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2014净土大经科注-第246集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:58
浏览量

 

2014净土大经科注-第246集

净空法师佛历三〇四二年七月廿九日、西历2015911讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》五百九十二页,第七行下半段:

【解】又极乐同居净土,圆明无碍,亦通于常寂等上三土。

这一句里头最重要的,就是告诉我们极乐世界虽有四土、三辈、九品,它是可以融通的,有分别,又融通,这个不可思议。

【解】《弥陀疏钞》云:“随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。”

这一句,显示念老前面这一句话,“同居土圆明无碍,亦通于常寂光等上三土”。

下面为我们举莲池大师疏钞里头来证明,这个说法不是他一个人说的,莲池大师早就有说了:“随其机异,所见不同。”应该是往生的人,对于经教功夫不等,悟入的知见也并不完全相同。所以这也是为我们说明,闻经解入是有必要的。

释迦牟尼佛当年在世,为什么讲经说法四十九年?这个很有道理的。学习经教,学习得多、学习得好,不但往生有把握,往生的品位不相同,即使是在“同居土”,他能跟上面三土融通,他都能见到。见到有什么好处?好处太多了,同参道友多,互相提携,进步快,这也就是为什么要“诸上善人,俱会一处”,就这个道理,这是极乐世界无比殊胜。

“同居土”里头,往生“同居土”可以见到观音、势至,可以见到文殊、普贤,他们在哪里?他们在“实报土”最上品,等觉菩萨,最后一品无明习气要是断尽了,他就融入“常寂光”了,妙觉如来,这一点我们要注意到。

【解】“如《像法决疑经》云:‘今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”

所以我们看这个宇宙,这个宇宙是幻化的,像变魔术一样,我们站的角度不相同,看到不一样。同在一个地方,凡夫所见到的,跟阿罗汉不一样;阿罗汉见到的,跟菩萨不一样;菩萨见到的,跟法身大士又不一样;法身大士见到的,跟诸佛如来见到的也不一样,你说哪个是真的?哪个是假的?佛告诉我们,一真一切真,一妄一切妄。

实际上,“真、妄”是我们凡夫分别执着变现出来的,实际呢?实际它们完全没有对立,那才叫真相。所以我们用功要会用。明白这些道理,就可以练功,在“六根”接触“六尘”境界当中来练,眼见色,练不分别、不执着,净宗特别微妙,净宗就是一句阿弥陀佛,眼见色,全都是阿弥陀佛,耳闻声,全都是阿弥陀佛,没有分别、没有执着,统统念阿弥陀佛,好!不念阿弥陀佛,就分别、执着了,就起了边见,一切法都对立了,这是六道凡夫。

真正修行用功,确实就在“六根”接触“六尘”,这个时候、这个处所,最高的,不起心、不动念,佛知佛见,万法一如。菩萨有起心动念,没有分别、执着,阿罗汉有分别,没执着。起心动念分别、执着全有,六道凡夫。

我们实在讲,在这个世间不能有很多欲望,那个欲望永远系缚我们不能离开六道轮回,我们要把它彻底放下,就一个目标、就一个方向。一个方向——西方极乐世界;一个目标——亲近阿弥陀佛,除此之外,一个杂念都没有,这叫“无住”。有阿弥陀佛叫“生心”,“无住生心”、“生心无住”。心里还有阿弥陀佛,不要紧,好!

这心里真正什么都没有,太难了,什么都没有就落“空”了。“空”也是“有住”,“空”跟“有”是相对的,所以“无住生心”、“生心无住”,法身菩萨的境界,不是普通人能做得到的。

我们净宗只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这是最接近“无住生心”,最接近。净宗念佛这方法妙极了,我们要珍重、要会用,学了之后要会用。所以“皆随机异见”,随众生根机不相同,看到的境界也不一样。

【解】故《弥陀要解》云:“今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。”

跟《莲池大师疏钞》讲的没有两样,讲极乐世界,确实是指“同居净土”,为什么?绝大多数人往生都在这个地方,念到“一心不乱”的人不多,“同居净土”里头有三辈、九品,中上品的,我们相信,他能够见到上三土,上面“方便土”、“实报土”、“常寂光”土,真的是一生一切生。

【解】又云:“今约信愿行三”。

第一要“信”真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,没有丝毫怀疑,这第一个条件,这就是往生的条件。

第二是“愿”真愿意去,有信、有愿就决定得生,真想去,真愿意去,现在就去,不想再等待。

后面这个“行”是念佛,“信愿持名”,“持名”是“行”。“行”的功夫深浅,是往生到极乐世界品位高下,你是生哪一个土。我们念佛功夫没有成片,生“同居土”;功夫成片了,生“方便土”。没有见性,都在“方便土”;这一句佛号,念到大彻大悟明心见性,生“实报土”,这是“行”。这个字里头的意思,这三个条件——真信,切愿,笃行。

一句名号、一部经,我们就依夏莲公会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一部经是《无量寿经》的善本,五种原译本里头一样不漏,圆满具足在这个本子里头。

我们是有福报,在这个时代遇到了。他这个版本是近代才出版,抗战胜利之后才流通,所以老一辈,我这一辈以上的,老一辈没见过,我们有福见到了。福还挺大的,不但见到经,还见到注解,见到黄念祖老居士的注解。

注解就更后了,一九八〇年代才完成的,定本差不多是一九九〇年代,稀有难逢!我们全心全力流通,大量的翻印,到处结缘,送《大经解》。

我们能够遵守莲池、蕅益大师的教诲,又接受到夏莲公、黄念祖老居士真诚的劝告,一生不变,必生净土,一定往生。

我们接着看。

【解】弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。

这一句话要记住,极乐世界“同居最极清净,净土”;我们这个世界“同居秽土”,不清净。

特别是我们现前所遭遇到的,现前的社会混乱到极处,现前的地球灾变异常,你们每天看新闻、看广播,知道比我多。我是几十年不接触了,不看报纸、不听广播、不看电视,五十年了。虽然不看,常常听人讲,从别人谈话口中得到的信息,混乱灾变一年比一年严重,这真可怕!

想到极乐世界,极乐世界同居就是净土,最极清净,这是人生的理想,弥陀之所愿,这个愿已经圆满成就了。往生就是满愿。从理上来讲,就是“一切法从心想生”,生到极乐世界,他心想什么?阿弥陀佛。阿弥陀佛最极清净,阿弥陀佛究竟圆满。

【解】此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。

十方世界找不到,这才是极乐净土的宗旨。

【解】以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,

这给我们讲清楚了,最极清净的是一句南无阿弥陀佛。这一句佛号要常念,我们常念有好处。念佛的人多了,我们的社会会减轻业障,我们居住的地球,会增长一分清净;念佛的多,纵然不能够化解灾难,我相信能把灾难减轻,这是决定可以做得到的。

“名号”、“愿海”,这个“愿海”就是“四十八愿”。“洪名”就是南无阿弥陀佛,万德庄严,最极清净,不可思议,我们还要找什么?不必再去找了,一句佛号老老实实的念到底,学海贤老和尚,九十二年不拐弯儿,没丢失,这个真因。

【解】自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。

我们往生到极乐世界,所居住的地方。

【解】极乐世界之同居净土。

我们现在所住的,是释迦牟尼佛的“凡圣同居土”,十方诸佛刹土“同居土”里头,多半是秽土,唯独极乐世界“同居”是净土,这个认识要很清楚、很明白。我们今天是从“同居秽土”,放下“同居秽土”,往生“同居净土”。这个“净”的标准,是以阿弥陀佛为标准,最极清净。

【解】超越十方,故常曰极乐之妙,首在同居也。

因为“同居土”是我们去往生的地方,我们到极乐世界是住“同居土”,此地给我们透露的信息,极乐的同居是无比的清净。

心不能住,你才能包容一切法:一有住,就生病了,是病态

【科】己二、现正报

第一段是讲“依报”,居住的环境,学习的环境。

现在看“正报”:

【经】法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。

这一段,念老又下了很大的功夫很详细的解释。

我们看注解:

【解】“法藏成佛,号阿弥陀。”上明国土,是依报,土为身之所依,故名依报。

我们如果没有国土依靠,就不能生存,生存一定要有生活环境,依报是我们生活环境。

【解】佛是能依,故名正报。佛有三身;㈠“法性身”,简称法身,居“常寂光土”。

实际上就是“常寂光”。“常寂光”里面一片光明,遍法界虚空界,无处不在、无时不在,时间跟空间都融入“常寂光”了,“常寂光”里头没有时空这个念头,身土一如;这个里面,“常寂光”里头没有物质现象、没有精神现象。精神现象就是念头。我们有念头,念头有生灭,没有所谓自然现象,全没有,所以大乘经里头也称它为“大光明藏”。“大光明藏”就是“常寂光”土。

惠能大师听《金刚经》,五祖给他讲到“应无所住,而生其心”,他开悟了,开悟所说的五句话就是“常寂光”土”、就是“常寂光”。它是什么样子?他说出这五句,形容他所见到的。

清净,决定没有染污;清净一定整齐、庄严,没有杂乱。这是第一个特性。

第二个特性,没有生灭,我们这个世间一切万法都有生灭,物质有生灭,念头有生灭,自然现象也有生灭。

第三个,“本自具足”,这一条太重要了,如果知道这一条,我们就不会心外求法了,六道凡夫,包括小乘权教,还不免心外求法。心外没法,“本自”是“自性”,“自性”里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求?求不到。

释迦牟尼佛给我们做出榜样,十九岁出家求学,到处去参学,印度所有的宗教、所有的宗派统统学过,所学的是什么?知识,不是智慧。知识有局限性,不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了,不再求了。十九岁出家,放下烦恼障;三十岁放下所知障。去干什么?去修“戒、定、慧”。

“戒”就是方法,“因戒得定,因定开慧”。“戒”就是放下,万缘放下,心就清净了、心就平等了。“清净”是定,“平等”是“大定”,“定”就开智慧,“定”起作用就开智慧。所以我们要记住,这是十方三世一切诸佛的教诲,没有一尊佛不是这么说法的,他们都是这么成就的。告诉我们,我们要想成就,不能向外求,要向内求。

“内求”就是《金刚经》上这两句话,“无住生心”。“无住”是心不能“有住”,“有住”就错了。为什么错了?心有多大你知道吗?“心包太虚,量周沙界”,那心怎么能“住”?!心一住就麻烦了。住在哪里?住在财里头,财,万法里头的一小点,那心把它浓缩在一起,钻到那里面去了,错了!心包万法,不能被万法包了。就这么个道理。心不能住,你才能包容一切法,一有“住”了就生病了,是病态,不是常态,所以“生心无住,无住生心”。

“无住生心”是感应,众生有感,菩萨有应。“应”就是“生心”,虽生心,“无住”,这就对了。

“生心无住”是教化众生,和光同尘。你看他起心动念,那是什么?智慧的流露。智慧虽然流露出来,可以办事,他没住,没住就是大乘经上讲的“三轮体空”。譬如“布施”,不着“我行布施”,没有这个念头,“无住”;我施给别人的财物,不住;也不住对方是什么样的人,这叫“无住”、“生心无住”。

不住自、不住他,不住中间所施之物,心干干净净、一尘不染,这叫“无住”。菩萨,法身菩萨才行;权教菩萨还不行,他还“有住”。法身菩萨就是“大彻大悟,明心见性”,他能做到“无住生心,生心无住”。

练这个功夫,我们每天要不要学经教、要不要去研究经教?可以。研究是不是有住?是有住。研究完了之后不要放在心上,偶尔时候他想起来了,那还是“心有所住”,心不住怎么会冒出来?!可见得古人说的话好,“生心”时候没办法“无住”,“无住”的时候无法“生心”。两个只能顾一头,两个同时就不行了。法身菩萨做到了,我们要学,时时刻刻提醒自己。

所以净宗的方法妙绝了,统统归阿弥陀佛,这方法妙极了。全都归阿弥陀佛,自己归阿弥陀佛,万法也归阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛就对了,除阿弥陀佛之外一法不立,这能不能见性?不能见性,他能往生,往生到极乐世界再见性,拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生,妙极了!

【解】二、报身,居“实报庄严土”。

叫“一真法界”。这个“真”是什么意思?对我们说的,我们这个十法界是假的,是有生有灭的、刹那生灭。法身菩萨居住的这个土,不生不灭,为什么?它是“法性土”。

我们居住这个土,“体”是“法性土”,就是“实报庄严土”;相呢?相是阿赖耶的“境界相”,阿赖耶“三细相”里头“境界相”,讲四分,是阿赖耶的相分,是阿赖耶把“实报庄严土”变成十法界,所以“唯心所现”是一真法界、是“实报土”;“唯识所变”把“实报土”变成十法界了。

我们是用的什么心,阿赖耶就现什么土。

我们今天生的是人,十法界里头人法界,看的是人法界里面的国土、山河大地,太空当中无量无边的星球,布满了虚空,我们所能看到的、能听到、能接触到的,统统是阿赖耶的相分,是这么回事,从心想生,一点都不错。

我们今天想的是人道,现的依报是人道、人间国土。如果我们把我们的境界提升,我们想天道,那我们来生就到天道去了,就不在人道了,天道比人道好。

我在过去有听说,孔夫子、孟夫子,这两个人在哪里?在忉利天。他们过世之后生忉利天,有道理。他们有没有见性、有没有大彻大悟?有。我们读他们的书,如果不是大彻大悟说不出来,但是他所说的跟大乘经比,没有大乘经讲的那么清楚,比较含糊,用大乘经来解释,把他所说的境界提升了。可他自己,他自己离开我们世界这个时候,佛法还没传到中国来。他春秋时代的人,孟子是战国时代的人,佛法是汉朝时候传来的,还没有传来。换句话说,我们可以说孔孟他们的境界到开悟的边缘,我们通常讲小悟、大悟、彻悟,他是大悟,而且大悟贴近彻悟的边缘,就差那么一点,生忉利天。

忉利天上一天是我们人间一百年。夫子生到忉利天时间多久?还不到一个月,忉利天上不到一个月,我们人间两千多年。人间一百年,忉利天一天,从这个地方,你就晓得忉利天的福报。

忉利天人看我们,我们人可怜,“朝生暮死”,早晨看他生的,晚上的时候他走了,死一次了。所以这些常识,我们多知道一些,我们对这个世间不会留恋,太假了,古人把它比喻作“梦幻泡影”,正确。真的是一场梦,一定要看破;看破,你就没有障碍了,你把所有障碍都放下了,你这一生能成就。

报身居“实报土”,示现普贤十愿。“普贤十愿”是平等的大愿,“礼敬”平等,一切众生本来是佛,他代表的法身菩萨,破一品无明,证一分法身;他的日常生活待人接物,就是“普贤十愿”,完全兑现了。“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”。

“广修”没有边际,修什么供养?财供养,法供养,无畏供养,这三大类。这三大类里头最重要的是“法”,“法”能帮助众生开悟,能帮助众生回头,能帮助众生一生成就。法”里头无比殊胜的大法就是净宗法门。所以这一法是十方三世一切诸佛,只要示现在众生面前,没有不讲这个法门的。换句话说,其他一切法门是附带的,这是主要的。为什么讲其他的?这个他不能接受,才讲其他的;这个能接受,就讲这一个,不讲第二个。

传戒师对他的弟子海贤老和尚,只传一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去。这个徒弟也真了不起,就这一句佛号念了九十二年,念到什么功夫?念到“大彻大悟”,念到“明心见性”。为什么不说别的?他是这个根器,应机说法。

一个老师教学,学生很多,根器都不相同,每个人学得不一样,个个都有成就,成就开悟之后都一样,没成就之前不一样。这些我们都要懂得、都要明了。

【解】三、应化身,常现“方便有余”及“同居”等土。

应化身是对谁?对十法界的,上面对四圣法界,下面对六道众生。十法界里头,这是诸佛如来、法身大士,他们常常游化的地方。在这个里面,时间长的“应身”,时间短的“化身”。

“应身”,这个身是跟这个世间人一样,像释迦牟尼佛到我们这个世界来,也来投胎,也有父母,也从出生慢慢长大,经历这个过程“生老病死”,这叫“应身”。

“化身”,那像变魔术一样,来指点你、来帮助你,帮助完了就不见了,遇到好像是偶然遇到的,走了之后就再也不见了,“化身”。

应化身常有、很多,他不暴露身份,你不知道。像虚云老和尚,四十七岁发愿朝五台山那一年,三步一拜,从普陀拜到五台,三年多的时间才走到,在旅途当中两次生病,病的很重,遇到一个乞丐救了他,两次都是同一个乞丐,每一次都是十几天,两次加起来大概一个月的样子。这个乞丐叫“文吉”,文章的“文”,吉祥的“吉”,他的名字。他说他住五台山,跟他讲,你到五台山,你问五台山的人都知道我,他到五台山去问,没有人知道,到寺庙里面去拜佛,拜完之后问大家,有没有人知道文吉这个人,有个老和尚告诉他,那是文殊菩萨,他才恍然大悟,文殊菩萨化身救他,跟他住半个月,走了。

佛菩萨这种“应化身”,在这个世界上很普遍,只是我们肉眼凡夫不认识,这是“应化身”。“应身”住在世间是一世,有人说,善导大师是阿弥陀佛再来的,那是“应身”,那是真的,是他再来的;永明延寿阿弥陀佛再来的;天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。“应化”在中国,不是以佛身,是以祖师大德的身份,出现在世间。

【解】㈢应化身,常现方便有余及同居等土。

“方便有余土”,法身菩萨、诸佛如来常常现身。“凡圣同居土”也有现身,众生有缘,众生对三宝能恭敬、能认真的学习,他就来了;如果不相信佛法,对佛法没有恭敬心,他就不来。由此可知,我们对三宝恭敬,这就是“感”,佛菩萨就有“应”,真诚恭敬到极处你会见到。

宋朝莹柯法师,三天三夜不眠不休,就这一句佛号,至诚恳切,把阿弥陀佛念来了,三天。阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,十年之后,寿命到了,我来接你往生。莹柯也忽然变聪明了,跟佛要求:我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛也很慈悲,就答应他了,跟他约定,三天之后我来接你。真的,三天之后他往生了。

遍法界虚空界十方刹土,全是通的,一点障碍都没有。障碍,在我们自己,我们生烦恼、起心动念、分别执着就障碍。障碍这么造成的。

如果我们于一切法,不起心、不动念、不分别、不执着,就通了,六种神通每个人都有,是“自性”本具的、本有的,“本自具足”,不是外头求来的。用外面的方法修也行,但得来的时候都不是圆满的;明心见性,得到是圆满的。这些理要懂,事就不怀疑了,就真正相信了,根源就是一个性——“自性”。佛性,中国老祖宗说“本性”,这是全宇宙一切法的本体,一切法从它出现,能生万法。你只要把“能生万法”的这个性、这个体找到了,一切万法就没有障碍了。

性在,没有失掉,就是有障碍。什么障碍?佛讲两大类的障碍,第一类,“烦恼障”;第二类,“所知障”。这个两大类的障碍统统放下,智慧、德能(德能就是神通),就现前了

【解】又佛之三身,实非一非三,而三而一,如伊三点,不纵不横,不并不别,不可思议。

这个地方告诉我们,是真理,是实相,事实的真相。

佛的三身,实实在在说,“非一非三,而三而一”,“一即是三,三即是一”。“一”是从佛菩萨自分上而说的,“三”是他起作用,帮助众生解决问题时候用的。所以“一”是真,“三”是他的化身,应化身。应化身不是为自己,应化身是为众生,众生有感,他自然有应。感应道交不可思议,是这么回事情。

我们求佛菩萨,佛菩萨现前多半是化身,帮我们解决问题,我们的问题得到解决了,他就不见了、就走了,以后再也看不到他了。

像虚云老和尚两次见到文殊菩萨,现的身都是乞丐,而且是同一个相貌,你认识他,不多见。这是虚云老和尚的孝心所感,他自己修禅功夫,有这个功夫才有这个感应,不是一般人能感应到的。

我们看黄念祖老居士《报恩谈》里面所讲的,一个福建的法师朝五台山,在金刚洞里面见到文殊菩萨,就见一面,以后再见不到了,地方在哪里,找不到了,时间不长。

虚云老和尚,文殊菩萨现乞丐身,两次照顾他,时间差不多一个月,个人机感不相同,这都是真的,这不是假的。

所以现身,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。那个人信基督教,观音菩萨现基督教身、牧师的身份;天主教现神父的身份、修女的身份。统统可以现。

菩萨跟我们的心不一样,我们的心有局限,有执着、有分别,菩萨没有;阿弥陀佛看所有众生都是阿弥陀佛,这一点不假。看每个宗教都是阿弥陀佛,他没有分别、执着。

【解】又化身有二:一者示生化身,即示现八相成道之身。

像释迦牟尼佛一样,我们通常叫他做“应身”、“应化”,这第一种。

【解】二者应现化身,应众生机,而现胜应或劣应之身。

殊胜,三十二相、八十种好,大家都能看到的。“劣应身”就是说我们普通人的,普通的这个身相。

【解】又可分为:㈠佛界化身。现佛界之身。㈡随类化身。随九界之类,而现其身。

诸佛如来,同居在一个大会当中,随类化身。

“随九法界”,他在哪一类,与佛有缘、与菩萨有缘,他现在遇到困难,迫切需要人帮助他,佛菩萨就现身,现同类身。就像虚云老和尚,朝山在路上生病,动弹不得,这个时候,文殊菩萨现乞丐的身份,荒野上没人走路,乞丐没有人怀疑,现这种身,随类现身。

【解】《弥陀要解》云:“今云阿弥陀佛,正指“同居土”中,示生化身。仍复即报即法也。”

是真的。在一个大彻大悟,明心见性的人来看,“一即是三,三即是一”。“三身之体”是法身,法身就是“常寂光”,一切法都从“常寂光”当中流出来,所以它是本体。

【解】谓今经中,正在说法之佛,是指“同居土”中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。

这就是释迦牟尼佛,三千年前在我们这个地球上出现在印度,示现三十二相、八十种好,为我们表演八相成道,讲经教学四十九年。

【解】同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。

蕅益大师在《要解》里头所说的示生化身,仍是即报、即法也。这一句,黄念老在此地为我们解释,“谓今经中,正在说法之佛,是指“同居土”中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛”。这个话说得好!我们看到这个地方怎么看法?完全同意,完全肯定,没有怀疑,为什么?因为一切众生本来是佛,总的来说,就是众生迷而不觉。如果觉悟了,十法界即是一法界,一法界就是佛法界。

【解】《圆中钞》云:“随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。”

这是幽溪大师在《弥陀经》注解,他的注解叫《圆中钞》。里面说,“随土感见,三身有异”,不一样。“随机感见,四土不同”。

【解】是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛。

佛菩萨能现无量无边身,可以在同时同处出现,也可以同时异处出现,也可以异处同时出现,乃至于异处异时出现。不是佛菩萨有意,佛菩萨没有起心动念,有起心动念就做不到、不起心、不动念才能做到,妙就妙在此地,不起心不动念,怎么会有这么多现相?感应不相同。多感一应,多感多应,一感一应,一感多应。众生根机不一样,真是“一切法从心想生”,这一句话说得太好了。

我们一个人在一处,心想阿弥陀佛,阿弥陀佛出现了;那个人心想释迦牟尼佛,释迦牟尼佛出现。想什么,出现什么,想是“感”,佛是“应”。我们的念头太多了,妄念纷飞,所以我们的想不注意、不集中,散乱的,有没有应?感,有感,感的力量弱。如果念头集中,在一个短暂时间,几分钟、几时分钟,专注,这个力量就强了;散心力量薄弱,专心力量很强,感应的不一样。

【解】是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛。

就像我们见释迦牟尼佛,三千年前出现在印度,讲经说法四十九年,这个说法的佛是示生化身。

【解】若见“实报土”,则见报身佛。若见“常寂光”,即见法身。

如果你见到“实报土”,你明心见性了,破一品无明、证一分法身,你往生到极乐世界生“实报土”,你见到的阿弥陀佛是报身,报身佛。报身佛跟化身佛不一样,但是要知道,在极乐世界是一样的,在别的地方不一样。

极乐世界的报身佛,不是“三十二相、八十种好”,释迦牟尼佛,给我们在《观经》里面介绍,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千道光明,每一道光明,都看到有佛菩萨,在讲经教学度众生,那个相太大了。而法身菩萨的相,跟法身佛的相是一样的。那我们这个身相,在报身佛是看不到身相的,他太大了,看不到。好像蚂蚁一样,蚂蚁决定看不到我们人,高高大大的这么大,它只能看到那一点点,她看不到这么大。这我们介绍极乐世界的国土,居住环境,介绍极乐世界的人事环境。

【解】若见“常寂光”,即见法身。

“常寂光”就是法身,法身就是“常寂光”,它没有现象。

【解】佛之三身,譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影,三者不相舍离。

“珠之体”是“常寂光”,“珠之光”是它的报身,“珠的影”是它的应化身,“一即是三,三即是一”,它真能办事。

【解】法、报、应化三身,亦复如是。

譬如在极乐世界阿弥陀佛的化身无量无边,遍满十方虚空法界,他去干什么?他去接引十方法界念佛功夫成熟的人,去接引他往生。佛要不化身去接引众生不知道极乐世界在哪里,一定要得佛来接引。

我们将来往生一定是见到阿弥陀佛,才能跟他去。见到别的佛菩萨不可以,为什么?那是假的,跟他去了就上当了,不知道带到哪里去了,所以一定见本尊阿弥陀佛。

妖魔鬼怪能变现佛菩萨,不敢变本尊,这个一定要知道。

【解】同居横具上三土,亦是此义。表上三土,亦即在同居。故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议。

不要认为“同居土”太低了。“同居土”跟我们这个“同居”决定不一样,我们这个“同居土”里头见不到“方便土”,十法界里头声闻法界、缘觉法界、菩萨法界,我们见不到,但是在极乐世界能见到,好像是透明的,你要想亲近,一点困难都没有,一点障碍都没有,每一尊菩萨都愿意教你、都愿意帮助你提升、都愿意帮助你成佛,这是极乐世界无比的殊胜。我们这个世间只是向往,做不到,纵然能做到,时间很短,缘分不深,不像是极乐世界。极乐世界只要往生到那里,跟佛、跟大众都有极深的缘分,这个缘分就是对弥陀“信愿持名”而累积的。

所以,“表上三土,亦即在同居。故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议”,当然之理,太微妙了、太不可思议!

【解】又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。

“毘卢遮那”是法身佛。“毘卢遮那”是梵语,翻成中国意思是“遍一切处”。“遍一切处”就是“常寂光”,所以法身如来。

【解】如《弥陀疏钞》曰:“智觉云:‘总持教中,说三十七佛,皆毘卢遮那一佛所现。’”

一佛能现一切佛,为什么?十方三世佛,共同一法身。毘卢遮那,法身,惠能大师告诉我们“能生万法”。法身就是“自性”,“自性”能生万法,当然能现一切佛,一切佛皆毘卢遮那所现,一点都不假。

【解】谓遮那内心,证自受用,成于五智。

五种智慧,这个要用心去体会。“常寂光”的内心在哪里?“常寂光”还有内心吗?能大师说得好,“自性”,本自具足。用“本自具足”去体会就能体会到,“常寂光”里面有这个德能,这个德能证自受用。自受用是什么?五种智慧。

【解】自当中央法界清净智。

这是“中央的法界清净智”,这是一切智慧的根源。无量无边的智慧都从这个“法界清净智”里面生的。说中央,处处都是中央,决定不能把它分成东南西北。东南西北是它起作用,东南西北里头还有东南西北。

【解】“‘次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”因弥陀即毘卢,故云:“一佛”。“土”者净佛国土。“二土”者,华藏与极乐。“双”者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也。

意思是说这一尊佛,他教化两个国土,两个净土都是他的教区,有这么一个说法。能不能说得通?没有不通的。为什么没有不通?《华严经》上说得好,“十方三世佛,共同一法身”,这一法身就是“毘卢遮那”。“十方三世佛,共同一法身”,弥陀就是“毘卢遮那”,释迦亦是“毘卢遮那”,东方琉璃世界药师如来亦是“毘卢遮那”,都讲得通。我们最大的难关——分别、执着,一定要知道分别、执着是“见思烦恼”、“尘沙烦恼”。“执着”叫“见思烦恼”,“分别”叫“尘沙烦恼”,这两种烦恼都是障碍见性的,你要不放下,你不能明心见性。所以阿罗汉只放下执着,分别没放下,他证阿罗汉,他就不如辟支佛,辟支佛比他高。辟支佛分别断了,不再分别了,不再分别才平等。

我们经题上,这总标出“清净,平等,觉”,三乘,“清净”是小乘;“平等”是大乘,大乘权教,没见性;“觉”是大彻大悟,明心见性。学佛修行修什么?就是修这个“清净,平等,觉”。

无论修什么法门、八万四千法门,包括念佛,“清净心”没有得到,没功夫,往生“凡圣同居土”;如果得清净心,生“方便有余土”;“平等心”,生“方便有余土”的上辈三品,上品上生、上品中生、上品下生,得平等的;“觉”,才生“实报土”,“觉”是大彻大悟、明心见性。

所以此地说“盖谓一佛兼领两净土也”,这都是方便说法。实在讲,阿弥陀佛的净土是遍一切佛刹,十方一切佛刹都是阿弥陀佛的净土,阿弥陀佛的净土广大没有边际,一即一切,一切即一,不可思议。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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