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2014净土大经科注-第249集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:46
浏览量

2014净土大经科注-第249集

净空法师佛历三〇四二年八月初六日、西历2015918讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百页第二行:

【科】戊一、见贤思齐分三 己一、闻说欢喜

请看经文:

【经】佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。 

我们看念老的注解:

【解】此王子与五百长者,正是现在与当来一切含灵之典范。

这一句话,黄念祖老居士说的。确实,你看前面世尊告诉我们,阿弥陀佛修学功德圆满之后,在西方世界示现极乐世界,又现正报,依正庄严,特别告诉我们“今现在说法”。

这个里头特别要注意的是每一个阶段、每一个层次,他都修到功德圆满。

功德不圆满不能向上提升,这个要记住。好比在学校读书,小学毕业是小学的功德圆满,这才能升中学;中学毕业,中学的功德圆满,才能提升到大学。

如果在自分,我们现前这个地位上没有圆满功德,不能向上提升,这个当中有障碍。障碍决定不在外面,凡夫所感受到的障碍都是从外面来的。有智慧的人他看得很清楚障碍决定不是从外来的,是从自己起心动念、言语造作不留心、不谨慎所造的不善业。往往这些不善业,自己没有觉察到,以为自己很不错。所以,那个障碍永远不能够消除,这一生够受的,来生继续还要受,不能不认真把它看破。

“看破”就是真正觉察到问题是在自心,不在外面境界。

如何断烦恼证菩提?回头是岸,要把自心里面烦恼断掉。“自心烦恼”最深的地方,是起心动念

起心动念我们知不知道?不知道,我们的念头太粗了,微细的念头不知道。细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”。“百千”是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,我们怎么会知道?!这一弹指,三百二十兆个微细念头,不但我们不知道,阿罗汉也不知道,辟支佛也不知道,没见性以前的菩萨都不知道。见性知道,还没有见到,什么时候见到?八地以上。你证得“八地,八地、九地、十地、等觉、妙觉”,这六个位次上看到清清楚楚,才有能力断它。

所以,我们今天用功,“无明烦恼”是用不上的。我们用功用在哪里?用在“见思烦恼”、“尘沙烦恼”。“见思烦恼”是小乘阿罗汉所断的。所以我们要从次第上来,慢慢向上提升。阿罗汉等于小学;辟支佛是中学;菩萨是大学;等觉是博士班;妙觉学位拿到了,“无上菩提”,学位拿到了。不能躐等,无法躐等,这个不能不知道。所以我们修行要老实、要守本分,这个很重要。功夫全是在“看破”、“放下”。

“看破”是智慧。智慧不从外来,从内来。从哪里来?从清净心来。阿罗汉放下“见思烦恼”,清净心现前,清净心生智慧。不生烦恼,阿罗汉真实智慧。

六道凡夫没有智慧,为什么?清净心没现前。即使生到非想非非想处天,心还不清净,他真的是放下了,“无明”没放下,不开智慧。

四空天的人,“有”放下了,“空”没放下,他执着“空”,所以生四空天;执着“有”,生四禅;“欲”,放下了,“贪嗔痴慢疑”放下了,七情五欲放下了,生色界天。不容易了!

如果“贪嗔痴慢疑”没放下、七情五欲没放下,生欲界天,欲界最高的,他化自在天,这个不能不知道。

学佛,凡夫契入境界的条件是老师,老师重要!没有老师,我们自己会走很多弯路、很辛苦!老师指导,对老师要有信心,依教奉行,就省了很多冤枉路,你这一生有可能成就。

古圣先贤没有私心,大公无私,以真诚心待人接物,不一样。教给我们什么?总的原则、总的指导纲宗就是四句话:“一门深入,长时熏修;读书千遍,其义自见”。就这四句,你相不相信?我的老师传给我,我今天传给大家,这四句是真实话,没有一个字是假的。这四句话过去无始、未来无终,所有成功的人都是走这条路,你只要试试看,你就发现效果不可思议。

四句话知道了,对你成败有影响的就是环境,这里包括生活的环境、学习的环境。

生活艰难,没有人护持,三餐饭都吃不饱,你能没有忧虑吗?你能没有妄想吗?真的没有妄想、没有忧虑,那就不是凡人了,凡人做不到。

修学会不会见异思迁?能不能突破障碍?方法是“一门深入”。真的,一部经典。怎么学?读,读一千遍。

譬如学《华严经》,我明白了,我在讲之前,要把清凉大师的《疏钞》翻来看看、李长者的《合论》翻开来看看,看什么?对一对,我悟的跟他所注解的意思,一样不一样。语言不一样没关系,意思要一样,清凉、李长者就是我的“亲教师”,他给我印证。他虽然是唐朝人,《华严经疏钞》在我桌上,要没有十年,没有二十年,怎么行?

一辈子不要求开悟,因为那个“求”是个妄念、是个障碍,这个障碍要把它拔除,没有求,一切顺其自然,自然而然明白了,意思出现了。

这个“悟”,有小悟,有大悟,有大彻大悟。人悟有没有现象?有。小悟,心地清净,清净心现前了,把这个世间五欲“六尘”、名闻利养、顺境逆境、善缘恶缘,放下了,完全用真诚、恭敬来对待,就是“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏除业障”,自然的,没有丝毫勉强。

“平等心”现前了,就大悟了;“清净心”是小悟。“平等心”是大悟,“平等心”是什么?不起心、不动念。起心动念就不平等,我们““六根””在““六尘””境界里不起心、不动念,遍法界虚空界依正庄严都是“自性”功德流露,诸佛菩萨功德流露、一切众生功德流露也是自己的功德流露,所以它是平等的大智慧。

如果到大彻大悟、明心见性,彻底觉悟了,“见性成佛”,这个“佛”是华严圆教初住以上,四十一位法身大士,净土叫“理一心不乱”,这是功夫达到最高峰,将来往生生“实报庄严土”。

我们要是对于佛菩萨教学的理论、理念、方法,不是很清楚、很熟悉,真正肯定那是真实智慧,我们认真学习,不敢放逸,这才能成就。“一日暴之,十日寒之”,这不能成就。要锲而不舍,像海贤老和尚念佛,一句接着一句,不曾丢失,这是功夫。功夫愈深,心愈清净、愈平等,“清净、平等、觉”生智慧,不生烦恼。智慧通达世出世间一切法,比什么都重要。

阿阇王子这些人,生生世世三宝弟子,这一生当中福报很大,出生在贵族家里,听了佛讲《无量寿经》听到这个地方,世尊等于做报告把阿弥陀佛怎么样修成的,现在在西方极乐世界每天干些什么,讲得清清楚楚,他们听到了,没有一个不欢喜,这个欢喜。

【解】“闻之皆大欢喜”,此欢喜非一切世乐可比。

世间的快乐没法子跟它相比,他们欢喜的什么?

【解】乃因弥陀究竟圆满。

自己修行功德圆满,建立道场功德圆满,接引众生教化众生功德圆满,不但圆满,究竟圆满。究竟是帮助众生圆满成佛,这才究竟。

【解】超世希有之大愿而喜。

弥陀的愿大,普度遍法界虚空界一切众生,上面从等觉菩萨,下面到阿鼻地狱,平等普度,只要这个众生能欢喜接受,佛一个都不会漏掉的。所以跟阿弥陀佛的缘怎么结的?就是我相信、我情愿。我相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛,我情愿往生西方极乐世界,这跟阿弥陀佛就有缘了。

今天在末法时期,社会动乱,地球灾变频繁,人生在这个时代没有安全感。贵而不安、富而不乐,没有快乐。富贵人比我们还可怜,他天天担心,怕他的富贵失掉了,我们什么都没有,所以这个不操心。

操心的什么?烦恼习气,无量劫熏习成就的,断不掉。怎么办?这经上教我们一个方法,“一心专念”阿弥陀佛。

重要的是“一心专念”,妄想、杂念、烦恼一概不要理会,它起来了随它起来,那是习气,拦不住的,随它起来。把注意力转移,转移在佛号上,那就对了。专注在佛号,不管是什么烦恼,不理会,我们专注在佛号,不用多长的时间,烦恼就不见了,只有佛号现前,好!要把它养成习惯。弥陀稀有的大愿,我们有份,跟阿阇王子一样,听了欢喜。

【解】为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵,皆依此法以度生死而喜;并为我等亦可辗转教导众生,普令度脱而喜。是故此喜,世所未有,故曰“大欢喜”。

真的世间找不到,我们今天听了上面的经文,这种欢喜心有没有生起来?没生起来,要不是念老在这一段提示,我们只含糊笼统的一个“闻之皆大欢喜”,含糊笼统,说不出这么清楚、这么明白。这个“欢喜”最重要的,我自己有份,不是与我不相干。与我不相干我欢喜有什么用处?!与我的关系太密切了,因为阿弥陀佛在西方所示现的净土,是为我而示现的,他今天在极乐世界“今现在说法”,是为我说的,我感恩欢喜。

既然如此,我们往生的心要恳切,不但恳切,而且求早一天往生,我们才对得起阿弥陀佛。阿弥陀佛怀念我们,我们把阿弥陀佛忘掉了。

【科】已二、持华供佛。

【经】各持一金华盖,俱到佛前作礼,以华盖上佛已。

【解】盖者,宝盖,以之献佛。

做为供养佛的礼物,把这个宝盖献给佛陀。

【解】作礼者,礼拜。礼敬供养,表衷心敬信。

佛所示现的,佛为我们所说的完全相信,没有一句怀疑。无论我听懂或者没听懂,都不怀疑,凭什么?凭诸佛如来究竟彻悟。法身菩萨就大彻大悟了,妙觉是究竟彻悟、圆满的彻悟。

他讲的我听不懂,是我的业障很重,障碍了我们的闻性,过失在我们自己这一边,不在佛那一边,佛那边没有过失,都在自己。所以自己要生惭愧心、要消业障。

业障怎么消?一句佛号就能消业障,要相信。这一声佛号消八十亿劫生死重罪。这个话你相不相信?半信半疑,不能不信,又不能全信。什么原因?我没做到。没有做到就是不信,真相信了哪有不念佛的道理。

为什么不念佛?为什么常常念佛常常中断?“信”出了问题,要知道。这个问题如何补救?读经。不是叫你听讲,叫你读经。听讲管不管用?经读透了,听讲管用,讲得不好也管用。为什么?因为你见性了。

你见性了,凡夫在讲经,你这个耳朵听进去,等于诸佛如来亲自讲经没两样。为什么?你的“真心”把它转变了。讲经的人自己没有感到,你听了大彻大悟,妙不可言!“自性”功德不可思议,这是道理之所在。

所以什么最要紧?不信佛的人要听经,听多了搞清楚了,他相信了。

已经信佛的人,读经比听经重要,为什么?着重要修。修什么?修“三昧”。“三昧”怎么修法?把内心里面一切染污放下、一切分别执着放下,“贪嗔痴慢”放下,七情五欲放下,世出世间一切法统统放下,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,那要什么?一句佛号就行了。学海贤老和尚真修、真信,所以听经就不是最重要的了。

听经是接引初机、是招生,招生招来之后要上课,进教室、进课堂去上课,不要再看这些广告了,这个不能不知道。

听经要听到开悟,它有三个层次,自己要清楚:

第一个层次,清净心念出来了,“见思烦恼”断了。

第二个阶段,“尘沙烦恼”断了。

第三个阶段,“无始无明”破了。所以非常明显的你能感到“清净心”现前、“平等心”现前,是菩萨;大彻大悟、明心见性,成佛了。

三个层次,往生,第一个层次“清净心”,生“方便有余土”;第二个,“平等心”现前,生“方便有余土”上三品;大彻大悟、明心见性,生“实报庄严土”。必定往生,品位高,我们一定要搞清楚、搞明白,努力念佛,就是一句佛号一直念下去,其他的统统放下,海贤做出最好的榜样。

【解】故上诸句,表至心信乐。

闻说欢喜。“至心”是“真心”、真诚心,对经上字字句句深信不疑。欢喜接受就是“乐”。

再看下面经文,“皆愿如佛”,这发愿。

【科】已三、皆愿如佛

【经】却坐一面听经。

佛在讲经,他们坐在旁边听经。

【经】心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。

记住这个地方,心里头有这个愿,动这个念头,没说出来。

我们看念老的注解:

【解】“却坐听经”以下,表希求佛智,闻法无厌足也。

闻法永远无厌、永远不满足。换句话说,永远听不厌。这个不可思议,这个太难得了!

我们今天看看上课的时候,讲经教学,听众坐在那里不能专注、心浮气躁,听了几分钟离开了,有的离开一会回头再来,有的离开他就不回来了,多!每堂课都有,不止一个,这是什么?烦恼习气太重。

刚刚初学还没入门,如果善根深厚,虽然坐着听不懂,没什么兴趣听不懂,他还常常来,这来什么?来熏习。慢慢一次比一次进步,一年比一年进步,好现象!听多了,慢慢就听懂了。

接引初机还是要靠讲经,真正修行一定要读经这个话诸位要听清楚,真修行、真成就要读经。

讲经,你已经听懂、你已经相信了,已经愿生净土了,不要再听了,读经要紧。

读经什么?“修定”,修念佛三昧。这个“定”有三个层次、功夫,第一个层次是“小定”,“清净心”现前;第二个“定”是大定,“平等心”现前,这都叫“念佛三昧”;最后的“觉”。这经题上用的“清净、平等、觉”。

“觉”是大彻大悟、明心见性,那个重要!那是“理一心不乱”。

“大悟”是“事一心不乱”。

“彻悟”是“理一心不乱”。

“得定”是“功夫成片”,决定往生,而且往生品位高,即使是“凡圣同居土”,也是上三品往生,他们的“愿”大。

【解】并皆发愿作佛,皆如阿弥陀佛,见贤思齐。

见到阿弥陀佛,希望我将来的成就跟阿弥陀佛一样。

【解】愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力,如是一切,皆能如阿弥陀佛。

阿弥陀佛是我们的榜样,我们全心全力向他学习。他的这些愿行、慈悲、智力在哪里?都在这部经上。你慢慢去读,读上千遍,明白了,无量欢喜;再念一千遍,又更深入了,又深了一层;三千遍读后之后,法喜充满,遍数愈多你愈欢喜,无有止境。

这个经,经里头的意思其深没有底,其广没有边。读一万遍怎么样?一万遍不错,好!超过九千遍了,可是比起来一万二千遍的那不如。真有味道!

这一部经念通了、念到大彻大悟了,不但是释迦如来四十九年讲的一切经,告诉你,遍法界虚空界包括阿弥陀佛,他们所说的一切经你全通了,任何一部拿来,你一看全明了。为什么?因为“自性”本来如是,“自性”其深没有底,其广没有边,“自性”本具的智慧亦如是,“自性”本具的德能、相好亦如是。

然后你才晓得,学佛终极的目标在哪里?在开悟,大彻大悟、明心见性。不搞世间名闻利养,不争世间这些名利,全是假的,没有一样是真的,你要这干什么!?祖师大德的传人,祖师大德有没有这个念头?没有。慧远大师没有想当初祖,初祖是后人尊重他说的,他自己没有这个念头“我来做初祖”。还有这个“做初祖”的心,名利还没放下。

现在好了,中国佛教八个宗都没有传人,所以你传哪一个宗,就是那一宗里头中兴的祖师。“华严”没有了,你现在一生搞“华严”,将来华严宗一定肯定你,你是华严宗中兴的祖师;天台宗没有了;法相宗没有了;三论宗没有了;律宗也没有了;净土宗还有。

你要晓得这是世间法,不是出世间法,你要把这个东西放在心上就坏了,不但祖师当不了,恐怕极乐世界都不能往生,你看你的损失多大!不能有这个念头!世出世间一切法都不执着,《金刚经》说得好,“法尚应舍,何况非法”。祖师大德的封号是“非法”,佛在经上没说的。这是我们世间人凭着世俗这种恭敬、这份感情,尊他为第十四代祖师、十五代祖师,是这么个意思来的,他自己没想到。

净宗慧远大师——初祖,开山祖师,古人说继承人应该是昙鸾;昙鸾之后道绰;道绰之后再善导。这古人说的。杨仁山改订的《佛教三字经》里头还保留着这个说法,所以夏莲居老居士、黄念祖老居士都说应该把这两位大师补进来,他们被疏忽了,是因为他们的著作在当时没有在中国流通,而被日本的留学生被他们带回去了,现在在日本发现,又传回来了。凭这些东西,他们的确应该是受人尊敬的,我们应该肯定他,这是一代祖师,他们的愿行、慈悲、智力继承本师阿弥陀佛。

【解】住真实慧,摄净佛国,普利有情,是即真发菩提心也。

“读书千遍,其义自见”,“自见”就是“住真实慧”。

真实慧”不是学来的,是“自性”里头本有的,心清净到一定程度,它就放光,它就透出来了。所以你读经,什么意思自然就明白了,无需要求助于别人,自然感通,清净心能感佛菩萨加持,就是这么个道理,记住。

 “摄净佛国,普利有情。”最理想的事情就是在地球上建立一个极乐世界。找一个小城、找一个村镇,就像大型的弥陀村一样。现在我们小弥陀村,有一个城市,把《无量寿经》上所说的我们在这个小城里头落实,小型极乐世界的模式,好!这是可以做得到的,不是做不到的。

我们早年曾经想过,希望世界上每一个宗教都有一个示范点。我记得我在梵蒂冈访问的时候,跟陶然主教(陶然主教是梵蒂冈的主管外交的,像外交部长一样),我们去访问,他接待我们,我们曾经提出这个建议,这是真正“发菩提心”。“菩提”是觉悟的意思。真觉悟了,真觉悟了要学阿弥陀佛,学阿弥陀佛是真正觉悟了。

【解】故,我等闻经之人,皆应如是,(信乐礼敬,发无上心)。

阿阇王子带头,我们要跟进。看到他们感动得发心,我们也应当感动发心。“故我等闻经之人,皆应如是,信乐礼敬,发无上心”,不能落在他们后面。

我们看下面经文:

【科】戊二、佛为授记。分二、己一、授记作佛

【经】佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。

他上面所讲的,都是他们在动的念头,没说出来。阿阇王子的供佛礼拜,心里头有“愿”没有说出来,没有说出来佛完全知道。

【解】佛即知之者,如来悉知悉见也。

这一句话我们要记住。我们今天在这个世界上起心动念、言语造作,“如来悉知悉见”。除了“如来悉知悉见”之外,再告诉诸位,还有一些鬼神、天神,也是“悉知悉见”所以,心要善,语要善,行要善,阿弥陀佛、诸佛菩萨看到欢喜。

我们要真的学习,我们要真求生极乐世界,真求生这个地方要真放下;不放下,去不了,要真放下。

【经】告诸比丘。是王子等。后当作佛。

阿弥陀佛给他们授记了。

下面念老引用《观经》的经文来给我们作证。

【解】观经曰:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”

“一切众生”包括你、我在内,我们起心动念佛菩萨知道。

下面这念老的话:

【解】是以人心与佛心,无毫厘许间隔,故感应道交不可思议。大众发心,佛即知之。

不但佛知之,马上给他做证明。

【解】是王子等,后当作佛,乃为授佛记也,是表愿力不可思议。

阿阇王子这一批人“后当作佛”,这是给他授记。当然他们会作佛。为什么?一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,以后哪有不作佛的道理?!

作佛的早晚不要问别人,问自己。我想早一点作佛,那我得万缘放下,一心专念阿弥陀佛,我这一生就作佛了。往生极乐世界就作佛,佛保证你在极乐世界一生成佛。所以经上这两句话,“是王子等,后当作佛”,这是佛给他授记,是表愿力不可思议。这个愿力是阿阇王子他们这些人的愿力。我们发愿往生,那就是我们自己的愿力。我们的愿力跟阿阇王子的愿力没有两样。佛知道他们,为他们授记,佛也知道我们,为我们授记。

【解】普贤以十大愿王导归极乐;弥陀以“四十八愿”接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故,省庵师云:“修行急务,立愿居先”。

这两句话很重要!修行最急的一桩事情是什么?发愿,就是愿生净土,这比什么都重要!时时刻刻想着愿生净土,不能时刻,最少早晚。早晚课就是为这个事情,早晨提醒自己,这个愿不要忘掉,晚上反省,我这个“愿”,在这一天当中有没有兑现。真正发愿的人对娑婆世界一天比一天淡薄,对往生极乐世界一天比一天浓厚。

那么对待一切众生,肯定像海贤一样、像海贤的母亲一样,给社会大众一些熟悉的人,做出一个念佛往生极乐世界的好榜样。起心动念利益众生、利益社会大众,帮助他们提升“信愿”,帮助他们提醒念佛。念佛重要,比什么都重要!

念老在此地讲“一切都赖信愿行”,“行”就是念佛。“一向专念”阿弥陀佛,这经上教导我们的。

“而登彼岸。”记住省庵大师的两句话,“愿”要恳切,我非去不可。我来生哪里都不去,就是要去极乐世界。

底下一段是说明彼此的缘分,缘深。

【科】己二、相值缘胜

请看经文:

【经】 彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。

这是世尊释迦牟尼佛为我们说明过去的因缘,阿阇王子在过去、前世也是修行人,“住菩萨道,无数劫来”(时间久了),曾经“供养四百亿佛”。所以有这么深厚的善根,听说佛讲经,就能受这样的感动,发愿求生净土,与大乘经上所说的完全相同。

佛告诉我们,每一个往生净土的人都不是偶然的,都是过去无数劫来供养许许多多诸佛如来。这一生我们遇到这个法门,又得到过去供养的那些诸佛加持,我们才会生起信心,才会发愿求生净土。如果没有过去这样深厚的善根,“信愿”生不起来。我们只要稍稍留意,就看得很清楚、很明白。

我们学佛这么多年,我闻法到现在六十四年,三十三岁出家,我出家就讲经、教佛学院,别的事情没有干过,到今天五十七年没间断。

一生没道场,所以也就没有“常住”,幸亏得到同修的帮助,建立一个卫星电视台频道、建立一个网路,用这个方式,我们大家在一起学习。虽然不是面对面,跟面对面没有什么差别,这个方法好!完全跟着时代走。

这个时代崇尚科学技术,我们利用科学技术的产品来做弘护正法的工作,听经的人多!如果没有过去世的善根、福德、因缘,你遇不到这个机会。只要是遇到的,哪怕一生当中听一次,都是缘分,未来世会听到二次、三次、十次、八次,生生世世会提升、会增长,到哪一天我们也会一样,像阿阇王子一样,有那么深厚的善根,就得到无量无数诸佛如来的加持,能信、能愿,一生圆满成就。

所以,供养四百亿佛,迦叶佛的时候,那个时段阿阇王子这十几个人都是世尊的弟子,这一生又遇到了,他们来供养我,恭敬供养,又遇到了。

【解】表善根与因缘之不可少也。

明白这个道理,我们就懂得与一切众生结法缘、结善缘。善缘当中最善的是法缘。法缘里面最善的,是阿弥陀佛这个法缘。我们大量的将阿弥陀佛介绍给大众,把它翻成外国文字,介绍给国外的有缘同修,这是普度众生,没有界限,希望大家在这一生当中,都认识极乐世界、认识阿弥陀佛,都能明了“四十八愿”普度大众。只要我们“信愿持名”,没有一个不得度,没有一个不往生。

缘不足呢?不足可以补。怎么补法?你看海贤九十二年,这一句佛号没有丢失,全都补足了,补到圆圆满满,你看他往生多自在,预知时至,自在往生,不要人助念,自己念佛往生有不少人愿意给他助念,他统统拒绝了,告诉大家一句话:助念不牢靠、靠不住,我自己念佛往生才靠得住。

他给我们表这个法,我们要懂得。真有把握,把握从哪里来?一句佛号一直念下去不间断,不怀疑、不夹杂、不间断。念多久才成功?我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,大概都是三年就成功了,不要太久,三年可以补足。三年,一千天,这一千天念佛,可以补足我们过去生中念佛所不足的这些条件,三年可以补足。

勇猛精进,三个月可以补足。

《往生传》里头记载的宋朝莹珂法师,他是三天三夜补足。他是出家人,不守清规、破戒、无恶不作的出家人,他要不往生,决定堕地狱。他想到地狱苦,拼命念佛,三天三夜不吃饭、不睡觉,拼命念佛,他真把阿弥陀佛念来了。佛很慈悲,告诉他:你还有十年寿命,十年之后,你寿命到的时候我来接引。莹珂突然聪明了,求阿弥陀佛:我十年寿命不要了,我现在跟你往生。他的恳求,佛很慈悲,答应了,就告诉他:那好,三天之后我来接引你。好!莹珂欢喜,这佛亲口答应,三天之后来接引。他把他的寮房门打开,告诉大众:我把阿弥陀佛念来了,佛告诉我,三天之后来接我往生。大众不相信,你这个破戒、无恶不作的出家人,你该堕地狱,你怎么能往生?

你看,三天三夜,把他堕地狱的罪业化解了,忏悔忏除了,勇猛精进,三天三夜,功德跟一般人念佛三年没有两样。

古人为我们做的示现,为我们做的榜样,目的是什么?帮助我们增长信心,“信为道源功德母”,你不相信就没法子了。

经上给我们讲的,比这个还有更殊胜的,临命终时那口气没有断、还在,一生造的罪业,这个时候要真正能相信有极乐世界、有阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛,十句阿弥陀佛,都能往生。有凭有据,就在本经““四十八愿””的“第十八愿,十念必生”,有榜样。

潮州谢总的父亲,做出这个榜样给我们看。他父亲不相信佛,儿子学佛,他也不禁止,各人搞各人的。没有念佛,真的临命终的时候,离断气不到两小时,儿子孝顺,最后劝他爸爸,西方有极乐世界,你相不相信?爸爸点头。过去是摇头,现在点头。极乐世界有阿弥陀佛,你相不相信?点头。他说:我念阿弥陀佛,你跟着我念,发愿求生净土好不好?爸爸点头,他就带着他爸爸念,念不到两个小时就断气了,真往生了。那天告别的时候有一千多人,有很多人看到发光、看到莲花,看到他爸爸往生。

这个经典,字字句句是真言,没有一个字是假的,没有一句话是骗人的,全都是事实真相。我们每天读要注意。像这些地方给我的启示,真的遍遍感受不相同,遍数越多越好。读到一定程度的时候,跟自己的性德起了相应,这个时候心里头生智慧,不生妄想,不生烦恼了。所以善根、福德、因缘,不能少

我们修的不多,可以补、恶补。我们看到三年补足的、一年补足的、三个月补足的,还看到莹珂三天补足的,完全看我们的真诚勇猛精进。这一生的机会在怎么样也得要把它抓住,决定不能放松。

一定要知道这个世间全是假的,六道轮回是假的,十法界是假的,不要去想这些东西。一心去想极乐世界,想阿弥陀佛,最简单的想这一句佛号,念念不离这句佛号,好!

【解】本经“福慧始闻品”曰:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。”今我等能遇是经,复能信受,则决非小缘。盖由于过去生中,非于一佛二佛而种善根,实于无量佛所,种诸善根也。

这个我们要相信,不能不相信,这是真话。要相信我们自己跟佛的缘很深,只是我们在这一生当中被名利诱惑了,越迷越深,回不了头了。什么时候会觉悟?我这一口气断了之后,中阴身见到事实真相才恍然大悟,后悔来不及了。

为什么会堕三途?罪跟什么人结的?罪跟三宝结的。罪跟众生结的,为什么?你障碍佛法,你破坏佛法,你断一切众生的法身慧命,让许许多多众生闻法的这个缘被你打断了,从这里结的

我们学佛这么多年,从初发心老师就常常叮咛教导,特别是章嘉大师跟李老师。

方老师他不是出家人,他虽然学佛,他毕竟是个学者,我对佛法兴起信心,是他那里建立的;不是他,我们跟宗教一生可能都没有缘分,这是得力于他的教诲。他给我开了一门课——佛经哲学,我从哲学进入佛门。

可是章嘉大师跟李老师,章嘉大师三年给我扎根,告诉我,佛门弟子时时刻刻要存善念,不能有恶念,恶习气一定要把它改掉、要把它放下,一生要真正做到于人无争、于与世无求,一生不跟人对立,这是佛法“五种见惑”里头的“边见”。“边见”就是对立。

为什么不能对立?因为一切法跟自己是一体,《坛经》大家都知道,惠能大师开悟最后一句话,说的是什么?“何期“自性”,能生万法”。“万法”是什么?就是整个宇宙。

全宇宙从哪来的?是“自性”所生所现的。谁的“自性”?一切众生同一个“自性”。上面,跟十方三世一切诸佛;下,跟一切众生同一个“自性”。换句话说是“一体”,“一体”怎么可以对立?!

会跟人对立,决定迷失了“一体”。你看看”五种见惑”断掉才能证须陀洹果,真正入佛门。这个东西断不掉入不了佛门,永远在外面;出家也不行,也是门外。

“五种见惑”,第一个——“身见”,不执着身是“我”,好!身是假的,不是真的。

佛法的定义讲“我”,“我”有主宰的意思、自在的意思。

这个身有没有主宰?没有,我想年年十八,能不能做到?不能,一年比一年衰老,完全不能做主,完全不能自在,你受很多的约束,哪来的自在?!这是“假我”,大家误会以为有“我”,错了,都把身当做“我”。

这个我把“真我”障碍住了,这个我放下来之后有“真我”。“真我”是“自性”。

“自性”有四德——“常,乐,我,净”。“般若”里头有“常,乐,我,净”;“法身”里头有“常,乐,我,净”;“解脱”里头有“常,乐,我,净”。大乘经上讲的很清楚。所以不能跟人对立,别人跟我对立,我跟他不对立。

恶意批评我的、毁谤我的、障碍我的,甚至于陷害我的,我都给他们立长生牌位,每天我们讲经、念佛都给他回向,这是老师教给我的。这一生他对我有误会,来生就不会了、就化解了。如果我有怨恨,我还要批评他们、来报复他们,这就错了,这是什么?这是冤冤相报,生生世世没完没了,那个就苦了,所以一定要想到,这些不善的人、找麻烦的人、陷害的人、障碍的人,都是诸佛菩萨。

为什么干这些事情?一时迷惑,这是真的,一念不觉,产生这些误会。这些误会对我没有关系,因为我没有接受,我还是感恩,为什么感恩?他替我消业障。他造许多罪业将来很可能要受果报,这个果报都不善,我们念经、讲经给他回向,希望减轻他的苦报,我们没有丝毫怨恨,所以学佛的人一天到晚法喜充满,常生欢喜心。

“冤亲债主”是我们回向超度第一个排列的,他们排在第一排;对我好的、对我支持的、护持的,摆在第二排

第一排是度冤亲债主,这个用意很深,总是希望他们能够不堕三恶道。

如果实在过失太重了,这个不是跟我结的,刚才讲了是跟佛法结的,你破坏正法、障碍正法,令一些学佛的大众听经这个缘断掉了,这个罪很重,这个没办法超度,经上讲的我们要相信。

【科】戊三、众皆随喜

【经】时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。 

【解】故亦应如阿阇王子等,闻经发愿,持六字之德号,入一乘之愿海,辗转教授,同证弥陀也。

就是一心专念“南无阿弥陀佛”。

“入一乘之愿海,辗转教授,同证弥陀也。”这是“皆愿作佛第十品”,到这个地方讲圆满了。我念了之后,要跟与会的这些大众、跟阿阇王子一样,要向他们学习,要发心“信愿持名,求生净土”,这就对了。

今天我们就学习到此地。

 

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