这遍,但是他把讲义给我了,我能看得懂他的讲义,跟他十年。他老人家过世之后,我在外国,在美国、在加拿大、在台湾,一共讲了十遍,非常有受用,真正归心到净土了。这法门有把握,那就是它开的条件,我统统具足,真信,不再怀疑了;真正发愿求生。

在这个世间年岁太大了,随时可以走。我是天天盼望阿弥陀佛来接引我,他老不来,这就没法子,他不来我就多住一些。真想去,去干什么?去成就佛道,然后再回来帮助众生,那个福慧具足,真能帮助人。现在帮助人很有限,虽然天天讲、天天在做样子,毕竟真正相信的人不多,真正能放得下的人很少这个法门放不下不行,一定晓得一样都带不去为什么?那是净土,不是秽土,秽土可以带的去,净土带不去,统统放下才能往生。

有错爱面子不好意思认错,结果会很糟糕

念老你看他举出的这些经论:

【解】又《上都仪》云:“归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚乃不得,况离相耶?”

这个是方便当中无比殊胜的方便,确实能帮助每一个人往生极乐世界,上面等觉菩萨,下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的?有。什么人?对佛法很懂的,修行也有根基,但是造地狱业,他堕地狱了,这些人虽在地狱受苦,一旦有人提醒他,他马上觉悟了,念阿弥陀佛求生净土,他就去了,这一句话不是白讲,是真的,那就是要真回头。所以,爱面子很糟糕,好像回头不好意思认错,“我哪里会有错误”,这样的人那就得受苦;到哪一天苦受够了,不能再收了,也许他能回头。这是地藏菩萨在地狱度这些众生,没有佛法深厚根底的人没法子得度

我们再看底下一段:

【解】“去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐”。上句是《宋译》文。

这是夏莲居老居士会集这个经,黄念祖老居士为我们每一句都指出来,是在哪一个译本里头。这《宋译》的,一个字都没有改动,所以贤公老和尚给我们作证,这是真经,字字句句是佛说的,夏莲老没有敢改动一个字,真经;黄念祖老居士的注解,正知正见,为什么?统统有出处,不是自己随便说的,都有出处。

【解】《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎。

夏老这一句是用《宋译》的文字。

【解】《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。

《阿弥陀经》玄奘大师翻译,叫《称赞净土佛摄受经》;鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》。这两个经是同一个本子,翻译的人不一样。

【解】诸译不同,其故有二:一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同。

这个译本不相同,说法不一样,这有两个理由。

“一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同。”原因在此地。

下面这句很重要:

【解】实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言。

这跟你说老实话。这话有根据吗?有根据。什么根据?法身遍一切处,“常寂光”遍一切处。记住惠能大师开悟最后一句话“何期自性,能生万法”,“万法”是整个宇宙、全宇宙,佛法里面讲的遍法界虚空界,这就是“万法”。

“万法”从哪来?“自性”变现的。“自性”就是法身,“自性”就是“常寂光”,“自性”就是“遍一切处”所以我们点点滴滴,“一即是多”、“多即是一”,哪怕一点,极其微尘,也遍一切处,没有大小,大中有小,小中有大

所以“芥子纳须弥”,芥菜籽很小,须弥山很大,可以装在里头。这个东西现在科学做到了,你看芯片,现在这种芯片一点点大,小指甲这么大,这里面含多少东西,多少资讯在里面,这小中容大,它在荧光屏幕放出来时候,你看它有多少东西佛告诉我们,比这个还小的——极微色,“极微色”里头有宇宙,有全宇宙,没有大小。

所以整个宇宙的所有一切众生起心动念,开悟的人、见性的人全知道,哪有不知道的道理?!连蚊虫蚂蚁起心动念都知道,没有办法瞒过人的。瞒自己可以,瞒那些愚痴的、六道轮回里面的众生可以,修行证果的人瞒不了他,他全知道。这叫什么?他心通。别人心里起心动念知道,是真的不是假的。明了这桩事实真相,我们起心动念不能不谨慎,起一个不善的念头多难为情,起心动念全是善的,恶念,有,不要去理会它,把它忘掉,好,想一遍就再造一遍,这是绝大的错误,用什么方法代替?净宗的方法最妙了,就是用一句阿弥陀佛,代替我们起心动念,不动念则已,动念就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个念头一个接一个,相续不断,这叫“功夫成片”。“功夫成片”就保证你往生。“功夫成片”往生最低的不是“凡圣同居土”,是“方便有余土”的下品下生,功夫刚刚成片。

功夫再得力的话,“成片”能够得力,来的纯,“实报土”三辈九品,你就慢慢向上提升。到“事一心不乱”是“方便有余土”的上品上生,阿罗汉。

真正开悟,“理一心不乱”,生极乐世界“实报庄严土”,那是两重因素,一个是你自己功夫达到这个水平,另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个“实报庄严土”跟一般世界不一样,极乐世界“实报土”跟释迦牟尼佛的“实报土”华藏世界,都是“实报土”。华藏世界的菩萨们,还要到极乐世界亲近阿弥陀佛,文殊普贤率领四十一位法身大士,到极乐世界去参学,这就知道极乐世界的殊胜,不一样。

念老这句话说得好,我们要把它记住,就是“实者极乐娑婆皆遍一切处互融互摄,本无距离之可言”,“距离”是空间,没有空间;也没有时间。

空间”、“时间”都是众生迷失“自性”产生的错觉,真相是没有“空间”,就是没有距离;没有“时间”,没有前后,就在当下、就在现前

下面第二个:

【解】二者,“亿”、“俱胝”、“那由他”之数,所表大小不一。亿有四说:㈠十万,㈡百万,㈢千万,㈣万万。

现在我们中国人有“万万”,“万万”为“亿”,“万亿”为“兆”。

【解】俱胝其译为亿,故亦可为十万、百万、千万,乃至万万。但前三者,则为常用者。

这个“亿”,这是讲的印度人他们的用法。

【解】那由他,可为十万,或千万。亦有解为万万者。其义不一,是故难校。今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万。百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参,则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故。据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里。何远之有。

今天时间到了,我们就学习到此地、学习到这个地方。

 

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