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2014净土大经科注-第250集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:47
浏览量

2014净土大经科注-第250集

净空法师佛历三〇四二年八月初八日、西历2015920讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

自了师的报告非常感叹现前净宗的同学没有真正做到

请看《大经科注》第六百零四页,从第一行看起:

【科】第三卷(从第十一品至第廿九品)

前面有一段说明、介绍这一卷经的大意。

我们看念老的集注:

【解】上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。

这一句是总结前面第二卷所说的内容,是阿弥陀佛的因地以及“四十八愿”之发起。这一卷是“表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就”,这是这一卷经的主要内容,为我们介绍阿弥陀佛已经成佛了,证得的是究竟的果位,也就是真正的“无上菩提”,没有比这个更高的了。圆满“四十八愿”,成就普度众生事业,都在这一卷里面包含着。

【解】经中备显极乐依正主伴。

这两句是说的依报、正报。主——阿弥陀佛;伴是十方往生到极乐世界这些菩萨们,清净庄严。

【解】清净庄严,微妙奇丽,圆明具德,超逾十方,超情离见,不可思议。

这几句把极乐世界殊胜微妙都介绍出来了,我们学了之后,对极乐世界自然会生起向往之心,坚定自己的信心跟往生的愿望。单单看这几句,这个六句,在我们这个世界找不到。

现在交通方便,特别是空中的旅行,我们在这个世界上找不到一块像极乐世界的净土“清净庄严,微妙奇丽”,“奇”是奇特,我们无法想象极乐世界的美好。除这个之外,它还“圆明具德”。“圆”是圆满,没有欠缺。“明”是光明。无论是正报,无论是依报,一花一草,宝莲,八功德水,没有一样东西不是,样样都圆明具德,超逾十方。

不但我们这个世界没有,十方诸佛刹土里头也没有极乐世界独胜。为什么?十方诸佛刹土,是佛力与众生的业力合起来变现出来的。《华严经》上说得好,“唯心所现,唯识所变”。“心”是“自性”,与一切诸佛共有的。

“识”就不一样了,“识”是妄想、分别、执着,与十方世界六道众生所共有的,也可以把十法界包括进去。十法界是“识变”的,“唯心所现”就是“实报庄严土”,“一真法界”。

“超情离见。”“情”,六道众生有情;“见”是分别,“情”是执着,情执。极乐世界,我们就明白了,这个里面无论是依报正报,没有执着,没有分别,不可思议。“超情”是清净心,“离见”是平等,经题上“清净,平等”,在这里显示出来了,不可思议,是我们无法思维,也就是我们的第“六识”、第七识达不到。“议”是议论,我们的言语文字也无法形容。

【解】于第廿四品,标显本经纲宗,“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。

是《无量寿经》的纲宗,也是小本阿弥陀经的纲宗,修净土的人不能不知道。

想离开六道轮回、离开十法界,往生到极乐世界,不能不知道!不但知道,得要落实。落实在哪里?落实在一切时、一切处,“菩提心”没有丢失、这一句佛号没有中断,这才真正把净宗的纲宗掌握住了,这一生当中决定得生。

昨天自了师的一份报告,非常感叹现前净宗的同学没有真正做到。为什么没做到?对这个世间的情执太深了,舍不得离开,还想在这个世间多住几年,寿命愈长愈好。

寿命长了,晚年没有人照顾,生活很痛苦。所以这个世界,老人院里面的老人,自杀率很高。为什么自杀?生不如死。他生起这么一个信念。人能有这个观念,要真正知道极乐世界的殊胜庄严,把我们这个地球、身心世界统统放下,这句佛号管用,真能往生。

早年,十年前了,我初到澳洲的时候,参观澳洲的老人院,我看了五、六个老人院,规模都很大,办得非常好!澳洲老人院对于老人,物质方面照顾得很周到,它土地大。所以老人院的建筑像花园一样,里面树木花草很多,小桥流水,我们看到很满意,所欠缺的就是精神上的生活。老人住在那没事,白天晒太阳,好像都痴痴呆呆的,不跟人说话,脸上没有表情,这晓得他的痛苦。

所以我们想的,老人院里面能够注意到充实老人的精神生活,他们需要的,要帮助他们。

还有一些老人,还能够自己照顾自己的,这老人院分几个区域,完全不能自理的,集中住在像医院的病房一样,护士随时可以照顾;能够自己活动的,有单独的房间,有一个人住的,有两个人住的,老夫妻两个一起,两个人住的,也很方便。三餐有食堂,用的是自助餐。

所以我们就想起,中国民间这种说唱艺术表演,如果老人院里都有这些活动,我相信老人的精神生活提起来了,他有乐趣,让他们这个生活不至于这样枯燥。我们看到老人,跟他说话他都欢喜。如果把宗教放进去,他有宗教信仰,他每天默默在做祷告,这对他是莫大的安慰。佛门里面的梵呗就是音乐,佛教的音乐,让人聆听了断烦恼、长智慧。可惜!没有这个条件去帮助他们,我们能想到,做不到,这也是众生的福报。修福无过于念佛,一向专念阿弥陀佛,好!

【解】三辈往生之胜行,复于廿五品更广明往生之正因。

“二十四”跟“二十五”这两品,非常重要!“二十四”是“三辈往生”,“二十五品”是“往生正因”。念老在这一开端提醒我们。希望学习的同学们不要轻易看过,对于这些章句“应深尊重,发起净信”。

“上卷。”第二卷说明发愿,这一卷要说的是这个“愿”成就了。

【解】故祈读者,于如是章句,应深尊重,发起净信也。上卷明发愿,本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处,均由于本愿之最胜极妙也。

且经中再三拈出“愿”字,如“第十五品”末曰:“此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了,坚固,究竟愿故。”特别提出来提醒我们,我们学了之后,也要能发起这样殊胜的愿心,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,我们的生活就过得非常充实,非常的圆满。无论我们的处境是顺境还是逆境。我们学习《无量寿经》,阿弥陀佛的大愿、大德、大行,我们能够落实在生活当中,取而代之,我们现前就过着相似于极乐世界的生活,真的法喜充满,信心充满,愿心充满,就等着阿弥陀佛来接引。

如果“信愿”还不坚固、还有疑惑,这一卷经文,对我们有很大的帮助,希望你多读,把二卷、三卷连起来读就更好。二卷讲“因”,三卷讲“果报”,因圆果满,我们的“信愿”才真正能建立。

【解】第廿七品曰:“此皆无量寿佛,本愿加威,及曾供养如来。

我们过去生中有没有供养诸佛如来?有。如果没有,你这一生就没有缘分,遇不到这部经典;遇到之后你发不起欢喜心。

自己想想,我们遇到经典,读了一遍、两遍感到非常欢喜,有如获至宝这样的感触,就可以说明你的善根很深厚,你跟净宗法门特别有缘分,那就是你过去生中曾经供养无量诸佛如来。过去生中为什么没去?是有“一念”的情执,或是“一念”的妄想,或是“一念”的疑惑障碍了,你没能往生,这一生又遇到了。这一生所遇到的比过去生中还殊胜,为什么?这一生遇到了夏莲居老居士的会集本,这个缘殊胜。

夏莲公我相信那不是普通人,亿万人当中,难得找到这么一个人。中国现前有十四亿人口,有没有能找到一个像夏莲公那么样的慈悲?这个慈悲心是要度脱释迦牟尼佛往后末法九千年的众生,同归极乐净土,这一愿,就等于阿弥陀佛的“四十八愿”。

从哪里下手?为什么这一千多年来,中国净宗,很少人学《无量寿经》?什么缘故?因为没有善本。虽然有五种原译本,如五种原译本都读,有一定的困难。现在比较方便,印刷术发达,经典得到容易,上一个世纪,二次大战以前,印刷术,那个时候是铅字排版的时代,算是相当进步了,成本还是高,还是有一定的困难,所以经本流通量少,不是畅销书,这书店里面不肯印,他无法收回成本。就是大家喜欢读的,印这些,不喜欢读的不印,纵然印数量很少,流量不广。今天印刷术发达,书店里头,印一部《四库全书》,他都替你印,这多方便!

所以我们在今天能够遇到这样殊胜的善本,又得到黄念祖老居士的集注,这是古人无法想像的古人要是今天跟我们见面,我们把今天这个事情告诉他,他无法相信,哪有这么好的事情?!我们遇到了。

遇到了能不能成就,关键完全在自己,如果对这个世界有贪恋,有情执不能放下,那么这一生虽然念佛,未必能往生。

往生,真的,经教上教导的道理,不能不明了,经典上所教给我们的方法,一定要依教奉行,要真正放下万缘,一只脚不能踏两只船。

要想往生极乐世界,必须把娑婆世界的缘断掉,没有丝毫留恋,不要说人间,天上——欲界天、色界天都不动心,西方极乐世界才有份。

如果不能彻底放下,那么来生还是要搞六道轮回,等待下一次的缘分。下一次不知道是多长,很可能好几个劫,不是千年万岁。如果你想通了,你知道这个缘分太可贵了,我在这一生当中决定不放弃,一定要真干。

我们希望善根相续,自己真正觉悟,真正向往西方极乐世界,这个世界太苦了。即使是像海贤老和尚这些人,住世很长久,阿弥陀佛嘱咐的,希望他在这个世间多住几年,给念佛人做个好榜样。

我们要问:海贤老和尚念佛九十二年,他对这个世间有没有留恋?跟诸位说,肯定没有。为什么?他在出家之前这个十九年,贫穷饥饿,过得太苦了,他不是生在富贵人家,过去的家庭是个大富人家,到他父亲那一代就没落了,完全没有了,家破人亡。十二岁那一年遇到一个荒年,他父亲做乞丐,到邻县去讨饭,来照顾这些小孩,你说那个生活多可怜!他对这个世间有什么留恋。

我们是生活过得太富裕了,舍不得离开。所以释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,他是王子,十九岁出家,放弃王位的继承权,世人贪图权力,他有,不要了,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,去过什么生活?要饭、乞食。日中一食,树下一宿,去过这个生活。过了一辈子,往生的时候不在房子里头,在树林里面。

无论修学哪个法门,八万四千法门,包括净土,没有例外的,你想成就,统统要放下!你不肯放下,那你就不能成就,你还继续搞六道轮回。

过去的社会,每一个县市至少都有一个城隍庙,如果这个县市规模大、人口多,可能有二、三个,一个大的市镇都有一个城隍庙。城隍庙教什么?城隍庙里头有“地狱变相图”,它那个图不是画的,是塑造的,人看看地狱苦,对六道轮回不会留恋。再能读到《无量寿经》,我们这个会集本好,五种原译本里面佛所说的全部包括在其中,一句都没漏掉,一个字没有改动,都是五种原译本的经文,真经。看到极乐世界的殊胜、清净庄严,我们会生起向往的心,现在讲移民,这地方好,赶快去。

到极乐世界什么都不要带,那个地方一切现成的,不要操一点心。丢得干干净净,就去了。你想带去,带去那是垃圾,人家不要的;你只要有东西带去的话,那个关口进不去。舍得干干净净的,那边人欢迎你。换句话说,我们功夫不得力,都是在没有完全放下,没有彻底放下。

印光大师他老人家对自己警惕的秘诀,就是在佛堂写了大字——“死”,天天看到这个“死”,提醒自己。他老人家八十岁过世的。我们要有这么高的警觉,天天想到死,什么妄念都没有了,这个世界才能放得下。一切恩怨都没有了,统统抛弃了,心里面只存一尊阿弥陀佛,其它都不要了,这样才能往生。

你看这个地方:

【经】善修习故,善摄取故,善成就故。

这个“善”全是取极乐世界,用极乐世界清净庄严代替五浊恶世,这就对了。

【解】卷末第二十九,“愿力宏深品”云,阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。

“长久”是时间,无量寿,它永远存在,长久。这个国土长久,人也长久,人也无量寿。而且人是“法性身”,不是我们这个血肉之身。这血肉是物质,佛经上讲是“微尘”,“微尘”就是最小的“物质”,“物质”组成的。

物质不干净,有染污,还都带着有毒素,有生有灭;“法性身”就没有,那真是清净、平等。我们这个血肉之躯,天天要营养,身体在消耗。一秒钟生灭的频率是二千二百四十兆,什么力量在推动这个频率?这就是我们从吸取饮食造成的能量,它在消耗,到时候就要补充。极乐世界没这个麻烦,不需要,不需要饮食,不需要睡眠。睡眠是休息,休息频率是不是降低了?没有,频率还是每秒钟二千二百四十兆的生灭,睡眠也是这个。

所以,无论是精神现象、心理现象、物质现象,全都是生灭法,这个我们要知道。六道轮回是生灭法,十法界是生灭法,转识成智,转八识成四智之后,生灭法才没有了。“转八识成四智”之后是什么?“法性身”出现了。“法性土”出现了,我们叫它做“净土”——“一真法界”,这个里头没有生灭了。阿赖耶是生灭。所以极乐世界“长久广大”,“广大”是空间,空间没有边际;“长久”是时间,时间没有先后。

我们这个时间观念、空间观念都是一种幻觉。佛法里面在《百法明门论》有“时分”、“方分”,“时分”就是时间,“方分”就是指的空间,“四方”、“四维”、“上下”这些概念。你看看佛把它分类,分的类别是二十四个“不相应的行法”。“行法”不能说它没有,但是它是假的,它不是真的,二十四大类。用我们现在的话说,抽象的概念,不是事实,时间的概念、空间的概念都是抽象概念。最好都放下,不要去理会它,它是假的,它不是真的;也就是说,它是在二千二百四十兆分之一秒产生的幻相。六道凡夫把它看错了,以为它是真的,我们以为是真的,欲界天也以为是真的,色界天也以为是真的,全都错了。

那个世界“明好快乐”,“明”是光明。“好”是没有缺陷。“快乐”,快乐是不生烦恼;不但不生烦恼,连念头都不生,起心动念、分别执着都没有。

“最为独胜。”“独”是法界虚空界里头只有这一家,没有第二家,殊胜。一切诸佛都有“实报庄严土”,没有极乐世界的殊胜,所以极乐世界独胜。为什么说没有它殊胜?极乐世界“同居土”、“方便土”,不亚于“实报土”,这太殊胜了!所以往生到极乐世界,纵然是“凡圣同居土”下下品往生也是“阿惟越致菩萨”。诸位要知道,“阿惟越致菩萨”就是法身大士,“实报土”是法身大士,它还有“有余土”、“方便土”、同居士,也是法身大士,独胜。这什么原因?

【解】本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。

这个“其”是指法藏比丘,指法藏比丘作菩萨时候,“求道所愿”,他用五劫的时间参访诸佛刹土,舍人之短,取人之长,总结成“四十八愿”,现在成佛了,“四十八愿”兑现了,累德所致。

【解】由是可见,上卷是因,本卷是果。

上卷我们看他修因,这一卷里头看到阿弥陀佛证果了。

【解】佛国超逾十方,唯因佛愿宏深,恩德无极。

这个佛国就是极乐世界,极乐世界超逾十方一切诸佛的刹土。“唯因佛愿宏深,恩德无极”这一句要特别记住——“佛愿宏深”。极乐世界从哪里来的?就从这四个字来的。

我们今天要怎么办?弥陀“四十八愿”摆在我们面前,我们要向他一样发这“四十八愿”,他的“四十八愿”成就了,我们往生到极乐世界,就融入他的“四十八愿”,这是阿弥陀佛的本愿,恩德无极,是这个意思。

病重的人如果没有人帮助助念,就用念佛机的耳机帮助助念

【解】第二十九品末,复云。

这底下有几句经文:

【经】无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。

(“八方上下”合起来就是十方)。

无法称说。

【解】故我侪今日正宜乘阿弥陀佛所施恩德,发愿往生,同入弥陀一乘愿海。

佛在经上劝我们,我们要听得懂,我们要能体会到阿弥陀佛的意思、阿弥陀佛的愿望。我们对这部经有深信切愿,一定要乘阿弥陀佛所施的恩德。这部经上所说的,他所施的恩德就是建立西方极乐世界这一个大道场,接引十方跟他同心同愿、同德同行的一切众生,上自等觉菩萨,下到地狱众生。

学佛跟不学佛,从这个地方我们就能够看得出来。学佛的人烦恼习气很重,造作很多罪业,“五逆十恶”,像弥陀十八愿所说的,临命终时堕到无间地狱,有没有?有。不但有,很多。地藏王菩萨在地狱里头讲经教学,普度众生,度哪些人?就度这些人。为什么?他阿赖耶识里头有佛法的种子,阿赖耶识里头有净土、有极乐世界、有阿弥陀佛。只要他一回头,认真的认错、忏悔,这一回头,地藏菩萨就把他送到极乐世界去了,地藏菩萨在这里送,阿弥陀佛在那边接,他就去了。

如果这一生没有遇到这个法门,造了地狱罪,堕到地狱里头,那就没救了。为什么?他没这个种子。这样的人呢?这样人在现在也不少,我们细心观察都能看到。用什么方法帮助他?用阿弥陀佛的名号帮助他。他不相信没关系,我们念阿弥陀佛他听到了、听进去了,我们供养阿弥陀佛的形象,他看到了,印入他脑海里面去了。实际上不是脑海,是八识田中,变成种子了,佛种子。因,无比殊胜;果报,不可思议。

所以我们要发心,一定要求生净土,要亲近阿弥陀佛,到极乐世界一生圆满成就。

【经】如第廿三《十方佛赞品》曰:“至心回向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转。”

“至心”是“真心”。

我们今天有回向,天天都做回向。回向效果好像不明显,是的,为什么?我们没有做到“至心”。“至心”是一心,我们依然是“三心二意”。

“三心”是什么?是“阿赖耶、末那、意识”,这叫“三心”。阿赖耶里面的落谢种子,“末那”的执着,“意识”的分别,所以叫“妄想、分别、执着”。阿赖耶是妄想,不断,相续不断,这是十法界的因,他变现出来的就是十法界,就是六道轮回。

所以“二十四品”里面告诉我们,“一向专念”,那个“一”就是“至心”。这个太重要了!其他的全是轮回心,这个“一心”是阿弥陀佛,这是超越轮回的心。我们不是“一心”,就出不了六道轮回。

如果来生还不错的话,到欲界天去了。欲界天的寿命很长,以忉利天来说,忉利天的一天,是我们人间一百年。他的寿命多长?一般是一千岁。也是一年三百六十五天,一千年寿命。咱们中国号称“五千年的历史”,在忉利天五十天。往上面去,愈往上面去时间愈长。

夜摩天,一天是我们人间两百年,寿命两千岁。

再上去兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年。寿命多长?四千岁,是他那个地方的四千岁,一天是我们人间四百年。

弥勒菩萨在兜率天,虚云老和尚也在兜率天。内院,弥勒菩萨的道场,等到他寿命到了,将来要在这个世间来示现八相成道、龙华三会,普度众生。他只有三会,规模都很大,办大活动。释迦牟尼佛在我们这示现是三百余会,大大小小的,三百余会。说法四十九年,讲经教学三百余会。

所以一定要真正回向,那地方太好了,那是我们的老家。有信心,回老家怎么会回不去?!烦恼习气是障碍,放下就没有了。

“愿生彼国,随愿皆生。”到极乐世界就三种不退转,作阿惟越致菩萨——“位不退、行不退、念不退”。“位不退”,阿罗汉证得的;“行不退”,菩萨证得的;“念不退”,法身菩萨证得的。

“得不退转”这一句很重要!你看“随愿皆生,得不退转”,说明每一个往生的人,统统都得不退转,就是阿惟越致菩萨。

【经】《往生正因品》曰:“昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。”

这一句重要!打个佛七,七天七夜,精进佛七,七天七夜不睡觉、不休息,或是十天十夜,乃至一天一夜不断绝者。年岁大的人体力不是太好,七天七夜受不了,就一天一夜,一个月一次,都是好事情,重要的是佛号不间断,现在方便了。可以用录音机,把念佛的佛号准备好,一天一夜跟着念佛机念,这个功夫得力了。

我们晓得宋朝莹珂法师,三天三夜,他把阿弥陀佛念来了。当然,他善根深厚,一时迷惑,造了不少罪业,真正回头,真正忏悔,阿弥陀佛还是不舍弃他,真的现身,告诉他,你的寿命还有十年,十年好好修,命终的时候我来接引你。法师福至心灵,遇到阿弥陀佛是大福报,马上就向阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在就去,他的话是真话,真想去,这个世界没有留恋,真放下了。所以阿弥陀佛同意了,告诉他,三天之后我来接引你。他很开心、高兴。

阿弥陀佛为什么不当时带他走?要留三天,三天才能把影响给后世,那度多少人。当时带走没人知道,甚至于还有很多人怀疑,莹珂法师自杀了,会产生怀疑。让他把这个信息告诉大家,三天他真走了,大家就相信了。他这一往生度多少人,我们今天看到这个记载,都受影响,他度多少人。这是佛的智慧,佛希望大家都知道。

所以人在临命终的时候,助念很重要!助念是他的亲人,旁边的亲人特别是在病重,随时可以走,这个时候,不管他能听不能听,耳边佛号不中断,这样子好。

如果没有这个缘分,没有人帮助助念,就用耳机。

耳机助念的方法是两个耳塞,用一个塞在他耳朵,那一个助念的人戴在他自己耳朵上,用同样的声音、同样的速度帮助他,让他,经上讲的,一天一夜不中断,两天两夜不中断,三天三夜他往生了,这个送往生功德无量。所以念佛不断绝者,寿终皆得往生其国,这是第二十五品说的。

【解】故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏。

“筏”是船。我们唯一能够脱离六道轮回,永远摆脱六道轮回,还脱离十法界,往生到西方极乐世界。

【解】以佛果觉,作我因心。因果如如,直趋究竟。

阿弥陀佛是佛的果觉,做为我们今天因地心。“直趋究竟”,极乐世界“常寂光土”,“妙觉如来”就是究竟。往生到极乐世界,无论你生在哪一土,无论你是什么样的品位,总而言之,你皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是“直趋究竟”,不转弯的。

所以极乐世界,虽然有四土、三辈、九品,实质上它是平等的,智慧平等,道力平等,神通平等,没有一样不平等。跟谁平等?跟等觉菩萨平等,这还得了吗?

所以经上这一句“直趋究竟”,说得好!不像他方诸佛刹土,一个阶段一个阶段,要很长时间去学习去证得。极乐世界没有这么麻烦,等级虽然有,他横超了、超越了。

【解】自觉觉他,唯此普施真实之利。

真实利益就是自觉觉他。到极乐世界,自觉觉他就得到了。自己没成佛,没成佛也能够觉他,得阿弥陀佛“四十八愿”的加持,每一个人都有能力化身分身。化多少?分多少?无量无边。这么多分身去干什么?去十方世界,十方刹土无量无边,所以分无量无边身,到每一个刹土里面去拜佛、供佛,为什么?修福。供完之后,听佛讲经说法修慧,福慧双修。十方如来所说一切经教,你同时就学完了,就毕业了。这个本事只有极乐世界人有,别人没有。别的菩萨有,没想到,甚至于想到,没有得到阿弥陀佛威神的加持,他办不到。极乐世界每个人,都得阿弥陀佛本愿威神加持,所以他能做到。

“以佛果觉,作我因心。”这个便宜占大了。

“因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利。”“真实之利”就是这部经、就是这个法门。这意思什么?我们也用这部经、也用这个法门,教化无量无边有缘众生,让他们统统都在一生当中,证得圆满成就。这是真实的利益。

我们再看下面这段:

【解】又经中从第十一《国界严净品》至第三十二《寿乐无极品》,广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相。

释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界。详细介绍西方极乐世界,“依报”是环境,生活环境、学习环境,自行化他,上求下化,都给我们作详细的介绍,特别是“事事无碍”之相,佛让我们听到、让我们看到。

【解】如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,

阿弥陀佛殊胜大愿是“四十八愿”。“四十八愿”是核心,净土法门的核心,在本经是第六品。我们也特别讲这一品,讲过几次,单单介绍这一品,认真学习。

【解】亦即极乐导师本净明心之所现。

“四十八愿”,阿弥陀佛从“自性”清净心里面现出来。理事无碍,事事无碍

【解】事理无碍,故经中所宣妙相,悉是实际理体。

就是“真实之际”。本经所说的三个真实统统具足——真实智慧,真实利益,真实之际。

这底下说:

【解】复以事事无碍故,彼国一毛一尘,无不圆明具德。

“一毛”是毛端,我们的汗毛毛端,尖端。“一尘”是一粒微尘。一毛一尘里面,有十方世界诸佛刹土在里头。极乐世界,大小不二,毛端微尘里面有诸佛国土,整个宇宙在一毛之中,在一尘之内。尘毛没放大,大千世界没有缩小,它能容,真看得很清楚,一切诸法“无不圆满圆明具德”。

 “德”是什么?“德”就是中国古人所说的“本性本善”。把它分开来说,我们老祖宗讲的,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。在大乘经上所说的“具德”,那就是无量无边的法门,大乘里面所说的八万四千法门,小乘所说的三千威仪,再展开无量无边。统统都在一尘一毛里头,每一粒微尘都有,每一个毛端都有,这个境界不可思议。

【解】事事无碍乃《华严经》所专擅。

“事事无碍”,《大方广佛华严经》。

【解】今经复广显事事无碍,故知今经何异《华严》,极乐不离华藏。

所以古人讲,《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,里面所说的内容没有两样,统统是讲的“圆明具德”、“理事无碍,事事无碍”。

不修净土的人证得“无上菩提”,他在哪里?都在华藏世界,释迦牟尼佛的“实报庄严土”。华藏世界跟极乐世界是一不是二。

【解】如日弘法大师《秘藏记》曰:“华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏”。

“藏”是藏的意思。

“诸法”是一切法,一切法当然包括十方三世一切诸佛的刹土,一切诸佛所修、所证、所弘、所教的无量无边的法门都在其中,理遍法界,事也遍法界,所以叫“华藏”。

【解】是华藏世界者,最上妙乐在其中,故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。

名字不一样,是一个地方。什么地方?是“自性”的本体。“自性”的本体在净宗叫“常寂光”。我们想想这个名号,“常”,永恒不变,不生不灭叫“常”。“寂”是寂静,没有染污,没有波动现象,是“寂”。“光”是光明,它的相是光明,无处不在,无时不在。

“常寂光”遍照法界,是法界的“本体”,法界没有离“常寂光”,离开“常寂光”它就没有了,没这个道理。

所以“常寂光”有“隐、现”不同,没有缘的时候“隐”,“隐”,就没有了。我们虽然在“常寂光”中,对“常寂光”没有感觉到,真有不是假的。有缘它就现相,现什么相?现极乐,现华藏,现“一真法界”,现“实报庄严土”,它就现相。它不是生灭法,它没有生灭,它有“隐现”。所以最上妙乐在其中,故曰极乐。

【解】又《秘藏记钞六》曰:“天亲《净土论》(又名《往生论》),极乐世界名华藏世界。是其证也。”

《净土论》就是《往生论》,天亲菩萨造的《往生论》,“极乐世界名华藏世界。是其证也”天亲菩萨给我们作证明,华藏跟极乐,两个名字,一个地方。

我记得,我过去在新加坡讲《华严经》,有同修问我:华藏世界跟极乐世界差别在哪里?我举例子说,我说华藏世界好比是新加坡。极乐世界是新加坡的一条街道,叫乌节路,乌节路就是极乐世界,新加坡就是华藏世界,是一不是二。

【解】以莲华成国土,故云华藏。

“华藏”是这么来的,是用莲花做比喻。莲花清净,你看,它的根生在池底里头,它的茎在水当中,花开在水上面。莲花池的底代表十法界六道轮回,染污;清水代表清净你看染净。离开“染”得“净”,“净”是菩萨,花开在水上,“染、净”两边都摆脱了,法身菩萨。所以那个泥,代表六道轮回;清水代表四圣法界,就是“方便有余土”;泥是“凡圣同居土”;水是“方便有余土”;上面是“实报庄严土”,这样大家就清楚了。

【解】“受最上妙乐,故曰极乐。是一处异名也。”

这句很重要!所以,不管你修哪个法门,真的,“法门平等,无有高下”。这句话要记住——无有高下。我们到极乐世界去了,那个人修别的法门到华藏世界去了,以后一见面,怎么你也在此地,他也在此地。所以“法门平等,无有高下”。到华藏也就到极乐了,他不知道;到极乐世界知道华藏,清清楚楚、明明白白。

极乐里面的殊胜是华藏里头最精最妙的,华藏世界最精华的地方、最美妙的地方,那就是极乐世界,那就是阿弥陀佛的净土。所以不相信净土,相信别的法门,我们统统赞叹,劝他认真学习,能不能向上提升,全在你放不放下。你能放下,就向上提升;不肯放下,你就升不上去,不管修哪个法门,你还原地踏步,没有进步。

“放下”太重要了!“看破”,了解事实真相是“看破”。

我们今天了解事实真相,佛说的,科学家给我们做证明,整个宇宙物质现象、精神现象都是假的,没有一样是真的。

科学家在寻找真理,能不能找到?佛在大乘经上告诉我们,他们能找到八识,阿赖耶识这三细相他能找到,“业相”、“转相”、“境界相”,他能找到,他找不到“自性”。为什么?“自性”不能用心去找,永远找不到。那用什么?把那个心放下就找到了。不能用心去找,因为心就是“自性”,怎么可以用心去找?!彻底放下,完了之后就现前,大彻大悟、明心见性,那是科学的究竟、哲学的究竟。这就是科学跟哲学,跟佛法差别之所在,我们一定要把它搞清楚、搞明白。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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