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2014净土大经科注-第247集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第247集

净空法师佛历三〇四二年七月三十日、西历2015912讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》五百九十四页,倒数第五行:

【解】又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。

诸佛菩萨,乃至于宇宙之间一切法,佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多,无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处,不是依自己随便捏造的,都有经典做依据。也就都可以说,是诸佛如来释迦世尊应机施教而说。

马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,我们要用什么样态度来接受佛菩萨教诲?

他首先告诉我们,不能执着言说相叫“离言说相”。听他的言说不能执着,这就对了。

第二个,“离名字相”。就是这些术语、这些名词,“阿弥陀佛”、“大日如来”,这都是名字相。人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相,这都不重要,无关紧要,随便怎么说法,只要对方能领悟,就是最高明的方法,最适合的方法。要叫对方能够感悟,不是说听懂听不懂。有悟处,触动他的悟处,这是最高明的。

第三个,不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思,这个意思不是真的,不是如来所说的真实义,那是我们自己的意思,应该怎么样?自己没有意思来接受,如来真实义就能够体会到,这个妙极了。

众生修行功夫不得力,毛病出在哪里?出在分别、执着名字相、言说相、心缘相。

分别执着这些,错了。所以逼着释迦牟尼佛没法子,他才说了一句,我这一生四十九年没说一句话,谁要说我说法,叫“谤佛”。是不是真的?真的,真的没有说过一句话。那话怎么说出来的?是众生有感,佛菩萨从“自性”当中自然流出来的,不像我们。我们说话先要想一想这要怎么说法,这叫“有说”;佛菩萨从来没想过。这个要记住。

佛决定“六根”接触“六尘”境界,他做到了不起心、不动念,他没有意思;菩萨虽有起心动念,没有分别执着;阿罗汉,有分别,没有执着,所以他能契入。阿罗汉契入少分,菩萨入了多分,法身菩萨全部都得到了,彻底觉悟了。我们懂得这个道理,守住这个原则,对于经教里头这些东西就没有关系了。但是我们也解释给别人听,要把它讲清楚、讲明白,要查参考资料、查经典。

我们有同学很难得,费了不少心血把我们这部书里头的名词术语参考资料印成两本,上、下两本,大概跟经的分量差不多,内容非常丰富,都可以做参考资料。

所以《无量寿经》,莲公会集之后,念老的注解出来了;在那个时候,我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老,我把这个科判、念老的注解,都送一本给他,他看到了非常欢喜,这大经学起来方便多了,最重要的资料都齐全了,就是科判跟注解。

现在,注解里面也有很多经上没有提到的,必须要查《佛学辞典》,要查原来的经典的资料,那都有同学给我们查好了,编成这部书。所以学《无量寿经》,所需要的参考资料非常完整,应当很认真努力来学习。

“东密”是我们中国人对日本佛教密宗的称呼,就是东洋的密宗,就是日本密宗。他也说,阿弥陀佛就是大日如来,跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师,这些人都是日本佛教的祖师大德,他是属于净土宗的,有《阿弥陀秘释》,就是注解,注解名字叫《秘释》,这里面说:“一者无量寿。法身如来居法界宫 ,不生不灭。”

【解】日兴教大师《阿弥陀秘释》云:“一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。”

这就是大日如来,“居法界宫”,“宫”是个比喻,不是真的有宫殿,法界就是法身,就是“常寂光”。

法身如来住哪里?住“常寂光”。“身、土”是一不是二,“常寂光”是他的身,是法身;“常寂光”也叫“法性土”。一桩事情两个名称,是一不是二,身跟土是一不是二,这不生不灭。

我们中国人,因为六祖惠能是中国人,他的境界跟释迦牟尼佛在菩萨树下大彻大悟、明心见性是同一个境界,真见到法身了,所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好了,真是简单明了,把佛法全部说出来了。八万四千法门、无量法门,都不能超越能大师的五句。什么是佛法?他说的五句就是佛法,不生不灭,这“法身”。

【解】二者无量光。法身如来妙观察智光。

这就是相宗所说的“转八识成四智”、“转阿赖耶为大圆镜智”、“转第六意识为妙观察智”,就是“自性”里头本具的智慧,无量无边的智慧,“八识”转成“四智”,它就变成“妙观察”。

转“末那”为“平等性智”,“末那”是“染污意”,分别、执着,不平等,造业,它带头,造善业,造恶业,造染业,造净业,转过来之后就是“平等性智”。转“前五识”(眼、耳、鼻、舌、身是“前五识”)为“成所作智”,“成”是成就,“成就所作”,所作的无非是度化众生,“众生无边誓愿度”,度众生要用这个身体,要现相,现身,所以眼、耳、鼻、舌、身,就是“成就所作”,“转八识成四智”。

【解】法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。

无量世界,依报,众生是正报,依正庄严,遍无量世界。这一句要记住,无量世界无量众生,遍照,所以众生有感,法身就有应。

法身就是“常寂光”。“常寂光”在哪里?从来没有离开我们,遍一切时、遍一切处,无论我们走到哪一道,都没有离开它。它是遍法界虚空界,一切万法的本体,离开本体就没有现相。“体”跟“相”是永远在一块的,不分开的。“体”不碍“相”,“万相”发挥不妨碍,“相”也不碍体,“体”是“清净无为”,“相”是“有为”。

“有为”,在真正大觉悟的人,我们讲见性的人,他虽然“有为”,他不住,“无住生心”。“生心”就是“有为”,“有为”就是现相、就是办事。虽然现相、办事,跟法身没有分毫差别,法身是“清净无为”,一念不生。大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法、恒顺众生,也是没有起心,没动念。没有起心、没有动念就是法身,起心动念是报身、应化身。所以法身、报身、应化身一体,我们学佛终极的目标,就是证得,让我们回归到一体。

“常”,恒施利益;“常”是没有间断。“恒”是永恒。布施利益一切众生,众生需要什么他就布施什么,总不离性德。性德就是惠能大师讲的五句,五句把佛法说得圆圆满满。所以五祖听到了,衣钵马上就给他,立他为禅宗第六代祖。

【解】故大日如来或名无量光佛……”(大日即毗卢。)

下面还有“等等”,名字很多,佛菩萨的名字说不尽,名字都是契机契理,善巧方便,没有固定的。“大日”就是毗卢遮那。

我们再看下面这一段,“阿弥陀”:

【解】阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。

阿弥陀是梵语,“具无量义”,阿弥陀不是中国话,是梵语,这是翻它的意思,翻译为“无量寿”,第二个译“无量光”,第三个翻译“甘露王”。

【解】密教以此三名,依其次第,表法报化三身。

无量寿,法身;无量光,报身;甘露王,化身。实在我们看应该怎么配。无量寿是报身,无量光才是法身,甘露王是应化身。你看你怎么讲,它都能讲得通,它都没障碍。

【解】又可译为无量庄严、无量清净等等。

又可以翻成“无量庄严、无量清净”,都是讲的三身。

【解】又十二光名,亦皆弥陀名号。

也是阿弥陀佛的名号,经上给我们讲的“十二光”,这都说明,佛菩萨那么多的名号无非是教化众生方便而假立的,它是教化众生的一种工具。教化众生的目的,是引起他开悟、觉悟,他一觉悟就没得教了,不必教了。觉悟之后,“自性”本自具足无量智慧,统统都现前,所以就不必说了,就毕业了、就圆满了。这就是一切众生本来是佛,他已经回头了,已经回到佛的位次上去了,回到佛位上就回到“常寂光”了。

“常寂光”里头是平等的,一体。一切诸佛同一体。本来同一体,从来也没有远离过,只是迷悟不同。悟的时候没差别,迷的时候好像有差别,觉悟就没有了。觉悟之后,佛跟佛在一起,没话可说,都是不起心、不动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执着?!这是我们不能不知道的。我们知道,方向目标,就不会错误;我们不知道,方向目标常常被外面境界拉着走,那个亏就吃大了。

真正了解之后,这信心十足,相信自己是佛;相信自己的“自性”跟十方如来是一不是二;相信一切众生的“自性”跟自己也是一不是二,对佛菩萨的教诲没有怀疑,对一切众生的造作,不会起心动念,就有这么大的好处。

我们的信心不够,外面境界风一动,我们马上就有反应,这都是自己认识不够,信心不坚固。那么怎么办?经不能不读,这一部《无量寿经》就够了。《无量寿经》加上我们这些资料,参考资料分量跟这个注解差不多,就是圆满的佛法,这一部通了,门门都通。

而且最大的方便、无比殊胜的功德就是这一句佛号“信愿持名”,我们了解不够透彻也没关系,反正到了极乐世界问题就解决了。“信愿持名”帮助我们往生,我们对这个要坚定信心,绝不怀疑,绝不动摇,绝不随境摇晃。

【解】又阿弥陀三字,每字亦具无量义。阿字为本不生之义,故是空谛。

“阿”的意思是不生。

“故是空谛。”天台家讲的“三谛”,属于“三谛”里头的“空谛”。

【解】弥字为吾我之义,陀字为如之义,故是中谛。

“弥”是我的意思,这个“我”是假设的。

“故是随缘之假谛。”“陀字为如之义”真空如其假名,假名如其真空,真假一如、真假不二,这叫“如”,这就是“中谛”。所以“真假”要认识,用要用“中”。

佛教没到中国来之前,我们老祖宗知道用“中”,在哪本书里头?《中庸》。

《大学》是方法,什么方法?从个人身心安乐、个人的受用,怎么才能得到一生身心快乐,这头一个;家庭美满,事业顺利成功,社会安定和谐,国家富强,天下太平,你要想得到这些,方法就在这一本书里头、小册子,《大学》。理论呢?理论在《中庸》。

可以说,《大学》、《中庸》这两篇,都是《礼记》里头两篇,是儒家学说的总纲领、总原则,精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》里头取出来,加上《论语》、《孟子》,编成一部叫《四书》,他这个想法,我猜想是从《华严经》上得来的。我们知道朱夫子当年在世,佛经读了不少。

《华严》是佛教的圆满法轮,方东美先生告诉我,佛学概论,《华严》是佛学概论,所有一切经典,都是它里面分出来的细节,它是总纲领,里面有理论,有方法,还带表演,他说这是哲学书里头,全世界哲学概论里头最好的,带表演,五十三参是表演。

《四书》就有这个味道,《中庸》是理论;《大学》是方法;《论语》孔子表演,把《中庸》跟《大学》做到了,落实在生活,落实在家庭,落实在事业,他做到了。《孟子》也是一个表演的。

孔子是圣人,孟子是贤人,圣人怎么落实、贤人怎么落实,这部书讲绝了。学传统文化,可不能把这部书忘掉。根扎稳之后,第一部要学的就是《四书》,你真正把路找到了,圣贤的道路,佛法的概论,这《四书》可以说儒学的概论。

《华严》是佛学的概论,份量大,内容太丰富了,大乘、小乘、密教,各个宗派都是从《华严》的一支分出来的。《华严》像棵大树,那都是树枝(树干、树枝)。

【解】又《阿弥陀秘释》云,“阿”字一心平等,本初不生义。“弥”字,一心平等,无我、大我义。“陀”字,一心诸法如如寂静义。

说得好!这句佛号“阿弥陀佛”,你念它,如果你懂得这些意思,念的时候就有感应。“阿弥陀佛”这名号它也表法,都从一心流出来的,“本初不生,本来无我”。

“我”是什么意思?在佛法里面讲,“我”是主宰的意思。身不是“我”,身做不了主宰;如果能做主宰,“我”这个身希望年年十八多好!为什么它衰老?它不听话。所以身不是“我”。

什么是“我”?“自性”是“我”。“自性”能生万法,“自性”是真正的主宰,所以佛法里头有“真我”,“真我”就是“自性”。

“自性”是“常、乐、我、净”,四个意思圆满具足,“常”是不生不灭;“乐”是没有苦;“我”是主宰;“净”是清净,没有染污。“自性”四德——“常,乐,我,净”。“自性”是“真我”,“无我”是无这个身,没有这个小身。“身”是什么?身是整个宇宙、大我。一句“阿弥陀佛”具这么多的意思在里头。

【解】又“阿”字,“佛部”义,示理智不二,法界体相故。

这些里头的内容,我们参考资料里头全有,同学们要想学习的话找参考资料。我还想着如果有这个缘分,真正有三、五个同修,真正发菩提心,修学净宗法门,我们把这部经、科注真正详细做一次的深入,时间长不怕,花个五年、十年时间都不要紧,把这一部攻透,这一部经就能把佛法兴旺起来。因为真正钻通了,大乘八个宗全通了,小乘两个宗也通了,你就有能力教,愿意学“天台”的、学“华严”的、学“法相”的,你都能教,一通一切通,这是下苦功来通,这不是大彻大悟。行,真这样做可以,不是不能做。终极的目标“信愿持名,往生净土”,统统搞透了信心才足,信愿才真成就,成就往生的条件。

今天我们往生没把握,什么原因?“信、愿”不足,不能说没有,里头有疑问。真的专透了,疑问就没有了,这值得做的。只要功夫深,没有不成就的。

怨敌寿命终了、果报现前,他才知道你是好人

“弥”字,前面“阿”是佛部,这密宗的佛部。

【解】“弥”字,“莲华部”义,妙观察智,生法二空,实相本来不染“六尘”,如莲花故。

“能生、所生”都不是真的。

“实相本来不染六尘”,这是清净。

“如莲花故”所以叫“莲花部”,莲花表清净不染。

【解】“陀”字,“金刚部”义,如来妙智,“自性”坚固,能破一切妄想、怨敌故。

破妄想,“妙智”,也许我们能体会。

这个“破怨敌”怎么破法?冤家对头时时刻刻来找麻烦,造成障碍,阿弥陀佛的妙智能化解,真能化解,到什么时候知道?果报现前的时候知道了。

这些怨敌,什么时候知道你是好人?寿命终了,果报现前,他知道了。他知道会生惭愧心,对你那么多的误会,原来你爱护他。我们念佛的人对这桩事情很重视,一定要把自己修行功德回向给冤亲债主。

“冤”摆在“亲”的上面,头一个化解怨敌,这些冤亲债主感恩。你跟我结怨,我不跟你结怨,你把我当怨敌,我把你当菩萨,确实是这么想法,也是这样做法。他现在不知道,寿命到了之后,果报现前他知道了。

我们每天回向对他有没有好处?有好处,纵然堕恶道,受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌,他感恩,知道我们是好人,一生把好人误会掉,对不起,佛能办得到。

下面我们看,这又一个意思,他的解释很多,收集得很详细:

【解】又“阿”字,“空义”。

“阿”是表“一心”,这“一心”是“真心”。“真心”怎么是“空义”?“真心”是“常寂光”,这一片光明,无时不在、无处不在,它没有物质现象,它没有精神现象,它也没有所谓的自然现象,它没有现象,我们“六根”缘不到它,看不见、听不到,它没有音声;它也没有气味,你也闻不到,所以感觉不到。这用个“空”字。这“空”不能说是“无”,“空”不当作“无”讲,“空”、“有”,所以“真空不空,妙有非有”。

底下一句解释,“一心法体,本自虚妄,相空无故”。

【解】一心法体,本自虚妄,相空无故。“弥”字,“假有义”,一心平等,诸法如幻假有故。

这就是“自性”能生万法。我们今天居住的环境,正报是这个身体,身体是假有,刹那生灭,不是真的,这个要看破。我们所依靠生存的环境也是假有,包括山河大地都不是真的。身有“生老病死”,植物有“生住异灭”,矿物包括地球有“成住坏空”。

“如幻假有”,不是真有。不是真有,佛教给我们放下,别放在心上,要把真的放在心上,假的统统放下。真的是什么?“阿弥陀佛”是真的,这句名号是真的,你把这个佛号放在心上对了。虽然不能明心见性,保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界五十一个菩萨境界,很容易修成,不难!保证你圆满妙觉果位,多难得!这个机会我们遇到了,值得庆幸,值得欢喜。这个欢喜心生出来所有一切忧虑,像怨恨,全没有了,一扫而光,法喜充满。这个法喜带给我们现前这个身体健康长寿、少病少恼。“恼”是烦恼,烦恼少、病少。

下面,“又阿字”,这是“空义”。“弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。”

【解】又“阿”字,“空义”,一心法体,本自虚妄,相空无故。“弥”字,“假有义”,一心平等,诸法如幻假有故。“陀”字,中道义,一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又“阿”字,“有义”,一心体相,本有不生,无灭尽故。

这个“有”的意思深了,前面都讲“空义”,没有说到“有义”。都说“空”,“空”跟“有”是一个意思,“有”跟“空”也是一个意思,“真空不空,妙有非有”。这个“有义”就是“真空不空”。“不空”就是“有”,妙有非有;“非有”就是“空”,所以“空”、“有”是一不是二,这才圆融。

“一心体相,本有不生”。所以“自性”完全讲的是性德,有缘的时候它现,它现不能说它生,为什么?本有,它现;缘没有了,它不现了。不现不能说它灭,它不生不灭;又有缘,它又生又现了。“自性”要本来没有,它怎么现?!“自性”现得快,在一念当中,现什么?现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样,我们一按频道立刻就显现,显现是圆满的,不会当中有一块空白,它是圆满的,现的这个相不是一定的相,千变万化。我们也可以说,根本就没有两个相是完全相同的。我们生活圈子很小,好像天天都差不多,你看整个地球就不一样,变化就大了;如果看整个太空,变化更大。然后我们回头冷静看佛经上的话,句句真实不虚,它讲得太好了、讲得太清楚了、太明白了,“本有不生”。

【解】“弥”字,“空”义,一心诸法,“自性”不可得故。

一心现一切法,“自性”不可得。“自性”不能说没有,有,我们“六根”都缘不到,所以说“不可得”。

【解】“陀”字,“不空义”,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。

这里头“一心”两个字用得好,统统是“一心”现的。“本来法身功德,无断绝故”。法身就是“常寂光”,“常寂光”永远存在,“常寂光”永远没有变化,它现的相是幻相,有隐有现,没有生灭。

【解】又“阿”字,“因”义,佛界众生,因一心觉,因一心迷故。

“一心觉”就是佛、佛界。“一心迷”就是众生。只有迷悟,佛跟众生都是假名。“一心觉”是真的,“一心迷”是假的,为什么?迷能回归到觉悟,重要的是一心。

我们今天学佛经困难的地方,就是我们不会用“一心”,我们用“二心”、“三心”,所以叫“三心二意”。

“三心二意”说的什么

“三心”说的是“阿赖耶、末那、意识”,这叫“三心”。

“二意”就是讲的“末那”跟“意识”。“末那”是意根,第六是“意识”,“二意”。

用阿赖耶,妄心,“三心二意”是妄心,“一心”是“真心”。“一心”,不用“三心二意”,有觉有迷,迷了是众生,这个“众生”包括植物、矿物,无所不包。觉悟之后,像“实报庄严土”,那是觉悟,所示现的“法性身”,居住的国土是“法性土”,“一心觉”现的,跟“一心迷”完全不一样。

底下说“弥字,行义。断人法二我”,人我、法我都是迷,把这个迷断掉了。

【解】“弥”字,“行义”,断人、法二我,证生法不空,至佛果故。

“诸法实相”现前了,“证生法不空”,“自性”里头本有的,这一句话就是能大师所说的“何期自性,本自具足”,所以它“能生”。

“能生”就“不空”,这个“不空”叫“妙有”,“妙有”也叫“非有”。“非有而有”、“非空而空”,事实真相,一直到佛果。

【解】“陀”字,“果义”,示不二一心如如理智,是则佛果故,如是差别法门,即名字相。

这些都是名词术语,说了这么多。《大乘起信论》上提醒我们,“要离名字相”,“名字相”要知道它什么意思——不执着、不分别。知道之后,放下分别、执着就对了;不放下分别、执着,你着相了,你着了名字相。着名字相见不到实相,还是迷,没悟;放下名字相,悟了。

下面做总结:

【解】又如是字相,互无定相。

没有一定,怎么说都行,都是佛说的。佛为一切众生说的,对象不相同说法不一样;或者对象相同,时节、因缘不相同,场所不相同,也都说不相同的法。

佛说法,目的是一个,帮助众生觉悟。佛知道,用的方法非常巧妙,你一接触豁然大悟。那是什么样的缘分?你快开悟了,就差那么一点点,佛就有办法帮助你,让你大彻大悟。你要没有到这个边缘,你迷得很深,很执着,那佛会给你讲这些经,慢慢来诱导你,你距离觉悟太远了。佛说的法叫“妙法”,所以佛“无有定法可说”。

佛说法,记住,没有起心动念。

我们言行举止统统有起心动念,这就是迷,这叫“无明”。“根本无明”就是起心动念,它太微细了,自己不知道。

【解】如帝网珠,不可取舍,一心平等,不可得故。

这个比喻。“帝”是指忉利天。忉利天主的宫殿,上面挂的这些罗网,这个网,网与网当中都有宝珠,宝珠会放光,系在里头。这个珠不能够取舍,是帝释天福报成就的。为什么?

【解】一心平等,不可得故。

  这一个结论结得好。

【解】又曰:是故,唱阿弥陀三字,灭无始重罪。

“唱”是什么?念出声。这一句佛号的功德,我们常常听说,常常看到“不可思议”。不可思议的意思,我们就很模糊。

能灭无始重罪,那现在的罪能不能灭?能灭。怎么会不能灭?问题在哪里?你不肯念。你不知道它的好处,念了几声就忘掉了,心里面的妄念太多、杂念太多,佛号不能够连续,那个妄想、杂念在造罪业,造得多,念得少。所以重罪灭不掉。

要怎么念?我不造罪业了,我专念佛了。我把妄想杂念统统放下,那个灭重罪就很有效果。从哪里看?清净心。清净心现前了,重罪灭了。有重罪,心不清净、心不平等。

下面说:

【解】念阿弥陀一佛成无终福智。

“成”是成就。“无终”是没有止境的福报、智慧,为什么你不肯念?净土法门,释迦牟尼佛告诉我们,就念一个阿弥陀佛、就念一尊佛。一句佛号,一部经,一生不变,没有一个不成佛。

下面的比喻:

【解】如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。

每一个宝珠都放光,一个珠里头有一切珠,影像都在其中,所以现无尽宝珠。

这“一个珠”比喻弥陀一佛。我念这一佛,等于十方三世一切诸佛如来我统统都念到了。佛佛相应,佛佛一法身,佛佛是一体。所以弥陀一佛,快速圆满无边的性德。

无边的性德就是惠能大师给我们讲的五句,“清净”,“不生不灭”、“本自具足”。无边性德,一句佛号就圆满了。

【解】以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德。专念弥陀,即可迅速圆满“自性”本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是“一切世间难信之法”。

真正不可思议,日本净宗大德他们从中国学回去之后,在日本立宗,十几个宗派,全是净土宗,都以善导大师为初祖,他们的祖师都是第二代,第一代善导大师。难得,不忘本,这是我们在日本所看到的。日本人对祖师非常重视,祖师的殿比佛殿大,高大,祖师的像比佛像高大。佛像不大,祖师的像大,为什么?没有祖师怎么知道有佛,你知道有佛,你得到佛法的利益,第一个是祖师,是老师。没有老师,你怎么知道?所以佛殿供的像不大,你到祖师殿里看,像差不多像有真人那么大的样子,人不忘本。

今天日本的社会也是动乱,原因是把传统文化丢掉了

今天日本的社会也是动乱,原因是什么?把传统文化丢掉了。他们的法师告诉我,四百年前,日本的寺院庵堂也是讲经教学,从接受西方文化之后他们就远离传统文化,这四百年的西化,变成今天的社会,这都值得我们深深去反思。怎么可以说传统不好?!传统在这个地区,几千年的安定和谐,一丢掉之后马上就出问题。中国丢掉一百五十年;日本丢掉了,他告诉我四百年,他们跟外国接触得比我们早。

我们要相信汤恩比的话。这是个英国人,对中国文化研究得彻底,中国人里面找不到一个像他这样的。

这是一个一生专门研究世界文化史。他把全世界的文化,分成二十多个不相同的,最优秀的是中国传统文化,他叫“东亚文明”还有三个卫星国,韩国、日本、越南。这三个国家,文化全是中国文化,他们自己本身没有,完全是中国的,连文字都是中国文字。二战之后,韩国、越南自己创造文字,在这个之前,二战当中那个时代,他们全部用的是汉字文言文。所以我们到这些地区,到日本也一样,言语不通,写字都通。汤恩比说,这四个国家如果团结在一起,就能领导全世界,很有道理!

所以这里念老告诉我们:

【解】“专念弥陀,即可迅速圆满“自性”本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。”直接指示我们佛之知见,《法华经》上所说的,正显此法,实是“一切世间难信之法”。

为什么难信?我说一句,没有福报。为什么没有福报?没有智慧。有智慧、有福报,一听就接受。

智慧与福报,与认识字、读书没关系。

我们看到有一个人,一听就接受了。海贤老和尚,二十岁的年轻人,乡下农民,没有读过书,不认识字。二十岁出家,师父看准了他,就教他一句“南无阿弥陀佛”,一直念下去,他活了一百一十二岁,这句佛号念了九十二年。他行,他相信,我们一般人不相信,这相信的人就是有智慧、有福德,没有智慧、没有福德的人不相信。

由此可知,真正相信、接受,天天拿着念珠念佛不放手的这个人,有大福报,有大智慧,他往生到极乐世界,无所不知,无所不能。

【解】又《阿字观》曰:“自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。”佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。

“阿”我们讲音声,它是第一个元音,一开口——“阿”。你看外国的文字,拼音的文字,字母第一个就是“阿”从“阿”字出一切陀罗尼“陀罗尼”,就是佛经里面所讲的咒语,这密宗的。密宗对这个“阿”非常重视,认为这个字是无比的神圣,它应该是梵文的第一个元音,所有文字都离不开这个字。第一个母音。从一切陀罗尼生一切诸佛,从陀罗尼开悟的。

佛是什么?觉悟。众生觉悟就称佛,一句陀罗尼能不能开悟?能。为什么现在念咒的人不能开悟?因为他不是海贤老和尚。如果是海贤老和尚,一句“阿弥陀佛”也是咒语,也是陀罗尼,他能开悟,他能大彻大悟、明心见性。

由此可知,所有的神咒都有这个效果,问题就是你不会念。要怎么念?清净心念。念的时候不能有妄想,不能有杂念,才能产生效果。这个效果就是什么?治病,治我们起心动念、妄想分别,执着这些病。

佛四十九年教给我们一切法,都是为我们治病的,任何一部经教,任何一句咒语、佛菩萨名号,都可以帮助我们治病,只要我们会念肯念,问题都能解决;不肯念,那就没法子了。不认真念,不肯放下,这就很难,太难了。

我们看底下这一段:

【解】“成佛以来,于今十劫”。

这是经文。阿弥陀佛在极乐世界成佛,到现在十劫,十劫是很长的时间,但是,如果是在虚空法界来说,十劫很短,常讲无量劫,十劫很短。通常讲十劫,没有说中劫、小劫,那就是大劫。大劫是一个大千世界成住坏空一次,叫“一个大劫”十劫,就是我们这个世界,娑婆世界“成、住、坏、空”十次。通常讲小劫,也有很多种不同的说法,最常用的是人的寿命,佛说,人的寿命最短的时候十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,八万四千是人寿命最高的;再从八万四千岁每一百年减一岁,又减到十岁,这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,这是一般讲得比较多的。经上的说法不相同。总而言之,这时间相当长,大劫的时间很长。

【解】表“四十八愿”圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。

从法藏成佛,到释迦牟尼佛讲经,这已经十劫,这是一个说法。

阿弥陀佛他的历史,在前面我们读过,这都久远劫之前他做国王,这国王做得不错,大家赞美他“世饶王”,是个好国王,老百姓都享他的福。他听世间自在王说法,觉悟了,把王位让给别人,出家修行,法名叫“法藏”,叫“法藏比丘”,阿弥陀佛的前身。

他非常慈悲,怜悯一切苦难众生,希望帮助这些苦难众生;特别是六道轮回里头,轮回很不容易出离。他度众生,帮助苦难众生,是以六道为中心的目标,第一优先得度的是六道里头苦难众生,发愿为这些苦难众生建立一个道场,向他的老师请教。

老师奖励他、赞叹他,教给他这个方法,你去考察、参观十方一切诸佛刹土,你觉得是好的、需要的,你去学习、采纳;觉得不好的,你就不要。取人之长,舍人之短,然后你建立的这个道场一定就殊胜。

他真干了,用了五劫的时间做这个考察的工作,得出一个总结论就是“四十八愿”。“四十八愿”是一切诸佛刹土的优点,缺点不要了。你看第一愿,“国无恶道”,十方世界都有六道轮回,极乐世界“凡圣同居土”,有人、天两道,没有阿修罗、没有三恶道。

你看他取舍,人的身相不相同,相貌好的生烦恼,生什么?傲慢,优越感。相貌不好的生自卑感,都给人带来烦恼。怎么办?西方极乐世界相貌统统一样,平等的,妙极了!都跟阿弥陀佛一样,身材也一样,相貌也一样。那人与人之间怎么认得出来?人跟佛在一起的时候我们分不出来谁是人、谁是佛。没有关系,往生到极乐世界个个人都有天眼,像佛一样的天眼,绝对不会把人认错,不但认识你,而且能看出你过去生中生生世世你在哪一道,你在哪个佛国土,都晓得,这殊胜!

所以,依“四十八愿”的理想建成西方极乐世界,极乐世界实际上就是一个道场,里面就是两种人,一个就是阿弥陀佛,老师;另外所有去的都是学生,是学校,最殊胜的理想生活环境、修学的场所,他提供。这是十劫,从法藏成佛到释迦牟尼佛讲经,这已经十劫了,这么长时间。

下面说,“但应着眼”,我们要注意,这个地方的“十劫”。

【解】但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。

办班教学,酬偿他的本愿,帮助众生离苦得乐,脱离六道十法界,离究竟苦,回归“自性”,回归“常寂光”,究竟乐。这个事业太伟大了,感得诸佛对他的赞叹,称他为“光中极尊,佛中之王”。所以,它是“酬愿度生”示现的事相。

【解】此乃一期应机之权说。

就在这一次他发这个大愿,好像办这个学校,是这么个说法。

【解】若究其实,则弥陀实久已成佛。

而实际上,“若究其实”,弥陀实实在在“久已成佛”。他过去办了很多学校,极乐世界是个特殊的学校,帮助真正肯相信的人,完全依靠佛力、依靠“四十八愿”,不是靠自己,全靠佛力,这么一个法门。有没有道理?有道理。什么道理?因为一切众生本来是佛,所以他能加持得上。如果不是佛那就一点办法都没有。本来是佛,一念迷惑不幸堕落在十法界,造作极重的罪业,只要他觉悟、能回头,阿弥陀佛用这个巧妙的方法让他快速成就,不必无量劫的修行。

【解】弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》。

前面说过,前面所引证的《大乘密严经》里面所说的。所以他现在在西方极乐世界示现成佛,就好像释迦牟尼佛在我们这个世间应化身,他是在大宇宙里面做了一次应化,规模非常大的应化身。目的呢?目的是酬愿度生,他发过这个大愿。所以说,阿弥陀佛好比是教育家,他办过很多学校,极乐世界是最近新办的一个学校,是个老校长,经验非常丰富,来接引我们,我们跟他有特别缘分。

实在讲,他是跟每一尊佛、每一个菩萨,都有特别缘分。所以这个道场很热闹,来来去去的人络绎不绝,在那里毕业了,到十方世界教化众生,出去了,每一天有很多人进来,往生的。天天有毕业出去,天天有进来的,他要化无量无边身去接引。毕业出去的他可以不问,到十方世界跟他有缘的地方,示现八相成道,去度化众生,点点滴滴阿弥陀佛全知道、全清楚。

我们今天的电脑,比不上菩萨的头脑,菩萨头脑就是一个遍法界虚空界第一号的电脑,过去现在未来,虚空法界点点滴滴他全知道,没有一样不知道的

这个从现在科技的发展我们能够体会得到,也能够感触得到。经上讲的“芥子纳须弥”,大乘经里面所说的“微尘”,这个“微尘”是“极微色”,里面有遍法界虚空界,整个宇宙全体就在一微尘里头,微尘不大,世界没有缩小。所以在“自性”里头没有大小,没有先后,没有大小就是没有空间,没有先后就是没有时间,时间、空间全是假的,都在一毛端,都在一微尘。这是佛法讲的科学。

量子力学,量子力学的发展还有前途,因为“念头是什么”没搞清楚,“自然现象是什么”,这两样东西搞清楚了,量子力学到顶端了,再没有东西好研究的了。那再就是什么?“自性”。

“自性”,用科学的方法达不到,要靠禅定,禅定才有方法让你去明心见性,真实智慧圆满了。

科学家所求得的知识,不是智慧。知识你知道了,你用不上。智慧你能用上,能帮助你解决问题;知识解决问题是有局限性的,不究竟、不圆满,带着有后遗症。

于是我们体会到了,中国古圣先贤为什么不走科学这个道路?那就像惠能大师所说的,不是真智慧。如果用得不当,像现在用的不当,科学拿去造核武,造核武就能把地球毁灭。地球毁灭之后,你到哪里去?你到无间地狱,真的,永远不能翻身,那个苦可受不完,不是没事。

爱因斯坦在地狱,他附身透消息给我,他发明原子弹,现在在核爆地狱。那个地狱是什么状况?核子弹一个一个连着爆发,每一次爆,整个身,身体细胞,连细菌都化为微尘;然后整个微尘又变成身体,第二个弹又爆炸,苦不堪言!他来劝导世人,千万不要用这个做武器。用这个做武器人类会毁灭,自己跟他一样,受核爆地狱这个苦难,太可怜了!

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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