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2014净土大经科注-第252集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:48
浏览量

 

净空法师  2015923日讲于香港

 

佛法在世间要有大护法护持才起得了真正作用

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百零九页第一行,实际上我们要看六百零八页最后一句话,它才连得上,连得起来。:

【解】《论注》又曰:“不可思议力者,总指彼佛国土十七种(请参阅彼论)庄严功德力,不可得思议也……。

这个“十七种庄严”,我想同学们都很熟悉,讲过很多遍,参考资料里面有,《教乘法数》里头也有,《三藏法数》里头也有,《佛学大辞典》也有,查得到。

我们看念老的注解:

【解】此中佛土不可思议,有二种力:一者,业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)”

这一段,对我们学净土的人来说,很重要!极乐世界好,好在哪里?为什么那么样的殊胜庄严,超过一切诸佛刹土?这里给我们透了信息,它有两种力量,第一种是业力,业力不是我们的业力。

阿弥陀佛在因地,没有成佛的时候他是个国王,舍弃王位,出家修道,法名法藏比丘,他发了大愿,这个大愿是什么?实在讲,一切诸佛出现在世间,乃至于菩萨、罗汉,我们讲这些再来人,这世间真有,每个时代都有,每个地区都有,为什么?大慈大悲、救苦救难。“四弘誓愿”,我们都知道,第一愿,“众生无边誓愿度”,这个“众生”两字,如果从佛来说、阿弥陀佛来说,这个众生包括等觉菩萨在其中,往下一直到无间地狱。

无间地狱里面也有根熟众生,我们不能不知道。他为什么堕地狱?一时糊涂,被名闻利养迷惑了,争权夺利,造下罪业。原本是护持正法的,最后是障碍正法,断众生的法身慧命,这个罪过就是无间地狱。

护法不容易!佛法在世间真正起作用,要有大护法护持,才起得了作用。

所以我常说,佛法在世间最主要的是护法,弘法是其次。护法是做老板的,像一个学校一样,护法是校长,三个主要的工作人员,一个是管教务的、一个管训导的、一个管总务的,加上校长,四大护法。弘法的是什么人?教员,他要不请你来教书,你没有讲台,你起不了作用。所以,护法需要聘请最好的老师——弘法的这些教员,讲经教学的,他需要的是真正护法的人。这个一配合,佛法才能住在世间,生起很大的作用。

止于至善,缺少一边都不行,单有护持的,没有弘扬的,把学校办好了,学生招来了,没有老师教,这不能成就;单单有老师,在家里头教一个、教两个没有问题,在社会上产生影响他做不到,没有学校,没有课堂。

我们这一生,从年轻的时候认识佛法,就发心。我的老师章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,教我读《释迦方志》、读《释迦谱》,告诉我学佛对于佛祖要认识,你不认识释迦牟尼佛,你走了弯路自己不知道,也可能你走上了邪路、走上岔路,那就完全错了。

我跟老师,年轻的时候欢喜大乘,对于中国佛教,大乘八个宗派都欢喜。但是我们的能力,八个宗派的典籍都学是不可能的,只能在当中学个二、三个,那就很多了。我可以算是学得多的,学《华严》,学《法华》,学《楞严》,学《圆觉》,学“法相唯识”,学“般若”,学《六祖坛经》,学《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》,我真的学了不少。密宗虽然没有学、没正式学习,结的缘很深,老师是密宗的上师,他告诉我,“密”是建立在“显”的基础上,没有深厚显教的基础,不能学“密”。

所以他教我在显教上下功夫,有个十年、二十年,可以学“密”。大师圆寂之后,再找不到好老师了,所以“密”没有学,最后我讲《华严》、《法华》、《楞严》,认识了净土。晚年归心净土,其他的统统放下了。为什么?人有生死。

佛出现在世间,他只有一个目的,帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦、根本苦,那是什么?六道轮回。能够脱离六道轮回,脱离十法界,这叫离究竟苦,永远再没有苦了。

得乐,乐有究竟乐,登峰造极的乐,那是哪里?极乐世界。所以你往生到极乐世界,得究竟乐,离究竟苦。我把这个搞清楚、搞明白了,我才相信,回过头来,把以前大经大论统统放下,专讲《无量寿经》。

我这个《无量寿经》的会集本,是老师传给我的,老师早年在台中讲过一遍,那个时候我还不认识他,刚刚学佛,不认识他。

我记得我三十一岁,认识李老师,跟他学经教。这是一个在家居士,通宗通教、显密圆融,在台湾也是稀有的大德。我有缘分亲近他,跟他十年,经教完全是从他那里学来的,根基是在章嘉大师那里奠定的。年岁太大了,二十六岁才接触,我要是早十年接触,那就不一样了,那个根底就打得牢。等于是中年半路出家,沾一点皮毛而已,这一点皮毛有善知识引导,我们没有走错路、没有拐弯、没有迷失方向,才有这一点小成就。这是没有缘分。古人说得好,没有缘分,则“独善其身”;有缘分,“兼善天下”。

今天得力于高科技,没有缘分,用这个方法弘法利生。不需要讲堂,有个摄影棚,有这么一套设备,有一些同学们热心支持,用这个方法讲经,在一起学习,全世界都能收看到。只要你,不必同时,随时打开频道你都能看到,二十四小时不中断,这在过去一个甲子之前,一甲子是六十年,六十年之前不敢想象。我们用这个方法,用网路有二十年了,用卫星电视十三年,十三年时间不长,影响非常广大,这是佛菩萨为我们开辟另一条道路。

 

有不少人把大乘佛法当作世法谋生的一个行业,邪了!

 

今天的佛法衰到极处,为什么衰了?老师告诉我,找不到学生。老师要的学生,必须具备三个条件,老实、听话、真干。具足这三个条件,现在找不到,没有了。有老实的人,不肯发心;有发心的人,未必老实。

甚至于还有不少人,把这一桩事情,大乘佛法,当作世法谋生的一个行业来看,不少人。这个走邪了,不只偏,邪得太离谱了,我们不必去提他。我们看到这个现象,回过头来要反省自己:自己有没有落在这个圈子里头?这个重要!如果要是发现了,赶快改过自新。

必须世法里头名闻利养,边都不能沾,那个很可怕!那些陷坑愈陷愈深,到最后不能自拔;不是弘法利生,是障碍正法,那造的是地狱业因。

真正用真心的人没有了,用真心就是老实,别人骗我,我不骗别人;别人毁谤我,我不毁谤别人,这是老实人。别人侮辱我,我们还恭敬他,一生不跟任何人对立,不跟任何事物对立,这叫老实,真老实。还有对立的,错了!对立是边见,有这种念头,学佛得不到好处。佛法真正的好处是开悟,是证果。

小乘初果要破五种见惑,头一个“身见”,第二个“边见”。他还有“身见”,有“身见”就有贪嗔痴慢疑,有“身见”就会跟人竞争,所以他证不了初果,他永远在门外。到哪里去找一个真正放下“身见”、“边见”、“成见”的人?“成见”,自以为是,不能接受善知识的教诲,真正善知识也不敢接触他,为什么?他不能接受,他要排斥,这些是自性有障碍。这些障碍除掉才能入佛门。遇到真正善知识,真教你,佛氏门中,不舍一人。

不仅是佛,儒、释、道都如是,一个人他教你,还很热心的教你,我就是被这个感动。我第三个老师,方东美先生教我,我们的课不在课堂,在他家里,学生就是我一个,我跟他学哲学,他跟我讲了一部“哲学概论”,“哲学概论”最后一个单元是“佛经哲学”,我从这个地方入佛门的。

年轻的时候知见不正,认识佛教是宗教、是迷信,从来没有接触过,距离它远远的。老师上这堂课我就怀疑,我说佛教是宗教、是迷信,它怎么会有哲学?

老师告诉我:你还年轻,你不知道,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”;“大乘佛法是全世界最高的哲学”、“学佛是人生最高的享受”。我在这个单元,完全搞清楚、搞明白了,这才留意佛教。

老师接着又告诉:今天的佛教不在寺庙。我说在哪里?在经典。你到寺庙去,那些出家人不研究经教,他对经教不懂,你去问他,他不知道,所以你必须要去读经典。老师这句话非常重要,如果他不告诉我,我到寺庙去找出家人,跟他谈佛经哲学,如果他否定,他说佛教是宗教不是哲学,那我就被迷惑了,到底谁对?谁错?所以老师把话讲清楚讲明白了。我们到寺庙对于出家人恭敬,不问他,我们去借经书来看。

那个时代经书除寺庙之外,别的地方找不到,重要的经论借来抄,手抄。书店不印这个书,买不到这个书,只有手抄,我还抄了不少部。这些年来印刷术大大的进步,你今天向商务印书馆,我只买一套《四库全书》,他都给你印,你说一套他也肯印;在过去,没有三百套他不敢印的,为什么?三百套收回成本,三百套以外的他就赚了。你想想看,现在单独给你印一部不但收成本,还赚你钱,印刷术发达,读书很方便。现在人比我们有福报,我们那时要手抄。他现在家里可以放大藏经,甚至于可以放《四库全书》,那个时候有这么大的福报,皇上才有,宰相都不可能。所以这是我们要晓得。

认识佛教之后就认真学习,学习果然没错,古人教学,理念有两句话、方法有两句话,要遵守。

教育的理念——一门深入,长时熏修。同时不能学两门,学两门你分心了,你很难得受用,决定是一样。一样学完了才可以学第二样,不可以同时学两样,非常重要,所以“一门深入,长时熏修”。

方法——读书千遍,其义自见。要读熟,一遍一遍读。这一科,我们佛经叫“品”,就像儒家讲的“一篇”、“一章”,现在叫“一科”。我读这一品,一天读几遍?读十遍。像这《无量寿经》不算长,从头到尾念一遍,初念大概要两个小时;念上半年念熟了,一个小时;念得很熟,倒背如流,大概半个小时,三十分钟就念完了。怎么办?一天要念满十个小时。十个小时,初学的是五部;半年之后十部,一个小时念一遍;两年之后可以念二十部,就是十个小时,从头到尾念二十遍。

整整一年下来,一天十个小时,念一千部、两千部,这样学才行。字没念错、没有念漏掉。念的目的是什么?目的是“其义自见”,“自见”就是开悟。先是读,读是修定。为什么叫你念十个小时书?十个小时心里头没有妄想,没有杂念,这不修定吗?!原来是用读书的方法修禅定,妙极了!“定”久了就开悟,“定”起作用就开悟。

悟,有小悟,有大悟,有彻悟。

大概是前面十年,小悟,小悟也很了不起,这部经你讲得头头是道,你讲出来是自性流出来的般若智慧;如果念两千部,悟入的深度、广度就更明显;能够念到五千遍、一万遍,就很有可能大彻大悟、明心见性。

“禅宗”用参究;“教下”是用读诵;“教下”叫大开圆解,就是禅宗的大彻大悟,就是净土宗的“理一心不乱”。

海贤老和尚一句“阿弥陀佛”念到“大彻大悟、明心见性”。我看他的盘片看了七十多遍,我能看得出来他什么时候大彻大悟,应该是二十年。这一句佛号念二十年,二十年日夜没间断,除了睡眠之外,这句佛号从来没有丢掉过,一句接着一句,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,不妨碍工作。他的工作是种田,标准的农夫。他不认识字,没有念过书,开悟之后他没有一样不知道,跟惠能大师一样。惠能大师是顿悟,他是渐悟。无论是顿、渐,悟入的境界完全相同,这个我们不能不知道。

所以现在难,难在现在的年轻人心浮气燥,没有真诚心、没有恭敬心,定不下来,所以老师找不到学生。

我碰到老师,老师慈悲还肯教我,那是因为什么?我有一点诚敬心,有一点恭敬心。

我常跟同学说,说得很清楚,我对于老师,对于学习的这些课程,真诚、恭敬只能打三十分,在他们的标准我不及格。但是今天在大学里头去找,学生里头大概诚敬、恭敬我相信只有三分、五分,那我这个三十分就很可靠、很难得了。我要是用他们的标准,我不及格,他不会教我的。生在这个时代,我还有三十分被录取了。也就说明现在学校,年轻人当中找到三十分的,找不到了,那怎么办?圣教会断绝,这是我们很担忧的一桩事情,要靠谁?真的要靠佛菩萨再来。

 

我们希望办一个汉学院,希望办一个一条龙的学校

 

佛菩萨再来,生长不容易,为什么?社会的障碍、邪知邪见、财色名利的诱惑,能不动心吗?心一动就完了,不容易!到哪里去找接班人?所以我们希望办一个汉学院,希望办一个一条龙的学校。

什么叫一条龙?幼儿园、小学、中学、大学一直往上升,招生只招幼儿园的学生,小学以上不招插班生,没有招生,都是他们升级升上去的,封闭式的世外桃源,跟外面完全断绝。这样子封闭学个十年、二十年,他们就是古时候的圣贤君子出现了。能不能起作用?起创始的作用。

什么叫创始?让这些人到汉学院去教书,是他们终生职业,一生就是教学,这样可以对全世界,像一般大学一样的招生。老师要一条龙学校毕业的,才能做老师,他讲的是真学问,是确确实实古圣先贤、圣贤君子的承传,在佛法佛菩萨的承传。外面不能接触,接触就学坏了,全毁了。

所以阿弥陀佛厉害!他在西方建立这个世界,这个世界广大没有边际,但是是封闭式的,他不来接引你,你不晓得在哪里,进入他这个道场、进入他这个学校,保证一生证得圆满佛果。

我们要向阿弥陀佛学习的地方太多了,真是我们的好榜样。所以他的四十八愿,我们要效法,我们也要发跟他同样的大愿、修同样的大行,我们跟他融成一体,跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,都在这部经上。

这部经诸位同学要记住,古大德把它判定中本《华严》。我能够相信净土,是《楞严》、《华严》奠定的基础,我要没有这个基础,我不会相信净土法门。

过去我讲《华严经》,讲了四千多个小时,回过头来看《无量寿经》,跟《华严》对比,古人说的话没错。我相信、我承认中本《华严》,跟《华严》所说的理论、方法、境界完全相同,只是《华严》说得很详细,这个说得简单,没有两样。《阿弥陀经》讲得更简单,小本《华严》——《佛说阿弥陀经》;《无量寿经》——中本《华严》。

所以我也对一些朋友讲,他们想学经教的,你们想将来能把《无量寿经》讲活了,讲得天花乱坠,先学《华严》,《华严》学会了的时候,学这个太简单了、太容易了,这是《华严》的《360》,完全没有障碍。

所以要学法藏比丘,为一切苦难众生建立四十八愿,四十八愿落实在极乐世界。极乐世界怎么造成的?四十八愿造成的。出世善根,世、出世是一不是二,大愿业力成就的;第二是正觉阿弥陀法王,善住持力所摄受的。这是阿弥陀佛果上的善根。前面第一个是因上的善根,四十八愿,后面这是讲的极乐世界,国土十七种庄严。世尊,老师,老师是阿弥陀佛,八种庄严。往生的同学,无论是什么身份,只要是生到极乐世界,从实报土上上品往生,到同居土下下品往生,都是阿弥陀佛善住持力所摄受的,皆作“阿惟越致菩萨”,还得了!我们不能不知道。

到了极乐世界等于成佛,虽然没成佛,保证你一生成佛,为什么?寿命无量,这地方能不去吗?非去不可,这个世界不能住。

 

弘法利生,首先要记住——“看破、放下”

 

在这个世界学习弘法利生,要记住章嘉大师第一天教给我的——“看破、放下”。“看破”是什么?对于这个世界认识清楚。这个世界是假相,没有一样是真实,你要把它当做真实,你就造业了。造业就有“善、恶”,善业,三善道;恶业,三恶道。这是什么?六道轮回。你出不了六道轮回。你真把它看破了,你就能出六道轮回。为什么?我善、恶业都不造,修善不要放在心上,作恶也不要放在心上,心里头善恶条件都没有。学般若,三轮体空,二边不住,中道不存,这就是“应无所住,而生其心”。

修行、教学是有起心的,起心怎么样?“无住”。“无住”就是不放在心上。不放在心上能起心动念帮助众生离苦得乐,这是功夫、这是本事。初学的人做不到,总得有十几二十年的功夫,慢慢站得住脚了,在哪里立足?在“无住”立足。心里面只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都不放。别放在心上,一定要记住,除了“阿弥陀佛”之外,无论放什么都造业,佛法也不能放。《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”,“法”是佛法,佛法都不放在心上,何况世间法。

你的“清净心”现前,“平等心”现前,“大彻大悟”现前。“清净心”是阿罗汉;“平等心”是菩萨;那个“觉”是大彻大悟、是佛。你看你就成阿罗汉、成菩萨、成佛了,这些人都是“无住生心,生心无住”。

我们世间人生心,生善心,为一切众生服务,帮助众生离苦得乐,这善业,来生在六道轮回三善道;如果有坑人、骗人,还有这种念头、这种手段,那你造的是三恶道,来生地狱、饿鬼、畜生,到那里去了。三恶道不能去,为什么?去得很容易,出来很难,堕落到三恶道时间很长很长。地狱是论“劫”算的,去不得,得人身遇佛法不容易,依旧不能脱离轮回,就太冤枉了。

今天的佛教,有人问我,能不能做一个简单的介绍。今天没有了,我们上一辈的全部都不在了,还有一些,谛闲老和尚,比谛闲老和尚晚一辈有,有宝静法师、有倓虚法师。倓虚在香港住过,住了不少年,当时在香港办一个“华南学佛院”。这个里面的学生,我认识十几个。老和尚往生之后,学院就没有了,没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大,我在那边遇到他们。可惜在外国不能讲经,没有人听,他们要能够在香港,要能不断的讲经,香港听众也不多。

我第一次到香港讲经,畅怀法师告诉我,香港人不听经,法师到这边讲经,第一天很多人来,来给你道贺的;第二次来是你结束,最后一天他来,他来头、来尾,当中不来的。所以叫我心理上有准备,很多出名的老法师到这边讲经都是这样子。他说:你不出名、年轻。我来的那个时候也不算年轻,四十九岁,我记得我是四十九岁,他说你到这边来讲经,恐怕不会有人来听。我说:没有关系,我把桌椅板凳摆好,我对桌椅板凳讲,“生公说法,顽石点头”。他说那这样就好,这样就没有问题。我说:我很欢喜。没想到我这法缘不错,从开讲那一天到讲圆满,四个月,每一天座位都满满的,还有很多人站在旁边听。畅怀法师说,法师法缘真殊胜、法缘真好。

所以不要怕!我们练习讲,来了我们很感谢,讲得不对的地方请大家批评,帮我修正。我们不敢说讲经,我们说学习,我们来做报告,坐在下面都是我的老师,都是我的监学,我们用这个心态就好。所以很不容易!

我有一段时期在美国、加拿大到处讲经,听众确实少的时候三五个,多的时候二、三十个,如果哪一天来了有八、九十人,有一百多人,那就稀有难逢,那就太殊胜了。

演培法师不知道行情,沈家桢把他请到美国去了,他欢欢喜喜去了,住了两个月,他说这怎么行,在台湾讲经有三、四百人听经,到这个地方来有三、四十个。人家说,法师你的法缘殊胜,这么多人来听!他一听这个话心都凉了,所以他离开美国到新加坡去了。在新加坡不错,新加坡听众有五、六百人。我去参观过,那是个讲经的法师,好在他著作很多,写了不少书,大我十岁,我们老朋友,在新加坡常常在一起。

所以讲到这一段,我们非常感叹,极乐世界好,听经的人无量无边无数,同时可以能分身,到十方一切诸佛刹土度化有缘众生,应当去,没有怀疑。

【解】又十七种功德成就中,第一为“庄严清净,功德成就”。《论注》曰,此“清净”是总相,佛本所以起此庄严清净功德者,见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷(指生死)相。如蚇蠖(屈伸虫)循环,如蚕茧自缚,哀哉众生,缔此三界,颠倒不净。

《论注》到这个地方都是讲我们六道轮回,三界是欲界、色界、无色界,这轮回里头的,假相,太苦了。在这个里头的众生全受骗了,被六道轮回骗了,以为它是真的,大错特错!所以阿弥陀佛发大慈大悲、发这个愿,“欲置众生于不虚伪处”,把这些众生都带走,带到一个不虚伪的地方,就是极乐世界。“于不轮回处,于不无穷处”,不轮回的地方,不无穷的地方,这“无穷”讲生死无穷,就是不生不死的地方。

【解】得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。

这是阿弥陀佛没成佛之前,看到这个状况,也就是看到六道轮回的人太可怜了、太假了,迷在里头完全不知道事实真相,所以发起“庄严清净功德成就”,这是依报庄严十七种功德的总相。

【解】今经曰,永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。

到极乐世界没苦了,真正离苦。无论是物质方面、精神方面的,再没有苦受了,再没有灾难。现在社会动乱,地球灾变无穷,不可能没有,极乐世界没有。

“恶趣”就是三恶道——地狱、饿鬼、畜生,极乐世界没有。

“魔恼”,“魔恼”是烦恼。这个世间魔恼无有穷尽,到极乐世界永远没有了。

70—80分钟

【解】今经曰:“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”,亦正因此功德成就也。

就是无量功德具足庄严,就是这一句的成就。到这个地方,是念老为我们做这一品的介绍,依报的做一个介绍。

【科】己二、别相分三 庚一、反愿(永无众苦)分三 辛一、无境逆

【经】永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。

这个三句话只有十二个字,把我们现在生活环境统统讲尽、讲圆满了。我们今天居住在这个地球上,“众苦”,太苦了;“诸难”灾难太多了;“恶趣”,三恶道,恶趣人满,天堂人少。还有“魔恼”。

什么是“魔”?儒家《左传》上有一句话,左丘明说的:“人弃常,则妖兴”。人把“五伦”、“五常”放弃了,人就变成妖魔鬼怪,他怎么会没有烦恼?!

“常”是“五常”——仁、义、礼、智、信。这个社会真正是不仁、不义、无智、无礼、无信,不是人,妖魔鬼怪。今天社会是不是这个样的?到哪里去找一个讲仁、讲义的人?没有了。确实是无智,没有智慧,没有礼貌,没有信用,都是骗人。左丘明这句话,跟佛经上这一句,意思完全相同。

我们看念老的注解:

【解】“众苦”者,苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。

佛把它分类,三种苦,八种苦。

【解】三苦者,㈠苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦。㈡坏苦。此土无真乐,难有少分之乐,乐不久住。当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦。

“三苦”:“苦苦”,“坏苦”,“行苦”。第一个讲“苦苦”,下面这个“苦”是名词,上面这个“苦”是动词。

“三苦者:㈠苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦”。身确实是苦。每天为了照顾这个身,照顾得不如法,让这个身受尽苦头,这“苦苦”。众苦,下面就说了。这三苦是三大类,欲界全有。

【解】㈡坏苦。此土无真乐,虽有少分之乐,乐不久住。当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦。

这个身体少壮快乐,老了之后就苦来了,眼也花了,耳也聋了,体力衰了,动作不灵,“坏苦”就现前了。享乐,乐会变成苦,所以乐叫“坏苦”。饮食,遇到合口味的好吃,吃一碗很快乐,吃两碗很乐,叫你吃上十碗你就不乐了,你就叫“苦”了。乐会变成苦,苦不会变成乐。人家拿鞭打你,打一鞭痛,打两鞭还痛,打一百鞭,你只晓得痛,它不会变成乐。乐会变成苦,苦不会变成乐。这就告诉你,乐是假的,苦是真的。真的它不变,假的它会变,要认识清楚,所以叫“乐极生悲”。“苦尽甘来”,那是一句安慰人的话,不是真话。怕的是这个世间受尽了苦报,来生更苦,来生到三恶道不就更苦,所以叫“坏苦”。

【解】㈢行苦。非苦非乐,因念念迁流,故名为行。终归变灭,故曰行苦。

为什么叫行呢?“因念念迁流,故名为行”。“行”是不住的意思,就是不停。我们人变衰老了,十年比十年老了,很容易看出来。一年比一年老,有没有看出来?一天比一天老有没有发现?

(80:00------100:00)

科学家告诉我们,一分比一分老,一秒比一秒老,它不住,它不停。

佛告诉我们,弥勒菩萨跟我们讲,我们念念不住,前念灭后念生,念头灭了后头又生,这种生灭一秒钟多少次?我们现在看的电视屏幕,一秒钟一百次,念念不住。弥勒菩萨告诉我们,我们的阿赖耶识善变,阿赖耶是个妄心,是个生灭心,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆,单位是“兆”。一秒钟,二千二百四十兆次的生灭,它不停,这叫“行苦”

【解】上之三苦,极乐永离,如《疏钞》曰:“彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。”

上面三苦,极乐世界永远没有。依报、正报不生不灭,所以它没有坏苦。“超过三界”它没有行苦。

经论上还有个说法,八苦。八苦是人间的苦,三苦是讲六道轮回的苦,有欲界、色界、无色界,轮回的苦,八苦是讲人间的苦。

【解】又八苦者,乃人间之苦,即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。

这是每个人都要经历的,你没有办法不经历这四个阶段;除这个之外,还有“爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦”。这里有介绍。

【解】㈠生居胎狱,是生苦。

你来投胎的时候,在母亲胎胞里头要住十个月,这十个月就像在地狱一样,所以把它比做地狱,你一点自由都没有,母亲喝一杯凉水,你就感觉到在寒冰地狱;她要吃一些热的东西,你就像在八热地狱一样,可怜,你不会说话,只有忍受。

【解】㈡老厌龙钟,是老苦。

人老了,人都讨厌你,没有人喜欢你,都希望跟你距离保持远远的,你说你这精神上多痛苦,“老苦”多了,举出这个例子。

【解】㈢病受苦痛,是病苦。

生病,我们有这个经验,曾经生过病,知道病苦;看到生病的人,你看他所受的痛苦,这是“病苦”。

下面是

  【解】㈣死悲分散(自身四大,与今世眷属悉皆分散),是死苦。

四大就是我们这些器官,地水火风,这是物质现象,四大分散,再有精神上的痛苦,你跟你的眷属永远分离,再也见不到了,与今世眷属悉皆分散,是“死苦”。

下面爱别离

【解】㈤爱则欲合偏离。常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。

不能常常在一起,“爱别离”。“爱别离”种类很多,喜欢居住的环境偏偏要离开。

我初学佛的时候见到一个人,是一个企业家,拥有很大的财富,在阳明山建了一个别墅,非常华丽,我在那里住了一个晚上。我听这里面的工人告诉我,这个主人、这个富翁,一天都没住过,只是来看看就走了,一晚都没住过,一直到临死,心爱的别墅没住过一个晚上,“爱别离”。谁享福?雇的那些工人享福,雇五、六个工人照顾,他们在那里享福,就是主权不是他的,他有使用权。真的,在里面享福,环境非常清幽,风景好,我们讲风水好。爱别离的事情多。

【解】㈥怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人,欲求远离,反而集聚,是名怨憎会苦。

冤家对头,不喜欢跟他在一起,天天碰面。在学校念书最讨厌的人、最不喜欢的人,偏偏排的座位排在一起,常有!冤家对头,不喜欢,天天碰面。

【解】㈦求则欲得偏失,世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。

最后一个,“五阴炽盛”。

【解】㈧五阴炽盛苦。《圆中钞》曰:“五阴者,色受想行识也。”

“八苦”,前面五种是“果”,你容易知道,后面这一条“五阴炽盛”是“因”,有这个“因”才会感前面的“果”。这个“因”,一般人不知道,“五阴炽盛”。

【解】“阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故名五阴炽盛苦。”此土八苦交煎,彼土永离诸苦。

“五阴”,是“色、受、想、行、识”这五种。

“色”是物质,我们身体物质这部分,是属于“色”法。“受、想、行、识”是心,感受,就是精神。“受、想、行、识”,特别是“识”,

“受”是感受,苦乐忧喜的感受。

“想”是妄想、杂念。

“行”是这些东西一个接着一个,它是生灭法,一个接着一个,前念灭后念生,永远不断。

“识”就是阿赖耶识,含藏一切善恶无记的种子,我们讲记忆,这就像是资料库、仓库、资料室,起心动念全都记在这个里头,遇到缘,它就起作用,好像档案室一样,有缘就能调起来。

我们一个老朋友,几年没见面了,一见面你还认识他是谁,那是什么?阿赖耶识里,上一次那个印象调出来看到,这一对照没错,是的,它起这个作用,这是因。有因、有果,前面七种是果报,这一条是讲因。

彼土极乐世界永离诸苦。

【解】《疏钞》曰:“彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。”

他不是在胎胞,莲花化生,他没有生苦。“寒暑不迁”不迁是没有变化,他没有老苦,极乐世界无量寿。极乐世界无量寿。

【解】身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。

极乐世界心想事成,你想什么它就现什么,真的得大自在。

【解】“观照空寂,则无五阴盛苦。”

身心清净、一尘不染,每一个人都做到像《般若经》所说的,“生心无住,无住生心”,得大自在。

“五阴炽盛”是因,用“观照空寂”,就像观世音菩萨一样,照见五蕴皆空,就是“观照空寂”,“五阴”就没有了。“五阴”是障碍我们的自性,我们不能明心见性就是有它;它去掉了,就明心见性、见性成佛。“观照”是看破;“五阴”不见了。是放下。

下面再为我们说明诸难,佛经上讲的八难。

【解】“诸难”,指八难,谓见佛闻法有障难。又名八无暇,谓无有闲暇以修道业也。

它来做障碍,这八种。哪八难?

【解】《圆中钞》曰:“一、地狱难。地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难。”

这个“难”不是说别的,你修学佛法的机会没有了,这叫“难”。

【解】“二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。”

地狱是无间地狱,它的苦是不中断的。我们听说,爱因斯坦附体透了一个信息,他在地狱。为什么?他发明原子弹。他在什么地狱?核爆地狱。就是原子弹在头顶上落下来了,那当然粉身碎骨,连细菌都不能存在。在那种高温之下,死了之后怎么样?他又活了。风一吹他又活了,原子弹又爆炸了。永远不断在爆炸,他不断在死。死了又生,生了又死,苦不堪言。劝导世人千万不能用核武做战争的武器。如果核武战争,发起战争的人、执行战争的人死去之后,都跟他在同一个地狱。透出这个信息。这个信息是大愿地藏王菩萨,特地准许他到世间来附体,把这桩事情告诉世人,也是替他赎罪。所以地狱太苦,没有见佛闻法的机会。

第二,畜生难。

【解】“二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。”

真的,你看畜生当中,有没有修行人堕畜生道?很多。畜生修行,它还有习气,说明过去生中修得还不错;如果它不是真正修行,哪来的习气?这习气是什么?看到别人修行它喜欢,特别是狗、猫这一类的,很明显。

净宗,过去有人写了本书叫《物犹如此》,里面专门收集畜生道念佛往生的。真有!那是那一生念佛功夫不错,临终一念错了,跑到畜生道去了,在畜生道后悔,所以看到别人念佛,它跟着念。谛闲老和尚主持一个小庙的时候,年轻的时候,小庙有一只公鸡,大家做早晚课,公鸡跟着大家绕佛,最后那个公鸡往生了。往生那一天,大家都散了,它还在那绕。香灯师就说:都走了,你也该走了。这公鸡站在佛像面前叫了三声就走了,这是真的不是假的,大家都看到的。所以这公鸡,老和尚,就是谛闲老和尚把它当做出家人一样,葬在山后面,真往生了,不是假的。

第三,鬼道,我们讲饿鬼道

【解】“三、饿鬼难。饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法。是故名难。”

什么是“难”?没有遇到佛法是难。我们在这个世间做人,一生没有遇到佛法的人很多,“八难”之中,不知道这是“难”。所以见佛闻法多么重要!

【解】“四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中,无想天也。言无想者,以其心识不行,如冰鱼蛰虫。”

我们知道,鱼在冰箱里面冰冻了,冬天很多小动物冬眠,冬眠也是没有知觉,跟冰鱼意思差不多。

【解】“外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难。”

所说的“难”都讲到“见佛闻法”,由此可知,见佛闻法多么重要,太重要了!

【解】“五、北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。”

翻意思,不是音翻的,翻意思。“胜处”,也就是娑婆四大洲,这是北俱卢洲。这个地方底下说了:

【解】“谓此处感报,胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故,不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法,故名为难。”

这修福报,修的人天福报,比天不如,他在人间。人间最殊胜的是北洲,我们这个地方是“南”,南瞻部洲,地球是南瞻部洲。这个“北”是北俱卢洲,这一洲里头没有佛法,阿罗汉、菩萨不会生到那边,那边没法,人不相信,所以跟佛法没有感应,以不见佛闻法为难。

说佛法是迷信,劝人不信佛,人真听了,劝的人果报堕地狱

人怎么遭难?我们知道,如果在这个地球上,我们毁谤正法,我们说佛法是迷信,劝人不要相信佛法,那个人真听了,真正放弃了,这是什么业?把人学佛的因断掉了。

特别是修净土,因为净土,他要真正相信,他有可能往生到极乐世界,你这么一说,他拐弯了,他不相信了,或者不相信会集本,不相信念佛可以往生极乐世界,这一次的缘分你把他中断了、你把他障碍了,这个果报要负责任的,这个罪业是堕地狱,很可怕

由此可知,你要是劝一个人学佛,这个人真听你的话,信愿持名往生净土了,大慈菩萨说,你能一生劝两个人真正往生,就比你自己念佛的功德还大;你要是劝五个、十个往生的,你就是菩萨,你就不是凡人;你要是能够真正影响力,上千人念佛、上万人念佛往生,你就是佛菩萨再来。这个道理要懂,不能不懂。

【解】“六、盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大法,亦不能闻。故名为难。”

瞎子不能见,见不到佛,聋子听不到佛说的法的声音,哑巴有疑问不能问,问不出来,这都是有障碍,这叫“难”。

【解】“七、世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难。”

不相信佛法,他有善巧,他也很会辩论,完全做的是障碍正法,他认为他破除迷信、认为他很聪明,世智辩聪难,将来一口气不来堕三恶道,堕到地狱,后悔来不及了。这种人在世间很多,不是少数。我们自己年轻的时候干过,自以为聪明,破除迷信。这以后真搞清楚、搞明白了,这才忏悔。

【解】“八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世,为大导师。令诸众生,离生死苦,得涅槃乐。人有缘者,乃得值遇。其生在佛前佛后者,由业重缘薄。既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。”又“此之八处。虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难。”

这个地方我们特别留意到的,是不见佛、不闻法。不见佛,连佛像都见不到;不闻法,连佛菩萨名号都听不到,这是这一生当中与佛没有缘。如果要是还反驳、还批评,导致许许多多人误认为佛教是迷信、佛教是欺骗人的,让许许多多已经学佛的人退心了,没有学佛的人不敢学佛了,这个罪业都在无间地狱,我们不能不知道。谤佛、谤法、谤比丘僧,都是极重的罪业,无间地狱,他们所感召的是无间地狱,非常可怕,我们不能不知道。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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