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2014净土大经科注-第248集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:46
浏览量

 

2014净土大经科注-第248集

净空法师佛历三〇四二年八月初一日、西历2015913讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第五百九十六页,倒数第六行,我们从这看起:

这是说:

【成佛以来,于今十劫。】

阿弥陀佛在极乐世界示现成佛,一直到释迦牟尼佛讲这部经,为我们介绍。这个时间是十劫。

前面念老特别提醒我们:

【但应着眼。】

就是应该要注意的,这个地方所说的“十劫”。

【解】但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说。

就像本师释迦牟尼佛一样,本师释迦牟尼佛成佛,已经久远劫,很早了。三千年前在印度降生,住世八十年,为我们讲经说法四十九年,这是世尊“一期应机”的权说。

由此可知,阿弥陀佛也是久远劫就成佛,这一次在西方示现极乐世界,是他成佛之后度化众生的一个时段而已,应该了解这个事实真相。

所以,“若究其实”,要追究他的真实,“则弥陀实久已成佛”。弥陀就是密宗的大日如来,这个见于前面所说的《大乘密严经》。

【解】若究其实,则弥陀实久已成佛,弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》,兹更引三证:一、《法华经化城喻品》云:“乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来。”又“其佛未出家时,有十六子。”“尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥”,“我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。…西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)……第十六我释迦牟尼佛”

换句话说,在那个时候,大通智胜如来没有出家之前,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是兄弟,以后都出家了。

【解】于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。

世尊在娑婆世界成佛,弥陀在极乐世界示现成佛,实在讲时劫太长。

【解】上明弥陀乃十六王子中之第九王子,释迦是第十六王子。释迦成佛以来,已无量劫,如《法华寿量品》云:“尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”又“如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。”

这是权巧说法,这个人业障很重,染污很深,说大法他不能接受、他不能相信,所以只就眼前。释迦牟尼佛出生在这个世间,我从小,十九岁舍弃王位出家了,所以说“少”,这么个说法他容易接受,他也容易理解,这个都是讲的这一次,就是办这一个活动当中,自始至终,这是一期。

又如来见诸众生,众生刚才我们讲过了,这个底下:

【解】“然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。”

怎么说都可以,目的是要帮助当机者。就是佛现前所说的对象,他要能接受,他要能生信心,他要能听得懂,然后他能够依教奉行,这就得佛法真实利益。所以作如是说。

【解】释迦于印度成佛,成佛以来,于今二千余年,实为方便之权巧示现。

依照中国古大德的记载,释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年,入灭是周穆王五十三年。照这个说法,中国记载就很清楚,那今年照中国算法,是应该三千零四十二年过去虚云老和尚,他们都用这个纪年,不用外国的二千二百五十年,不用这个,用中国的三千零四十二年。

【解】故弥陀于极乐成佛,“于今十劫”亦复如是。实皆久远成佛。

实实在在都是久远劫成佛。经上有记载,释迦牟尼佛这一次到印度来示现,是第八千次了。你就晓得他成佛有多久!这《梵网经》上说的,第八千次。《法华经》上说的:

下面灵芝大师的“《弥陀经义疏》”,这里面他说:

【解】二、灵芝《弥陀经义疏》云:“《楞严势至章》云:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”

这一个大劫当中,有第十二尊佛出世。

我们现前释迦牟尼这一个劫,这也是一个大劫,这一个大劫叫“贤劫”,为什么?圣贤特别多,有一千尊佛出世。这一个劫一千尊佛,释迦牟尼佛是第四尊,下面第五个是弥勒来成佛。我们从这个地方可以体会,成佛之后,在十方世界教化有缘众生,时劫长短没有一定。

【解】准大本。

“大本”就是《无量寿经》这个十二如来相继一劫就是阿弥陀佛。这个意思是说:

【解】准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为:根据《无量寿经》、《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)、大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。”

我们有理由相信它。

【解】上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光,证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

十劫是这一次,这一次办活动到现在,这是十劫。

下面第三个《笺注》。《笺注》里面说“依真宗”,真宗是密宗,密宗的教义。

【解】三、《笺注》云:“依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。”以弥陀即大日故。

为什么?密宗说的“大日如来”就是阿弥陀佛。这是说佛“成佛以来,于今十劫”,我们要知道事实真相,也知道他善巧方便的说法。

我们再看底下一段,“现说法”。

【科】己三、现说法

【经】今现在说法。

【解】“今现在说法”,言“今现在”则非过去与未来,直指当下。故云“今现在”,表阿弥陀佛是现在佛。

这一句话我们要重视,要非常的重视!为什么?今天佛教衰了。怎么衰的?没人说法了。

大乘经哪一部经我记不得了,我曾经看到过,说佛的法运——“正法”、“像法”、“末法”,说法跟我们一般讲法不一样。

什么叫“正法”?有讲经,有听经,有修行,有证果,这是“正法”。它这个说法的。

“像法”呢?有讲经、有听经、有修行,没有证果,这是“像法”。

“末法”呢?“末法”是有讲经、有听经,没有修行,没有证果的,这叫“末法”。

“灭法”呢?没有讲经的,也没有听经的,修行、证果当然更不必说了,那叫“灭法”。

你看讲这四种——“正法、像法、末法、灭法”,说得好!

我们再看现在。在今天,净土宗是正法,为什么?有讲经的,有听经的,有念佛的,有真正念佛往生的,这就是正法。其他的都有问题了,其他的宗派,很多现在讲经、听经的没有了,没有就灭了。

如何我们生在这个时代,把佛法兴旺起来?那个功德无量无边,真的是续佛慧命,普度众生。

怎样恢复?讲经,学着佛——今现在说法。

十方世界一切诸佛如来,住世的时候,没有一天不说法的,没听说哪一天中断过,没有!所以“今现在说法”这一句重要!有说,有听,有真修行,有真往生的,这是正法,符合释迦牟尼佛所说的标准。

讲经难不难?不难,只要你肯发心,有三宝加持,有龙天拥护。

讲经不是一桩容易事情。在古时候,没有大彻大悟不能讲经,不能注疏,给经作注解不可以,一定是大彻大悟、明心见性的人才行

悟”有三种——小悟、大悟、彻悟。

“彻悟”,讲经不会有错误,注解也不会有错误,靠得住。

我在年轻初学佛的时候,我们不敢发这个心出来讲经,讲经谈何容易!李老师告诉我们,那时他开了一个经学班,同学二十几个人,劝我们发心要讲经。那讲错了怎么办?古人说,“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,这因果谁背?吓得不敢发这个心。

老师说,不发心,不行;发心,也不行。不发心,佛法灭了,灭在什么时候?灭在我们这个时候,我们要承担法灭的责任。那怎么办?鼓励我们学讲经。讲错了怎么办?老师告诉我们,我们讲注解,不是讲经,这就对了。讲什么人注解?讲古人的注解。为什么?古人都是开悟的,讲古人的注解

如果选中一部,先念,这都李老师传给我们方法。在末法时期,我们学经教,先把这一部念上三千遍。

我们如果学《无量寿经》,学会集本,把会集本念三千遍。这三千遍是什么?不求解义,只是去读,不要求解,字没有念错,没有念漏掉,只要求这个水平。这三千遍念下去之后,念佛三昧现前,是用念经方法去修三昧的,就是“修定”。念经这个方法就是戒,叫你念三千遍这是属于戒律、属于戒,你就持这个戒,好好念三千遍。三千遍念下去之后心就定了,清净心现前,清净心生智慧。所以古人讲,“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟,用这个办法。

三千遍,清净心没现前,四千遍;四千遍没现前,五千遍。一定要念到清净心现前,就是心里没有妄念,就开悟了。

“悟”,有小悟、有大悟、有彻悟。

小悟,就很可观了,教现代的众生那是绰绰有余,就有这个智慧,有小悟。古人这些注解你一定看得懂,你有小悟;你没有这个基础,看不懂。不但是这一部看得懂,一切经论你全看得懂,悟了有这个好处。

小悟提升,就是大悟;大悟提升,就是彻悟。小悟是一部经通,大悟是一切经全通了。也有人说的是通一个宗,这我通净土宗的,与净土宗有关系的,都能看得懂、都没有障碍,这也讲得很好,这也算是大悟。

今天在现前这个时代,善知识都走了,我们靠谁?靠祖师大德的教诲,“读书千遍,其义自见”、“一门深入,长时熏修”。千万记住!一门,不能多,多就坏了。多是杂、是乱,是不通,一门会通。一门真的通了,一切经全通,一通一切通。

六祖惠能大师通了,他完全是靠三昧.

什么叫“三昧”?我们要把它搞清楚、搞明白。八万四千法门,门道不一样、方法不一样,但是所修的、所求的结果是一样的,统统都是得定,也就是八万四千种不同的方法修禅定。

知识分子是多数,知识分子就是用读经的方法修禅定他不是在读经,他也不是在背诵,不需要背诵,遍数多了自然能背,所以背诵是副作用。目的呢?目的是得三昧,把妄想念掉,把杂念念掉,把分别执着念掉,心就清净了。清净心现前就生智慧。是什么境界?阿罗汉的境界。就是“见思烦恼”断了。这个三昧,能帮助你断“见思烦恼”,像阿罗汉那样的智慧,神通就会现前。

再向上提升,不分别。“不分别”是断“尘沙惑”,“不执着”是断“见思惑”。断“见思惑”的是阿罗汉,断“尘沙惑”的是辟支佛,别教三贤菩萨,都是在这个次第上。断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断尽,这就大菩萨。断“无明烦恼”,我们讲“权教”、“实教”,那就不是“权教”了,“实教”,别教是初地,圆教是初住以上。

初住菩萨破一品无明、证一分法身,那是大彻大悟、明心见性,见性成佛。这个佛是“分证佛”,不是假的。是“分证佛”,他还没证得圆满。那什么原因?“无始无明习气”没断。“无始无明”是不起心、不动念。眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,清清楚楚,明明了了,没有起心动念。

那凡夫呢?凡夫一接触的时候,他就起心动念,接着就分别、执着,这就是六道凡夫。法身菩萨了得,他们“六根”接触“六尘”境界,不起心、不动念。

“见思烦恼”习气有方法断,“尘沙烦恼”习气也有方法断,“无始无明”这个烦恼习气,没有办法断,你要有办法就起心动念了。怎么个断法?经上有比喻,好比酒瓶,盛酒的酒瓶,酒倒干净了,擦擦干净,确实没有了,闻闻还有味道。这味道怎么办?把瓶盖打开,放在那里,放个半年、放个一年,再去闻就没有了,就断掉了。

经上告诉我们,法身菩萨“无始无明习气”要多久才能够断得掉?从他破一品无明那天开始,三个阿僧祗劫。这些菩萨住在哪里?住在“实报庄严土”。在那个地方,能见到诸佛如来的报身,见到报身。报身是专门协助这一个等级的菩萨修行。断尽了,你看等觉;等觉还有最后一品,最后一品“生相无明”的习气没断,那一品断了,他就入“常寂光”了。“常寂光”是妙觉,就是真正“无上菩提”,再没有比它更上的,上面再没有了。

我们用功,功夫用哪?用在“六根”接触“六尘”境界。去练什么?练不分别、不执着。清清楚楚、明明了了,不起分别、执着,这就是权教菩萨,这大乘开始修的。

不起心、不动念我们做不到,到什么时候才能做到?大乘教里常讲的八地以上,为什么?起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,这一个“念”就是起心动念。一弹指,三十二亿百千,三十二亿乘一百千,一百千是十万,乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个微细念头,起心动念,我们怎么会知道?!七地菩萨都不知道,到八地才看到、才明了。所以往上去,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次完全明了,他们统统断掉了。换句话说,七地以前还有起心动念,没有分别执着,你说他心多清净!。

修行标准就在经题上,声闻、缘觉修“清净心”,权教菩萨;别教的三贤修“平等心”,大悟,不是彻悟;后头那个“觉”是彻悟。

“清净、平等、觉”,“觉”是彻悟,“觉”是法身菩萨,也就是明心见性的菩萨,标准在经题上

我修行功夫得力不得力,把这个标准摆出来对照一下,我心清净程度多少?今年是不是比去年清净?这个月是不是比上个月清净?要常常检点,检查自己的功夫得不得力。得力,欢喜;不得力的时候,那得想方法。方法是什么?方法就是戒律。这个戒律不是一般的戒律。一般的戒律那是接引众生的。

我早年学佛跟章嘉大师,章嘉大师告诉我,“佛法重实质不重形式”。形式重不重要?形式也重要,形式是表演给外面人看的。好像是舞台演剧,不是为自己,是为听众。这个用意很深,为一切众生做影响众,做一个好榜样,是这个意思。实质是什么?实质是个人自己真功夫,这个重要。确确实实心地清净,没有杂念,没有妄想,这是真功夫。

我们用念佛这个方法修成的,就叫“念佛三昧”;如果你是念《华严经》修成的,就叫“华严三昧”。名称不一样,就是方法不相同,得的结果是相同的。“三昧”是没有两样的,完全相同,这个重要。

我们对于经教,现在八个宗都没有了。在净土勉强,我们还在,保留一点;其他都没有了,没有人学《华严》了,也没人学《法华》了。

四十年前,香港还有一些通教的这些老和尚,倓虚老法师办了个学佛院——华南学佛院,讲天台宗。

还有一个九十多岁的海仁老和尚传《楞严经》,这个老人一生专攻《楞严》,当时大家尊称他为“首楞严王”。他只有六个徒弟,学生只六个。做他的徒弟要会背《楞严经》,还要背注解,连经带注统会背,他才收你做学生,所以那个时候只有六个,现在都不在了

禅宗,有圣一法师道场每天坐香,我到道场去拜访过,有四十多位学人,他们真干。这四十年了,现在没有了。

倓虚老法师学佛院的学生差不多我有十几个认识的,很熟,都能讲,有学“法相”的,“唯识”的人,天台是他们主修的课程。学“般若”的,学“三论”的,现在一个都没有,年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。

胡小林居士六年专攻《大乘起信论》,贯通了,讲得真好!

没有人怎么办?我们就用祖师大德的教诲,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。

居士里面我知道有一个人,胡小林居士,大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》大概在现在这个时代,无论出家、在家,可以说没有人可以跟他相比,贯通了,讲得真好!没有人教,看古大德的注解。古大德注解看不懂,深了,看现代的,民国初年的有几位法师注得很好,是很浅显的文言文。读,先就是读,熟透了意思就见了,“读书千遍,其义自见”,遍数愈多,契入就愈深,解得愈透彻,一千遍读下来的时候知道了不少,再读一千遍又发现里面一些精微的义理。

只要功夫深,三宝加持真加得上,没有真功夫得不到佛力加持,有真功夫决定得三宝加持,讲经的法师都有这个经验。讲的时候要准备、要备课,花很多时间,上台之后开讲,好像准备的一句也没用上,不知道怎么出来的,讲得很流利,自己也很欢喜。那是什么?佛力加持的。这情形很多,每一个讲经的法师都有,不是假的,一定要发心。

古时候师父传徒弟,是传一个、两个,因为没有听说开佛学院的。学生怎么学?学生就听老师讲经,老师讲《无量寿经》,在讲堂,大概第一排,坐在第一排的都是学讲经的学生,出家、在家都可以,只要你学讲这部经,你坐前面,细心去听。听了怎么样?复讲。

“复讲”有规矩,不能添枝添叶,不可以添自己东西,完全是老师东西讲出来,漏掉没有关系,不可以自己添枝、添叶。

这个“复讲”的方式,阿难传下来的。诸位想想,最初集结经藏,阿难代佛把经重复讲一遍,五百阿罗汉作证。听众是五百大阿罗汉,他们听了都点头,这就记录下来成为经典。有一个说不行,阿难,我好像没听这么说过,就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的,才能记录下来,取信于后世。

结集经藏非常严肃,不是少数服从多数,不是的,一个人不通过都要删除。所以佛经可信,可以相信,不应该怀疑。

我们看到这句经文,要鼓励自己:我要学,要报佛恩。真正发心学教要报佛恩,佛就加持你,会很明显加持你。这是“今现在”表阿弥陀佛是现在佛,当下此时正为众生说法。

【解】故应发愿往生。

我讲净土也有好几年了,我有很深的体会,这古人没说过的,我体会到什么?往生到极乐世界花开见佛,花没有开的时候,阿弥陀佛“四十八愿”无量功德的加持,帮助我们,帮了大忙。什么大忙?帮助我们转识成智、转凡成圣,我们娑婆世界这个肉体,物质的身体丢掉了,往生的时候,你断气了,呼吸停止了,这个时候怎么?你坐上莲台,阿弥陀佛是拿着莲花来接引你。这个莲花是你自己念佛功夫成就的,上面有你的名字,你坐到莲花当中,这个莲花就合起来了,佛就把这个莲花带到极乐世界放在七宝池,等待什么?等待你完全产生变化。

在莲花里面叫莲胎,胞胎一样,在那里孕育,成就你的身体,这不是肉身,是“法性身”。所以莲花开了,你就见到阿弥陀佛,这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样,佛的身体紫磨真金色身,具足八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,光明当中都看到十方诸佛菩萨在那里讲经教学度众生,无比的殊胜庄严。

你离开莲花走进讲堂,阿弥陀佛“今现在说法”。讲堂有你的座位,莲花上有你的名字,讲堂座位上也有你的名字,对号入座。我体会到一点什么?进讲堂的时候是凡夫,我们去往生都是“凡圣同居土”,没什么功夫。什么时候离开讲堂?成佛就离开。没有“大彻大悟、明心见性”证得究竟无上菩提不离开座位,妙不可言!

时间长短,极乐世界没有时间、没有空间,一定是证得“无上菩提”的时候,你才会离开座位、离开讲堂,下课了,就一堂课。于是我们能体会到弥勒菩萨将来下生的时候,他只有“龙华三会”。

阿弥陀佛不要“三会”,一会,妙不可言!为什么?极乐世界是“法性身”,不是肉身,他不需要睡眠的。极乐世界没有日月星辰,它是一切。我们讲“物质”,譬如说是所有“物质”统统放光,人身放光,树放光,花草树木都放光,没有一样不放光,宫殿也放光,光明世界,它的光明不需要日月星辰,他不需要饮食,他也没有大小便溺,所以在那里一坐就可以从凡夫坐成“无上正等正觉”。你说这个地方能不去吗?这个地方要不去就太可惜了!那真冤枉。何况佛给我们讲得清楚、讲得明白,我们自己也亲眼看到、也亲眼见到。

在今天这个时代,社会动乱、染污严重、地球灾难频繁,跟极乐世界做个对比,你是愿意住这里还是愿意到那里?我告诉大家,我巴不得现在就去,佛不来接引我没办法,我在这天天等他,总有一天会把他等来。没有值得留恋的,一心一意向往西方极乐世界。

在这个地方住一天,就做一天好样子;住两天,就做两天好样子。像海贤老和尚一样,跟佛陀约定,佛陀是我们的本师,住在这个世界一天,表法一天,做好样子。做什么好样子?念佛修净土的好样子。要求自己佛号不中断,一句接着一句,口不念心念,万缘放下。

看到佛教衰了,我们至少学一部经论,我们担任传法的工作。《大藏经》里头的经论,我学一样,我专讲这一样,我专传这一样,我教这一样。

胡小林一样,我是劝他,一生专讲《大乘起信论》,专修《大乘起信论》,他念佛。我们的终极目标是西方极乐世界亲近阿弥陀佛,在这个世界我有一样,我对得起佛菩萨,你八万四千法门,我总算传了一门传《无量寿经》行;传《阿弥陀经》也行;净土在今天“五经一论”,《行愿品》也行。

早年弘一大师就是专攻《行愿品》的,他早晚课是《行愿品》,他《行愿品》能背。份量少的,《大势至菩萨圆通章》,也是一个法门。乾隆时候,慈云灌顶法师作了一个注解,作得好,叫《疏钞》,《大势至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》就采用灌顶大师的《疏钞》,讲得详细。学一样,报佛恩,要学这“今现在说法”,要学这一句。

所以这是念老劝我们,“故应发愿往生”。

【解】礼观听法。

往生到极乐世界亲近阿弥陀佛,那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂,我想学《无量寿经》,我听佛讲经就是句句是《无量寿经》;你喜欢《法华经》,你在这个隔壁座位坐,你听的就是《法华经》,一点也没错。“佛以一音而说法,众生随类各得解”。所以佛是在那里一音宣说八万四千法门,八万四千人个个听的不同的法,妙极了!法门平等,人人都成无上道,没有比这个更妙的了。而且净土非常容易往生,你看“四十八愿”,特别第十八愿,五逆十恶,真正忏悔,后不再造,都能感得阿弥陀佛来接引你,这还了得!就怕你不肯回头,肯回头的没有一个不接引的。这个法门太伟大了,确实找不到第二个,没有能跟它相比。我们要是搞清楚,认识清楚,搞明白了,会死心塌地,决定不会改变方向。这一门成就,就是无量法门的圆满成就。

【解】依法修行,速补佛位。

“补佛位”就是在极乐世界证得补处菩萨的地位,哪个世界缘成熟了,你有条件到那个地方去示现八相成道,以佛的身份教化众生,你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天,将来下生补释迦牟尼佛的位,贤劫第五尊佛。

我们接着看下面:

【解】又彭际清居士曰,不唯尔时(释尊说法时),名为现在。

这是一位大德,通宗通教、显密圆融,出生在前清乾隆时代。人非常聪明,童子,古时候的童子是不满二十岁,满二十岁就成年、就成人了,不满二十岁叫“童子”。他是童子身份考取进士这个学位,那个时代最高的学位——进士。就是说明,十八还是十九岁考中进士。一生没做官,跟佛、跟道都有缘。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,兵部尚书相当于现在的国防部长,就是高干子弟。他不愁生活,所以他不愿意做官,跟出家人、跟老道士们在一起,对于“儒、释、道”都精通。《无量寿经》他有注解。他的注解叫《无量寿经起信论》,《无量寿经起信论》就是他作的。

他说“不唯尔时(释尊说法时),名为现在”。不只是说那个时候,前面说的,释迦牟尼佛说法的时候,“今现在说法”,名为“现在”。

【解】乃至于今,以及后后无尽同名,现在,以佛寿无量也。

我们今天在此地读这部经,阿弥陀佛“今现在说法”,都叫“现在”,永远是“现在”。为什么?佛无量寿,一切处、一切时都能感应到阿弥陀佛“今现在说法”。

【解】故知,此非三世迁流之现在,而言,后后无量直是常住,故永称现在。

“三世”是过去、现在、未来。不是的,它不属于三世,它永远是“现在”。这个意思要懂。它没有过去,它没有未来,永远是现在。

“而言,后后无量,直是常住,故,永称现在。”所以叫“常住”,现在“常住”,永远是“现在”,没有未来。我的想法也有根据,找得到证据。所以我想进讲堂,现在进讲堂,到毕业才离开讲堂。不毕业决定不离开讲堂。而且好干净,不是说大彻大悟、明心见性就离开了,不是的。还要把无始无明那个习气断掉。那个习气一般要三个阿僧祇劫,大概在阿弥陀佛讲堂,不要那么久。为什么?阿弥陀佛威神加持,统统在“现在”。没有过去,没有未来。所以真的是“常住”。

【解】且,无论今后,若干久远时劫,弥陀正在说法。

这讲我们往后千年万世,乃至无量劫之后:

【解】凡是有人读到今现在说法,则正指此时此刻。

换句话说,他只有现在,他没有过去,他没有未来。千万年前见阿弥陀佛是“现在”,我们现在见他还是“现在”,千万年之后的人见到阿弥陀佛还是“现在”,永远是“现在”。换句话说,永远年轻,不会衰老,永远强壮。这得搞清楚、搞明白。所以念佛人,真正念佛人充满了法喜,法喜充满,他得大自在。

【解】此时此刻,弥陀正在说法,因,彼佛说法,无间也。

这句话重要,阿弥陀佛说法没有间断,极乐世界没有今天、明天、后天,没有;他那个地方没有日历,没有什么年、月、日、时,没有,就是“现在”,永远是“现在”。阿弥陀佛说法没有停止,没有休息;他也没说放个假,没有。可是他得大自在。为什么?我们能想到,在讲堂大家看到阿弥陀佛说法,每一个人听到都是对自己个别单传,你想学什么,就传你什么,都是一个个的单传,都是弥陀第一弟子,没有第二。弥陀亲自传授给你。要知道,要知恩报恩,报恩就是赶快到极乐世界亲近阿弥陀佛。

阿弥陀佛同时分无量无边身,可能我们都能看见。分无量无边身干什么?到十方世界去接引来往生的人。虚空法界无量无边,每一尊佛国土念佛求往生的,那是不计其数。这里头每一个人都需要佛去接引。佛有这一愿,他要不来接引,念佛的人,不知道极乐世界在哪里,一定他要去接引。所以他的分身无量无边,分身也没停过。什么时候分身?“现在”,都是“现在”。

还有一桩事情,我们自己,我们自己不是也坐在那讲堂听经吗?!我们也同时会分无量无边身,跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人,我们去干什么?我们到十方世界拜佛去的。拜佛种福、修福,听佛讲经说法修慧福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法,那是我主修的科目;同时听十方一切诸佛说法,那是我另外别修的、助修的,正助双修。到极乐世界成佛是太简单了,太快速了。速度之快,成就之高,我们无法想像,不能不知道。

【解】至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。

为什么?在极乐世界是报身,在十方世界,佛化身去接引众生,那是应化身,所以报身跟应身都有。

【解】如《观经》云:“六十万亿那由他恒沙由旬之身”,则是报身说法。

我们到西方极乐世界,现的是什么身?就是这样的身。怎么知道?我们是没功夫,往生极乐世界生“凡圣同居土”,还下下品,是这样的身吗?是。为什么?“四十八愿”里头有一愿,生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这是阿惟越致菩萨。没有说“凡圣同居土”下品下生例外,没有说,没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土、三辈、九品,但是他的待遇是平等的,智慧、神通、道力完全平等。身相平等,不平等就生烦恼,身相好的傲慢贡高,身相不好的有自卑感,这都生烦恼,所以平等。到极乐世界同样的身,完全平等,四土、三辈、九品统统平等,不生烦恼,这个说法说得好,则是报身说法。

【解】《疏钞》又云:“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。”“三身齐说”则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。

法身永远离不开,“三身”说法讲得通。我们的学习这么多年来,都是借助于电视、电脑,我常用这个做比喻。法身是什么?是电视、电脑的屏幕。你看你开机,屏幕打开了,一片空白、一片光、光亮,其他的什么都没有,这就是法身;按上频道那就是应身,应化身就现前了。应化身没有离屏幕,离开屏幕它就没有了,就不能现,所以还是三身。

“三身”,不过我们只感觉到应身、报身,法身没有感觉到,它有,它不能没有,它要没有了,报身、应身现不出来。所以“三身齐说”,这是讲得通的。

“则说法者虽是应身、报身,实亦兼法身。”我们从这个电视屏幕来看,三身就很容易体会到,这是“今现在说法”。

我这几十年来,对于这一句话,章嘉大师教给我的,我出家章嘉大师劝我,我在台湾就一个人,没有牵挂,自己可以做主,他替我选择行业,劝我出家,还叫我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛今现在说法。

最近这十几年,我接触世界许多宗教,发现什么?他们的教主,就是最早的创立宗教的这个人都是“今现在说法”,没有例外的。摩西说法应该有二、三十年;耶稣说法三年被人害死了;穆罕默德说法二十三年;有记载的,释迦牟尼佛说法四十九年。

宗教是教育,宗教不是神话、不是迷信,是教育。你看每一个创始人都是最伟大的,我用今天的话来说——社会教育家。不“说法”就灭了,佛法无人说,佛法灭了;其他宗教要不“说法”也灭了。

这个“说法”不是只限于佛法,所有宗教都适合。

有讲经,有听经,有修行,有证果——“正法”,每个宗教都有正法;有讲经,有听经,有修行的,没有证果的——这“像法”;没有修行的——“末法”;讲经、听经的没有了,这就——灭法了。

所以“宗教”这两个字,我们要把它认识清楚;然后我们对中国老祖宗,用这两个字来称,这也是一个行业,太了不起了!真实智慧,真实利益。

“宗”有三个意思:第一个,主要的;第二个意思,重要的;第三个意思,尊崇的。

“教”也有三个意思;第一个教育;第二个教学;第三个教化。

“宗教”两个连起来——“主要的教育,重要的教学,尊崇的教化”。上面再加一句,“宗教是人类主要的教育”,是真的不是假的。是重要的教学,尊崇的教化。

西方人过去信仰宗教,西方这个社会安定和谐。

东方的中国,对于“儒、释、道”这三教,这称为“宗教”,主要的教育。帝王把儒教,儒家交给宰相,用儒治国;佛教跟道教都是皇上自己亲自抓,他自己来管。用佛教教化天下人民、教老百姓,把人都教好了。人人都能够奉行“五戒”、“十善”、“六度”、“普贤十愿”,个个都是好人,天下太平;用道教,道教里面的仪轨,祭祀祖宗,祭祀天地鬼神。这三教统统派上用场。我看到这段文字,是在蒙古《大藏经》,序文里面看到的,它序文是用汉字写的,元、明、清三代的帝王,都这样做法。

西方宗教教育,宗教教育里面有伦理的教育,有道德的教育,有因果的教育,有圣贤的教育。我们现在社会就缺乏这个,能把这个兴旺起来,社会就安定,灾难就化解,世界就和平,人人都能过到幸福美满的生活,多好!

汤池小镇的实验现在在国内开花了、展开了,也影响到国外

我们这些年的努力没有白干。汤池小镇那个实验,现在在国内开花了、展开了,也影响到国外。我们团结宗教,这几年做得虽然不够好,对西方社会产生影响,这都是好事情。

宗教要团结,统统发心出来讲经讲什么经?我们要讲一样的经。怎么一样的经?每一个宗教经典里面相同的部分。你看,没有一个宗教不讲孝顺父母,这个“孝亲”是同样的经;每一个宗教里面没有不说“爱”的,你看“上帝爱世人”、“神爱世人”、“真主的确是仁慈的”。所以“仁慈博爱”是所有宗教的核心,讲这些都是讲所有宗教的经。

所以,我鼓励每一个宗教,都从自己宗教经典里面把最重要的经文,节录三百六十句,或者三百六十小段,都是绕着“仁慈,博爱”这个中心的价值观,经文找出来,我们把它印成一本。

我这一本,这是我念的——《世界宗教是一家》,这里面是十个宗教,十个宗教,我节录他们的经文,中英文翻译的,我节录的。我就用这本东西,跟所有宗教往来,大家都欢喜。现在我希望他们每个人都编(这是我自己编的),希望每个宗教都编。将来统统编好了,我们大家肯定它,开个世界宗教会议,大家同意,将来我们就印成一本,精装一本。这一本,所有宗教重要的这些的教训,都在这里头,我们就讲这一部,就学这部。

今年我访问英国,没想到英国现在搞宗教团结,我看到了很欢喜。他们特别把这些宗教领袖,聚集了些跟我见面。我劝他们,每个人编一个《360》,用一年的时间,到今年年底大家都拿出来,我们可以搞一个论坛,几天的时间来读、来审查,大家觉得很满意,我们就来流通,统统出来讲,就是“今现在说法”,这五个字就用上了。

特别提醒我们、提醒所有的宗教,要“今现在说法”,宣扬自己的教义,也宣扬所有宗教的教义。让大家多听听、多看看,你看,不是我们一个宗教说的,每个宗教都是这么说,这是真理,这不是某个人的见解、某个人的想法,不是!这是说我们应当要做的事情。

今天科学技术发达、媒体发达,全世界哪个地方发生一点事情,全球都知道;交通便捷,绕地球一周轻而易举,所以地球变成一个村,地球村。地球村上的居民应该要团结成一家人,要互相亲爱、要互相关怀、要互相照顾,起心动念都要为我们地球村着想,不要想我这一个地区、想我这一家。我想我这一村,我要好,大家都好,把天堂搬到地球上来,把极乐世界也搬到地球上来,靠我们大家努力,心量要拓开。

  最后这一小段,“现度生”

【科】己四、现度生

【经】有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

示现教化众生。

【解】“有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕”,因彼土圣众无量,复有十方前往礼觐听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下,一心恭敬,听佛说法。

这是我们到极乐世界去看,阿弥陀佛的座下,有无量无数菩萨声闻之众。我们现在讲讲堂,讲堂的内外都坐满了众生,这些众生里头有等觉菩萨、有地狱众生。法门广大,无与伦比,太伟大了。

极乐世界,人是“法性身”,环境是“法性土”。说“法性”的意思就是没有大小,就是相对的没有了。妄心里头阿赖耶做主,妄心里头有相对的,有大有小、有长有短,有过去有未来,都有相对的。法性里头没有相对的,佛现身在面前就在当下,没有从哪里来,也没有到哪里去,统统都是现前,都是当下,我们无法想象。而大彻大悟、明心见性的人,他看起来很平常,一点都不奇怪;我们感到很惊讶,是我们的程度不够,我们要向上提升,自行化他,化他帮助我们自行。所以问学,别人问我,我们能对答;有的问的时候,我们不能对答。不能对答知道我还不足,我还要努力,才能够广度、普度一切众生。

“众生”里面种类太多,无量无边、无尽无数,这些都了不起。为什么?都能到极乐世界参加阿弥陀佛的法会。纵然是地狱来的,他也信愿持名,他才能往生;他要没有“信愿持名”,他怎么能往生?!就是说这些人统统都具足往生极乐世界的条件,我们要赶上。

这品经,我们就讲到此地。

【科】丁四、皆愿作佛分三 皆愿作佛第十 

前面有一段介绍这一品的大意。

【解】本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义。

品中有两个重要的意思。这品经不长,五种原译本里头只有汉译的有这段文,吴译的有这段文,其他的三种没有,没有这段文。所以这本子的好处,就是五种原译本里所有的,这个本子统统具足。我们读这一本,五种原译本全都读到,有这个好处。

这两个重要的意思:

【解】一者,阿阇王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明。

他们阿阇王子听经欢喜就发愿求往生,我们今天听到这个经,也应当像阿阇王子一样。“发起大愿”。

【解】是为启发我等,今日得闻此经,亦当如阿阇王子,发起大愿也。

这个大愿就是求生极乐世界、就是去拜老师。到极乐世界拜阿弥陀佛做老师。介绍人是本师释迦牟尼佛。本师为我们介绍的,劝我们“信愿持名,求生净土”,做阿弥陀佛的学生,很快速你就圆满证得“无上菩提”。这是阿弥陀佛的本怀,也是释迦牟尼佛的本怀,佛菩萨都希望我们早一天成佛。

【解】二者佛说是诸王子,已于无量劫中行菩萨道,过去生中即佛弟子,故今复相值,

这一句话很重要!大乘经里头佛说过不止一次,告诉我们念佛往生净土的人不是凡人。无论你用什么方法往生净土的,总而言之,你过去生中曾经供养无量诸佛如来。

这一次,今天我们遇到这个法门,你为什么能生起信心?为什么能往生极乐世界去作佛?是得无量诸佛威神的加持,这心才发得起来;如果没有过去修行的这些功德,这个真因,今天遇到你发不起这个心。

我们遇到了,心发不起来怎么办?知道我们过去生中供养诸佛如来,那个量还不够,现在补!怎么补法?念佛就是补。我一得闲就念阿弥陀佛,就能把它补足。这个要有信心。所以过去生中生生世世都是佛弟子,所以才有这样的善根,有这么样的福德,像阿阇王子一样。所以这一次我们又碰到一起了。

【解】此表一切诸法不离因缘。

过去生中我们结的缘,我们无量劫前就跟阿弥陀佛就有缘,所以这一生往生不是难事,这一生。

【解】故知我等今日得遇此经,闻是净宗妙法,亦必多生以来,蒙受两土导师教化济度,

这个殊胜的法缘,最重要的是我们只要肯定,自己要敢承担;如果客气,不敢承担,那就当面错过了,太可惜了!

遇到这个法门,跟本师释迦牟尼佛缘很深,跟阿弥陀佛的缘也非常深。我虽然是很辛苦,肯定这个法门,我是从教里面入门的,真正得力是从《楞严》、《法华》、《圆觉》、《华严》,这都是大经。我讲《华严经》,讲到善财“五十三参”,《四十华严》第三十九卷,看到文殊、普贤,也是念佛往生极乐世界成佛,我这个才死心塌地归净土。为什么?我有这个把握。修学其他法门我没有把握,那个要自己断烦恼向上提升;这个是全凭佛力,我深信不疑。

所以我把《华严经》放下了,专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,这一生决定求生净土,没有第二个念头,万缘放下。极乐是我的老家,弥陀是我的本师,缘成熟了,我应该要回去了。

【解】故于今日方能有如是殊胜因缘也。

如果缘不足、信心不坚固,还想学这个、学那个,也是缘不足。缘真正足了,会像我一样彻底放下,一个方向,一个目标。到极乐世界成佛之后咱们再倒驾慈航普度众生。那个时候后面阿弥陀佛做后台、有靠山;前面自己大彻大悟、明心见性,而且连无明习气也断了,真正圆满成就。

最后,今天出家同修来了不少人,我还是奉劝大家:我们一定额外的学一部经,或者一部论。这是为什么?这个是为续佛慧命,无论大乘小乘都好,我要把它传下去,至少传一部,自己决定要生净土,不生净土就太可惜了!

好,我们今天学习到此地。

 

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