搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第251集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:48
浏览量

 

2014净土大经科注-第251

净空法师佛历三〇四二年八月初九日、西历2015921 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百零六页,从第一行看起:

【解】又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句。

这“三种庄严”,我们同学大家都应该记得很熟:国土庄严有十七句,阿弥陀佛有八句,往生的菩萨有四句,总共二十九句

“入一法句”,什么叫“一法句”?下面是《往生论》里的文。

【解】“一法句者,谓清净句”。

“清净”就是“一法”,换句话说,“二法”就不清净了。“清净”是什么?“一念不生”这是清净,有“一念”就不清净了、就被染污了。

【解】“清净句者,谓真实智慧无为法身故。”

“清净句者”,什么叫“清净句”?“真实智慧无为法身”这就是“清净句”。诸佛如来,为一切众生说的无量法门都是从“清净句”流出来的,所以它是真实智慧。“真实智慧”从哪里来的?从“无为法身”来的。

“法身”就是“自性”六祖能大师告诉我们,“何期自性,本自具足”,“本自具足”无量智慧、无量德能、无量相好,就是“具足万法”,所以它“能生万法”。如果不具足,怎么会变现出来?所以它是能生、能现。

下面举的是昙鸾大师注,《往生论注》,大师告诉我们:

【解】昙鸾大师注曰:“此三句展“转相”入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。

这句话意思很深!“实相”就是“自性”的本体,它没有相。没有物质现象;也没有心理现象,心理现象是“念头”,没有“念头”;也没有自然现象。我们常常用电视的屏幕来做比喻,屏幕打开,里面什么也没有,一片光明,这个叫“常寂光”,它虽然没有相,它能现相。

惠能大师说:“何期自性,能生万法。”“万法”是整个宇宙,从哪里来的?从“自性”生的。

“自性”能生能现,它有“隐现”,它没有“生灭”,不是“生灭法”。“生灭”是假的,不生不灭是真的。它有缘,现相;没有缘,不现。好像我们看电视,这是什么?这是打开频道,频道一打开,音声、色相全现前了,现在哪里?现在屏幕上,屏幕什么都没有,不碍频道的显现,频道的显现不碍屏幕的清净,屏幕确实一丝毫染污都没有,彼此互相不妨碍。

“不生不灭”的,是真的;“刹那生灭”的,是假的。所以十法界依正庄严是假的,是生灭法,为什么?它是阿赖耶变现出来的,阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的,我们十法界依正庄严(当然包括六道轮回在内),“唯心所现”,这第一个;第二个,“唯识所变”。要知道,一念不觉这就是无明,这就是阿赖耶、妄心。不生不灭是“真心”,屏幕是“真心”,这是妄心。妄心能够把一真法界,就是把“实报庄严土”变成十法界、变成六道轮回,“唯识所变”,它不能生,它不能现,它能变,这个要知道,这是事实真相。

所以“实相无相”,“自性”的“实相”是无相,“自性”的“妄相”也是无相,所以无论是“心现”的、“识变”的,“真相”都是无相。

“识变”的频率太高了,弥勒菩萨告诉我们的,那个频率是多高?是二千二百四十兆分之一秒。也就是说,一秒钟它的画面发生多少次的变化?二千二百四十兆次,单位是“兆”,不是“万”,所以“不可得”。“不可得”就叫“无相”。这个“无相”不是真的无相,太快了,几乎生灭同时,不但我们不能掌握,阿罗汉也不能掌握,权教菩萨也不能掌握,明心见性还是不能掌握。因为明心见性,从初住到等觉都是明心见性,明心见性在“实报土”里面,有四十一个阶级,最后面的五个阶级能见到,就是能掌握到,八地以上、七地以下都不能掌握,频率太高。八地见到了,他能掌握到,八地以上,上面九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次,这么高的频率他能够掌控。实相,对前面法身菩萨来说,他们也掌控不到。

昙鸾大师这个注子里头说:

【解】昙鸾大师注曰:“此三句展“转相”入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也”。

“无知”起作用“无所不知”,妙极了!我们今天天天“求知”,求了一辈子,“有所不知”,不知道的东西太多了。这就是大乘佛法跟世间法不一样的。

世间人“求知”,大乘求什么?大乘求“无知”。“无知”而后起作用是“无所不知”。这是真的,不是假的,这是事实,确确实实。

我们看世尊,释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道,释迦牟尼佛十九岁出家,出家表什么意思?放下“烦恼障”。

“烦恼”是障碍,障碍什么?障碍真智,障碍我们明心见性,十九岁放下了。

另外还有一类的障碍,叫“所知障”。

两个大障碍,一个“烦恼障”,一个“所知障”。他十九岁出家之后求学,到三十岁整整十二年。这十二年当中,印度所有的宗教他都去学过;所有的学派,我们今天讲哲学,他也统统去学过。这个学什么?有知。学了以后怎么样?自己发现,它解决不了问题。所以三十岁这一年,他不再求学了,放下了,到毕钵罗树下入定。

毕钵罗树,现在我们叫它做“菩提树”,因为释迦牟尼佛在这个树下开悟,大彻大悟、明心见性,所以叫它做“菩提树”。世尊坐的这个菩提树已经不在了,但是从这个菩提树分枝分下来的,栽活的还有一棵,在斯里兰卡,二千五百年了,这个老树还在,年年还发新枝,还长新的树叶,这我们去看过的。

这是什么?放下“所知障”,什么现前了?“无知”现前,真相现前。“真相”就是“实相”。

“自性”里面本来有无量智慧,只是这两种障碍,让我们的“自性”本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的,是把这两种障碍都放下了,智慧现前了,大彻大悟、明心见性。他要不放下,他就见不了性。彻底放下了。

见性之后他就开始教学,到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候,他父亲所派的,派这五个人陪他、照顾他。所以佛成道之后,首先就想到这五个人,当时他们在鹿野苑修行,把他们找来,给他们讲经说法,憍陈如尊者开悟了,证阿罗汉果,其他的几个,虽然没能证阿罗汉,我们相信,至少初果须陀洹证得了。

释迦牟尼佛正法出现了,你看,有讲经,有听经,有修行,有证果。这是讲小乘经典“阿含”,讲了多久?讲了十二年。

我们要看,看佛怎么教,我们怎么学,这个十二年好比办小学,释迦牟尼佛办小学,扎根教育。扎什么根?伦理、道德、因果,圣贤教诲,或者我们说佛陀的教育,十二年十二年,这是世间第一等的好人,中国古人所讲的“孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平”,他们统统做到了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛陀的入世教育,我们讲“普世教育”,普遍对世间的教育——普世教育。

十二年之后提升;十二年小学,再向上提升是中学。中学是“方等”,八年;这个八年是大学的预备班、过渡期间。“方等”八年。八年之后提升到佛的大学了,也就是佛的教学,最主要的这一环、最重要的这一环,这一环前面是二十年的基础,这个要知道,没有二十年的基础上不去。

中国人懂教育。佛教没传到中国之前,中国的教育就非常可观!中国的教育是家庭负责的,别人不管。那个时候国家没有办学校,所以每一个家族都要办学,为什么?小孩多了要教,有的是自己人来教,有的是请人来教,请老师。教学宗旨是因材施教,所以私塾里面小孩二、三十个、有四五十个的。每个小孩根性不一样,老师对每个孩子根性都要知道,用的教学的方法也不相同,个个都有成就,小孩的进度也不一样,看小孩的禀赋。释迦牟尼佛教学也是这样的,不谋而合,古人讲的“英雄所见,大略相同”。

那个时候佛教没传到中国来,所以佛教传到中国来的时候,跟中国人一接触,中国人马上就接受了,为什么?基本的教学理念跟方法,我们是相同的。没有见过辩论,在一块研究讨论有,互补,成为中国传统文化。在教育这个范围里面,真的可以说做到了尽善尽美。两千多年的教学,这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平,真收到这个效果。

我们最近这两百年,前面一百年疏忽了,对它产生怀疑,认为中国不富强,原因是教学上错误,殊不知我们自己错了,教学没有错。中国人教学求的是智慧,智慧真能解决问题。

外国人的教育是知识,不是智慧,所以他看到我们这个经文,他看不懂。什么“极乐三种庄严入一法句”、“一法句怎么又是清净句”,他搞不懂,他没这个概念,没听说过。

但是这些句子,中国古人听得懂,佛教没到中国来之前,中国有这个说法、有这种想法,这就是“英雄所见”。

所以佛教的大学是般若、智慧。释迦牟尼佛讲了二十二年,总共讲经教学四十九年,“般若”这部分就讲了二十二年,佛陀教育里头的核心,最重要的这一环。前面有二十年的基础,这才能接着二十二年,前面二十年,就是四十二年。最后的八年讲《法华》,所以合起来五十年。你看十二年加八年,二十年;再加二十二年,四十二年。世尊七十九岁圆寂,最后八年讲《法华》,《法华》是一乘法,成佛之道,人人都能成佛。

所以“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”,是佛陀教育里面学位的名称,他不是神,他不是上帝。

小乘毕业证阿罗汉果,这拿到第一个学位;小乘向上提升是菩萨,菩萨是第二个学位;最后大彻大悟、明心见性、见性成佛,这最高的学位,圆教初住菩萨就拿到了,别教要初地。但是究竟成佛,那是最后的学位——妙觉,那是真正的“无上正等正觉”。

我们看佛陀一生给我们表演的,学,不能躐等,学要着重在“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。

释迦牟尼佛表演的,他一生所说这么多经典,谁教他的?没有人教,都是自己开悟了,从“自性”里,就是“般若无知,无所不知”,从“自性”本具般若智慧流露出来的。他没说一句话,你问他,他立刻就回答你,答完了你问他讲什么,他不知道,他没说。没有说你问我,我想一想怎么答复你,那就是“有说而说”,佛没有通过考虑。就像敲鼓一样,你敲得重声音就大,敲得轻声音就小,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。

佛用这个比喻告诉我们,四十九年说的一切法,最后他说他一句话没说过,谁要说他说法叫“谤佛”,这是真的不是假的。所有这些经是你们去叩门的,自然流露。所以你只要明心见性,佛这些经典你全明了。释迦牟尼流露这么多,我们一看全明白,“自性”里头本有,本有《华严》,本有《法华》,本有《楞严》,所有经论一切是“自性”里头本有,只要把门打开,自然就流露出来了。

这个方法中国人懂,中国人相信,中国人接受了。所以儒家教学讲悟性,道家教学也讲悟性,这学生悟性很高,思维敏捷,可造之材,这是好材料,要好好的帮助他、成就他,将来是人才。

根性钝一点的人,那个不能教,教不出来,就是烦恼习气很重,杂念、妄念很多,这没法子教,那怎么样?只教他世法,教他伦理道德,教他因果教育,浅显的佛法,像《阿含经》里面一些经论,他这一生在世界上做个好人,世间的好人,来生不堕三恶道,这是佛陀教育。

来生还能得人身,来生的福报比这一生还大,为什么?你懂得断恶修善,你懂得积功累德。大材,帮助你成佛、成菩萨;小材,帮助你在世间不堕三恶道。这个教育多好!

佛陀的教育,真正是中国老祖宗把它称之为“宗教”,这两个字太好了!

“宗教”是什么意思?是人类主要的教育,是人类重要的教学,是人类尊崇的教化。“尊”是尊重,“崇”是崇高,大众敬仰教化,称之为“宗教”我们要搞清楚、搞明白。

现在这个社会对佛教、对宗教误会很深。这么好的东西,真能帮助我们改变我们一生。学了这个东西,用在自己日常生活当中,身心健康,真正可以做到年岁老了,老而不衰、头脑清楚,手脚还灵活,还不需要人照顾,这就是学佛的好处。我们自己亲身得到。生活的需要很简单,一辈子素食。我学佛半年就开始素食,素食到今年六十四年,健康;生活简单,不吃零食。晚年睡眠少了,晚上九点钟睡觉,三点钟起床,睡六个小时够了,中午休息就午睡一个小时,够了,健康长寿。还有这个体力,我们要报佛恩,要报父母恩,要报祖师恩,要报对我们有恩惠的人。“上报四重恩,下济三途苦”,这是我们的使命。

晚年着重在教学,培养下一代,我们要把这个法传下去。传给谁?传给有缘的人。哪些是有缘人?好学是有缘的人,真正听话、真正好学。我相信有不少的传人,我不知道。

真正想承传,一定要从根扎起。根是什么?“儒”的根——《弟子规》;“道”的根——《太上感应篇》;“佛”的根——《十善业道》。这是“儒、释、道”的三个根,要把它落实在实际生活当中,你都做到了。你不但做到,你还影响你一家,甚至于你还影响你的一个公司,你所有的员工都受你影响,这就是儒家讲的“齐家”。

自己“身修”而后“家齐”,“齐家”之后就能影响社会、就能影响大众,帮助社会安定和谐,帮助国家富强,帮助天下太平,这是佛陀教育。

中国“儒、释、道”都可以称得上是宗教教育。中国人自己常说的“三教九流”,“三教”就是“儒、释、道”,除此之外还有诸子百家,那属于流派,这“三教”是主所以佛法求的是真实智慧、实相智慧。“实相无相”,所以“真知无知”,“无知”才是一切知,起作用“无所不知”。

我们这个世间人是求知、“有知”,下一句“有所不知”,不知道的太多了,一生一世也学不完。佛法高明,“无知”。你看看惠能大师,二十四岁他就“无知”了,你看它起的作用,“无所不知”,世出世间的典籍,他不认识字,你念给他听,他讲给你听。你有不懂,你念给他听,他讲给你,你就懂了;世出世间一切法全通了,这是佛法。

【解】“无为法身”者,“法性身”也。

或者我们简单称“法身”。“法身”就是“法性身”。

往生到西方极乐世界,人人都证“法性身”,不是你自己修行证果的,不是的,是阿弥陀佛“四十八愿”,以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的,这个加持,跟你自己有的没有两样。为什么能加持得上?因为“自性法身”是你本有的,你只是有障碍。阿弥陀佛以“四十八愿”,以他的威神加持你,把你的障碍去掉,让你得到相似的“法性身”。虽是相似,它真起作用。这个“法性身”不生不灭,跟佛陀一样,遇缘能现,没有缘的时候能隐,有隐有现。

都没有起心动念,众生有缘自然就现了,像观世音菩萨“三十二应身”,“应以什么身得度,就现什么身”,他来请教,他提些什么问题、要想修什么法门,你自自然然就告诉他了,他能听得懂,他只要能依教奉行,都能证无上菩提,都能证果。

嫉妒、障碍惠能大师十五年的最罪很大

【解】法性寂灭故,法身无相也。无相故能无不相,是故相好庄严即法身也。

“无相”能现一切相。这个“无相”就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句,“何期自性,本自具足”(第三句)。

“无不相”。最后一句,“何期自性,能生万法”,“能生万法”就是“无不相”。第三句里头“无相”,最后一句“无不相”。

能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了,所以五祖忍和尚一听真开悟了,不是假的,衣钵马上给他,他就成为禅宗第六代的祖师,叫他赶快去避难。什么难?嫉妒,障碍。不容易!这些嫉妒障碍的人,有没有罪过?有,罪过很重!

能大师十五年之后,环境渐渐缓和了,他出来弘法。这些嫉妒障碍,障碍他老人家十五年。这个十五年,众生不能够闻到正法,障碍正法弘扬十五年,这个过很重!我们不能不知道。如果说帮助他弘法,那个功德无量无边。

十五年之后遇到印宗法师,印宗法师一听说这个信息,马上就知道他真的是五祖的传人,他帮助他剃头出家。他们两个互为师徒,他是惠能大师的剃度师,但是他剃度完了之后,他又拜惠能大师为老师,传法的老师。能大师一生传了四十多个人,印宗法师是其中之一。这四十多个人都是“大彻大悟,明心见性”,这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极,是中国佛法黄金时代,无比的殊胜,明心见性有四十多人,还得了

所以护法要会,要懂得这些道理,否则的话护法障碍佛法,不知不觉的造了罪业还不晓得,到临命终时,无常大鬼来找你,你说你在佛法护持多少功德,人家把生死簿给你看看,你造多少罪业!人在做,上天在观察,起心动念都记得清清楚楚,到那个时候后悔来不及了。

所以这些理事,都要很清楚、很明白,时时刻刻小心谨慎,真的是断恶修善、积功累德,帮助我们往生的资粮,我们全心全意求生净土,这就对了。

【解】无知故能无不知。

因为“无知”,“自性”现前了。“有知”是什么?是阿赖耶,是妄心。

“无知”转阿赖耶为大圆镜智;转末那为“平等性智”,末那不平等;转第六意识为“妙观察智”,它不分别;转前五识为“成所作智”。“转八识成四智”,所以“无所不知”。

【解】是故一切种智,即真实智慧也。昙鸾大师曰,相好庄严即法身,是画龙点睛之笔。

这句话说得太好了!昙鸾应该是净宗第二祖,道绰是第三祖,善导是第四祖,这样排列下来,印光大师是第十五祖,我们推崇海贤老和尚是第十六祖。

【解】《宗镜录》曰,至理一言,转凡成圣。经此一点,大地无寸土。世多谓净土偏着于事相,然未知极乐世界不可思议,所显事相即是法身。

它那个相是真相,跟我们这个妄相不一样,就是说它显的相是不生不灭,没有生灭相,不像我们这个十法界,是高频率的生灭相,每一秒钟生灭二千二百四十兆次,单位是“兆”,就在眼前,没有人能觉察到。科学家现在发现了,是从仪器里头观测到的,一秒钟到底是生灭多少次,只说了非常快速;究竟多少次他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的,一秒钟是二千二百四十兆次,真的是太快了,我们无法想像。

所以往生到西方极乐世界,极乐世界四土都是“法性土”,所显事相就是法身,包括“凡圣同居土”下下品往生也没有例外的,所以阿弥陀佛说“皆作阿惟越致菩萨”,“四十八愿”里面说的,说得好!我们这个本子是第二十愿,作“阿惟越致菩萨”,“阿惟越致”就是法身大士。

永明延寿大师讲得好,“至理一言,转凡成圣”。祖师大德这句话,“相好庄严即法身”。昙鸾法师这一点醒,“大地无寸土”。法身不生不灭,没有物质现象,没有念头的现象,也没有所谓自然现象,统统没有。所以极乐世界依正庄严全是法身。

【解】如善导大师所说,指方立相,即事而真。密宗所主,当相即道,即事而真,与此同旨。又如文殊令善财童子采药,童子持一茎草来,并曰,遍观大地,无不是药者。

在外面拿了一茎草,就是一根草,告诉文殊菩萨:“遍观大地,无不是药者”遍观大地,没有一样不是药,树木花草是药,山河大地也是药,没有一样不是药。

【解】若能如是会取,则禅、密、净土即三即一。

一而三,三而一。

【解】尘毛刹土,悉显事理无碍、事事无碍境界。

《华严经》上说的“理事无碍,事事无碍”,这个是极乐世界的事实真相。

我们看下面经文,底下第二科:

【科】丙二,别明,依正庄严(十一品至十三品,分二)。丁一、依报庄严。分二

这一卷经里面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严,分为两科。下面第十一品。

【经】国界严净第十一

【科】戊一、正明庄严 分二 己一、总相

【经】佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。

“具足”就是圆满,没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病,决定挑不到,这叫“具足庄严”。

我们看念老的注解:

【解】右段正明极乐世界依报庄严。

因为讲极乐世界,无量功德具足庄严。

【解】是第一“国无恶道”,第卅九“庄严无尽”等愿之成就。

“四十八愿”圆满了。在往后这十几品经里头,一桩一桩给我们做报告,说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去?要不要去?

【解】《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土(这是依报)。二者,阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。

“一者彼佛国土”,这是依报;“二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨”,这是正报,阿弥陀佛跟菩萨属于正报。

【解】(每一皆具无量功德庄严。)

世界,用我们的话来说,生活环境、学习的环境。十七种庄严,环境好,成就快速,没有障碍,没有染污,没有恶缘让我们生烦恼,没有恶缘让我们退转,到哪里去找?!

【解】具此三种功德庄严,故云:“无量功德,具足庄严”。论又云:“彼佛国土功德庄严者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。”盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。

这“相似相对法”,妙不可言。任何一法都属于感应,我们生到极乐世界,我有我的感,阿弥陀佛应我的;你有你的感,阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》,阿弥陀佛就在那里讲《无量寿经》,我听得很欢喜;你要听《金刚经》,你听的全是《金刚经》,你也非常欢喜,妙!“佛以一音而说法,众生随类各得解”。往生到极乐世界的人无量无边,每个人根性不一样。人人都法喜充满,都说阿弥陀佛专门为我讲的,他也说专门为我讲的,那是是真的不是假的。想学什么他就教你什么。而且每部经,每次讲演都让你有悟处,你才会欢喜。听了一段时间,大彻大悟、明心见性了。这个时候感恩佛陀教诲,地位提升了。

想不想离开极乐世界?不想,太好了。什么时候真正离开?证得无上正等正觉,也就是说证得妙觉果位,你才会离开;没有证得妙觉果位,我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法呢?能。为什么?你能够分身,你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边,他分身去干什么?他去接引。到十方世界去接引,念佛求生净土的这些众生。这些众生如果不是明心见性,他不认识。一定佛来接引。明心见性的人,他能看到极乐世界,他晓得在哪里,但是等阿弥陀佛来接引,缘成熟了。

分身,化身。每一个往生极乐世界的人,即使是“凡圣同居土”,下下品往生,也有跟阿弥陀佛同样的神通道力。也就是说,有能力分身、化身无量无边,干什么?到十方世界去拜佛。每一尊佛的面前都有自己。拜佛、供佛是修福报;听佛讲经说法是开智慧。每一尊佛说的法不一样,你全听了、全都明白了。一定要记住,在极乐世界身份是阿惟越致菩萨,圆证三不退,跟法身大士相同。

三不退是法身大士证的,我们没有证得法身,得阿弥陀佛本愿威神加持,这个便宜可占大了,有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。

这里举了个比喻:

【解】如泉池德水,“一一随众生意”,犹如摩尼宝又名如意宝,能随人意而现种种。

大家同在莲池里面沐浴,有人喜欢水热一点,他感觉到水热一点;有人感觉水凉一点,它就凉一点;有人水深一点,它就深一点;有人就浅一点。统统如人意,你怎么想,外面境界跟着你,确确实实是大乘经上说的“境随心转”。

西方极乐世界,所有境界都随着你的念头转,你喜欢什么,它就转什么。你看的、你听到、你接触到,你受用到了,而且泉池德水,宝树之间,都能见到十方刹土,都能听到一一的音声,众生起心动念你知道,诸佛讲经说法你听清楚。

往生到极乐世界,等于生到一切诸佛刹土,一个不漏。见到阿弥陀佛,等于亲近一切诸佛如来,真亲近到了,一点都不假。这个道场到哪里去找?!我再告诉你,就在眼前,在这一声佛号里头,在我们“信愿行”里头,“信愿持名”就是!

为什么有很多人“信愿持名”,最后不能往生?这比什么都重要,他还有没放下的,有一桩事情没放下就是障碍。

所以,念佛人心要清净、心要平等,清净心里头一尘不染,平等心里头如如不动。就在生活上,心不会被外面所动摇,在这里修平等心,不为五欲“六尘”所染污。修清净心,就用一句佛号,在“六尘”、“六根”、六境当中,修“清净、平等、觉”。“觉”不容易,我们心向往之,“清净”、“平等”可以修。

不被外境所染,不被外境所动摇,外面财色名食睡,无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,都不为它所动,这叫什么?真修净土,这真修行。你还为外面境界所动,不行!到临命终时你去不了,这个东西障碍很大,不要小看它。现在就要练,天天在练,念念觉悟,念念不迷。我怎么又被它染污了?我怎么心又被它动摇了?这就是觉观,常常提起,马上回归一句阿弥陀佛,念到底,除阿弥陀佛之外,什么都没有,我们往生才有把握。

下面一句有比喻,这个好懂。

【解】如泉池德水,“一一随众生意”,犹如摩尼宝又名如意宝,能随人意而现种种论中“如彼摩尼如意宝性”者,《论注》曰:“借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。”

极乐世界万事万物的体性,都能随众生意。

【解】诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于阎浮提作大饶益。

这些话,昙鸾大师说的。如意宝,我们没见过,也没有听到别人见过、没听说过,只是看到经上这样的记载。这个如意宝,你得到这个如意宝,你想求什么它就现什么、它会变现什么。你喜欢黄金,它就变出黄金;你喜欢翡翠宝玉,它都能够现。你想什么,它就能现什么,能满人意愿,所以叫“如意宝”,能如人意。这个宝珠多在大海当中,被龙王守护,龙王用这个如意宝珠做为首饰,这龙王福报很大,如果有转轮圣王出世,转轮圣王的福报大,以慈悲方便,能得此珠。多半能感得龙王,把这个珠奉献给转轮圣王,奉献给他,转轮圣王得到这个珠,在阎浮提,阎浮提就是我们这个地球,他就能作大饶益。

【解】于阎浮提作大饶益。

为什么?它如意,下面举这个例子。

【解】若须衣服、饮食、灯明、乐具,譬如“须衣服”,这个世间有很多贫苦的人没有衣服串2,我需要多少件衣服,它就会变现出来;需要“饮食”,它就变现饮食;需要“灯明”它就变现灯明,这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺,白天有太阳,晚上有灯明,这就想乐器了,“乐具”就是乐器,娱乐,歌舞升平,它都能够供应。

【解】随意所欲种种物时,王便洁斋,置珠于长竿头。

他怎么取?把这个如意宝珠放在长竿头。

【解】发愿言:“若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。”

真的,这个宝珠能随转轮圣王的愿望,要衣服,统统都有,我要一里面积这么大,这一里的衣服堆满了;我要十里,我的人,贫困的人太多,需要十里,十里就满了;一百里也行。这物质不缺,如意宝珠能够供养你,需要衣服,需要饮食,需要卧具,想什么它就有什么,它能供应。

【解】尔时即便于虚空中,雨种种物。皆称所须,满足天下一切人愿,以此宝性力故。

这个宝性有这么大的能量,能变化,能供应。

【解】“彼安乐佛土亦如是。以安乐性种种成就故。”

西方极乐世界,不必轮王来替我们求,每个人心想事成。你想穿什么衣服,已经在身上了,不需要裁缝,也不需要到服装店去挑选,想什么式样它就变什么式样。不想要了,它就不见了,痕迹都找不到;想要了,看看就穿在身上,正合自己身体。

【解】又“相似相对”者。《论注》曰:“彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。”

这些就是如意珠宝。如意之宝,能供给你物质上所需的,不能叫你开悟,这个它一点办法都没有。所以龙王得到它,也不能成菩萨,那就是一切物质的需求不缺乏,解决这一部份,道业那一份,它没办法。

【解】又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。

只能够求我这一身现前的;我将来需要的,这个得不到。你想这东西好,我想要个两套,我再收藏一套,那收藏得不到,只你身上穿的可以,你无法去收藏它;黄金珍宝,也只手上可以玩,你想收藏的就没有了,这叫“相似相对”,

【解】“有如是等无量差别,故言相似。”盖谓极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者。今借摩尼为喻,此宝实亦远远不如,故云“相似”。

没有办法跟极乐世界比,跟极乐世界比也只是相似。

【解】且只是勉强以为对比,故云“相对”。对者,对比也。

对是对比。“相似相对”,没有办法像极乐世界那么好。

极乐世界真的是我们无法想像,没有言语能够称说的,这个世间怎么比也比不上。

经上所讲的“七宝”,是用人间七宝来做对比,实际上是怎么讲都比不上。这一句话很重要,让我们从这里慢慢去体会,极乐世界物质上面的丰盛,它不会增长你贪心,你想收藏储藏一点,没有必要,为什么?一切法随念随生,不想要的时候就不见了。

所以在极乐世界,你看到这些画家画的一些菩萨、天人,居住在宫殿里,宫殿里头干干净净什么都没有,确实如此,因为要什么就现出什么。我要个椅子,椅子就出现;不要了,它就没有了,不必去收,不必去整理、去清洁,没有这个必要。想什么有什么,想个桌子,桌子现前;想方的,方的现前;想圆的,圆的现前,没有一样不称心如意,不需要收藏,收藏太麻烦了,不会让你起心动念。所以这勉强对比,“对者,对比”。

【解】且只是勉强以为对比,故云“相对”。对者,对比也。

我们再看底下这段:

【解】又“无量功德,具足庄严”者,昙鸾大师《论注》曰:“从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。”

每个往生的人,都具足“清净,平等,觉”。“清净,平等,觉”是没有差别的,是平等的。为什么?阿弥陀佛“四十八愿”是平等的加持,没有分等级的,没有说“凡圣同居土”跟“实报土”就有差别,没有说。“实报土”圆证三不退,阿惟越致菩萨;“凡圣同居土”下下品往生,也是阿惟越致菩萨,也是圆证三不退。一个例子就行了,你懂得了,其他一切,没有一样不平等,真不可思议。

我们从这里想,能想到,阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧,圆满具足,所以产生这么大的能量,供养多少人?人数无量无边,数目字数不出来,每一天、每一个小时,甚至于说是每一分钟,到西方极乐世界往生的人有多少?地球上去往生的人不多,但是无量无边诸佛刹土,那个人数加起来可就太可观了。极乐世界“法性土”,法性就是没有数量的,无量无边,它能容得下。当然每天有这么多人来,我们要知道像学校一样,每天也有很多毕业,离开了。

我体会到极乐世界不可思议,样样都是没有边际,跟无量寿一样,寿命无量无边,相好无量无边,这物质的资源也是无量无边,所有一切受用都是没有边际的,它没有欠缺,为什么?是“自性”变现的,“自性”无量无边。

依法性,庄严佛事,我们把《论注》从头念好了。

【解】“从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。”

我们这个世界,十方诸佛刹土,跟娑婆世界相类似的非常多,也是说不尽。娑婆世界是“唯心所现”,“唯心所现”就是“实报土”。“唯识所变”就是“方便土”跟“同居土”。唯识所变,“实报土”觉而不迷,得大自在,一切受用无不自在,无量无边。

那么唯一殊胜的,十方世界所没有的,那就是“方便土”跟“同居土”,都享受“实报土”的待遇,这个没听说过,这真的是只有极乐世界一家,极乐世界殊胜就殊胜在此地。“实报土”跟其他世界是相同的,没有两样。所以极乐世界的“实报土”跟释迦牟尼佛的“实报土”,释迦牟尼佛的“实报土”叫“华藏世界”,是一不是二,两个不同的名字,同一个境界。

但是“方便土”跟“同居土”不一样,“方便土”是四圣法界,“同居土”是六道轮回,这个是“心现识变”。极乐世界只有“心现”,四土都是“心现”,没有“识变”。每一个往生到极乐世界的人在花苞里头都“转识成智”,这是阿弥陀佛威神加持。

所以到极乐世界得“四十八愿”加持,跟“实报土”的待遇完全平等。这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修,那要修到哪一辈子?修到明心见性才行。没有真正明心见性,不行!这些事、理,我们都要搞清楚、搞明白。

所以昙鸾法师跟我们说,依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪,名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。

恢复净宗祖师的排列,昙鸾二祖、道绰三祖,善道四祖这样推排下来

【解】昙鸾大师和盘托出如来秘藏。

不容易,别人没说过。

昙鸾大师,古人有提到,这净土宗第二代祖师,当之无愧。为什么把他漏掉?是因为他的著作就是《往生论》的注解,失传了,被日本人带回去了,中国找不到了。现在从日本又找回来了,我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去,我很赞成!昙鸾二祖,道绰三祖,善导大师四祖,这样推下来,说得好!

“极乐世界乃如来真实功德之所庄严,故曰具足庄严,故成就不可思议之力”。

【解】盖谓菩萨依于法性之实际,入于清净智慧(即经中之“住真实慧”也)。故远离虚伪颠倒,是为真实功德。真实功德即“无量功德”。极乐世界乃如是真实功德之所庄严,故曰“具足庄严”,故成就不可思议之力。

【解】《论注》又曰:“不可思议力者,总指彼佛国土十七种(请参阅彼论)庄严功德力,不可得思议也……”

这个十七种我们学过,我们《参考资料》里头有。

【解】“此中佛土不可思议,有二种力:一者,业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)”又十七种功德成就中,第一为庄严清净功德成就。《论注》曰:“此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮“转相”,是无穷(指生死)相。”

“无穷是生死相”所以他不取。

这个一段我们下一堂课接着此地第一行,接这个地方,“此中佛土不可思议”,从这起,下一堂课从这起,第一行最后一句,从这起。

咱们总要把它搞清楚、搞明白,我们对于极乐世界向往的心就生得起来,这个地方真的要去,不去太可惜了!没有遇到,是没有福报;遇到了,有这一份福报,这个可不能疏忽,决定求生净土,亲近阿弥陀佛,我们这一生就没有白来。

好,今天就学习到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典