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2014净土大经科注-第253集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:49
浏览量

 

净空法师  2015925讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百一十一页最后一行。

【解】极乐世界,则“永无诸难”,如《圆中钞》曰:“无三毒之因,不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。

前面念老举《弥陀圆中钞》里面所说的“八难”。“八难”是三途,地狱、畜生、饿鬼;接着是无想天,第四禅的无想天、北俱卢洲、盲聋喑哑,一直到佛前佛后,总而言之一句话,没有缘分见佛闻法,这就是“难”。为什么?见佛闻法,能了生死,能出三界,一生不能够见佛闻法,这个缘就断掉了。换句话说,这一生到人世间来是白来了,这个是问题,大问题!

在这个世间,宗教很多,学派也很多,高深的科学与哲学,可是我们在六道里头,无量劫来生死轮回,出不去,这是大问题。佛陀对世人恩德最大,就在此地。为什么?这桩事情,只有佛陀搞清楚了搞明白了,必须要脱离轮回,要脱离十法界,才算是真正的成就。

十法界跟轮回从哪来的?我们妄念里头产生的。妄想怎么来的?佛说,一念不觉。“不觉”就是迷了,一念迷了。一念怎么迷的?没有原因,为什么没有原因?因为它不是真的,只是不小心的一念迷了,迷了这就叫阿赖耶。阿赖耶从哪来的?一念不觉来的,一念觉阿赖耶就不见了。像我们睡觉一样,我们睡觉会做梦,你有没有研究一下,这梦从哪来的?为什么会做梦?梦是几点几分几秒发现的?怎么醒过来的?阿赖耶就是这个一念不觉来的,没有原因,醒过来就没事了。佛,他的教学主要的目的,就是帮助我们醒过来,不要愈迷愈深,迷了实在痛苦。六道痛苦,十法界也不自在,比六道好一点,,总而言之,没有真正醒过来。真正醒过来就叫成佛了,就这么回事情。

这种微细的念头,佛在经上讲了,我们也读过了,怎么样?没在意,没重视它。为什么不重视它?迷,迷而不觉。菩萨重视,为什么?菩萨觉悟了,还没有彻底觉悟过来,还差那么一截,他们重视;我们完全在迷,不知道有这回事情。

今天量子力学家,他们的研究报告里面为我们透露信息,这对于我们学佛的同学来说,好消息。他把佛在经上讲的证实了、证明了,对我们来讲,把我们对这桩事情提醒了,警觉性提起来了。

这个一念,我们自己根本不知道,佛在经上说了,到什么时候才知道?八地才知道。八地以上,我们要想修到八地,太难了,这一生是决定不能成就的,得生生世世。生生世世不迷、生生世世修行,修无量劫修到八地,佛说的这个事实真相看到了,看到了“一念”。“一念”怎么起来的、“一念”如何相续的,把这个搞清楚了,但是这“一念”还去不掉,再要通过九地、十地、等觉、妙觉,行了,到妙觉位,这“一念”真的醒过来的。醒过来之后,不会再迷了,永远不会迷了。这醒过来就是证得无上菩提,也就是俗语说成佛了,真成佛了。

成佛有等级的,《华严经》里头大乘圆教,四十一个位次都可以说成佛,都不是假的,是真的,没到圆满,到四十二个圆满了,才叫真成佛。前面呢?前面叫“分证”,他不是假的,他是真的。佛用月亮做比喻,十五的月亮是佛,从初三初四有个月牙,那个月亮是真月,不是假月,那就好像四十一位菩萨,愈往上去光愈大,接近圆满,到圆满才算成就,这个比喻很好。

“相似即佛”呢?相似不是真的,是什么?水里面的月亮。我们看到水里头、河流里头、池塘里面,晚上映的月亮,那个月亮是假的,不是真的,相似,称“相似”。什么是“相似”?十法界是相似。十法界里头菩萨佛,有,跟圆教不能比,差很远,叫他做“相似即佛”。

我们晓得这八样东西,统统是不见佛。佛法里面,把“不见佛”、“不闻法”,灾难里头的第一灾难。这个灾难是什么?出不了六道轮回。死了之后再投胎,投胎之后又有死亡,生生死死,永无了期,不知道要搞多少次,这苦不堪言!在六道里头,起心动念造业,言语造作,那个业就造得更严重了,起心动念统统造业,业有善恶,善业生三善道,恶业生三恶道。

我所能够感触到的,统统是消业,业消不了。为什么消不了?这里消了,那里又造,每天都在消业,消过去的业;可是每天又在造,又在造新业。这个新业就是来生的果报,造善恶的因,来生受善恶的果报。我们生在三善道,过去生中造的善业,这一世的寿命老死,死亡了,福报享尽了,来生看这一生所造的。这一生继续造善业,不错,来生还不失人天,还能得人天身;如果造作的不善,造作的是贪嗔痴,来生就是三恶道。

恶道,佛告诉我们,三恶道的时间长、苦多,为什么?人的一生,我们自己冷静去思维,确确实实恶念多过善念,恶言多过善言,恶的动作不如善的动作,身、口、意三业都是恶多善少,这什么原因?这是欲望。欲望是恶业,不是善业。什么时候能够觉悟?把欲望放下。

放下,释迦牟尼佛给我们做了榜样,他的教学能成功,就是他所讲的他全做到了,“五戒”全做到了;“十善”全做到了;比丘二百五十条戒他做到了,他真做到了。他从出家到他离开人间,七十九岁,中国人算虚岁,算八十岁,完全做到了,万缘放下了,日中一食,树下一宿。不说法的时候就在定中,有人来请教的,只要你肯向他请教,他没有不讲、不说法的,对人平等,没有起心动念,没有分别执着,这是佛陀。

我们真用功,功怎么用?那就“静坐独善其身”。什么叫善?静坐是收摄六根,六根暂时不用它,眼不见色,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不尝味,意里头没有妄想、没有杂念,这是什么?这是都摄六根,这就是修定。定到极处就生智慧。

智慧是自性里头本有的,不是从外来的,外面一法都没有,全是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,一切有为法,“有法”就是有生有灭。有生有灭,佛说是假的,不生不灭是真的。除了灵性之外,灵性是不生不灭的,一般人叫它做灵魂,灵魂真的不生不灭,但是它有觉迷不同。灵性是觉而不迷。灵魂呢?是迷而不觉。所以它会到六道去投胎,它会去找父母,都是前世有缘人。什么缘?祖师大德给我们说得好,四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种缘,不是四种缘不会成为一家人。这个事情我们在六道里头干得太多了,不知道干多少次,无量劫来生生世世都在干这个傻事,不是好事,六道轮回吃尽苦头,还不觉悟。

这一生碰到佛法,知道事实真相,佛把这个真正说穿了,我们多想一想,时时刻刻想这桩事情,它真的不是假的。什么才叫乐、叫离苦得乐?六道是究竟苦,极乐世界是究竟乐,一切诸佛刹土是究竟乐,要跟极乐世界比,极乐世界就比它们更快乐,没得比的。

搞清楚、搞明白了,想通了。我们今后第一桩大事是什么?求生净土,头等大事,再不干傻事情。

这世界众生苦难,要不要帮助他?要。怎么帮助他?帮助他的方法很多。但是自己要知道自己不能了生死、出三界,帮助都是有限的,你能帮助的时间不长,他得的利益也有限但是不管怎么样,我们不放弃帮助他,可是我们自己的方向目标,不能错,帮助他们是副业,我们求生净土是正业,这要搞清楚。往生极乐世界之后,再回头来帮助他是正业,为什么?我们生死已了,自己往生极乐世界就得大圆满。

在极乐世界确实,自己功夫不到不要紧,阿弥陀佛加持我们。他加持我们什么?智慧,无量智慧跟他一样,神通、德能都跟他一样,阿弥陀佛到十方世界教化众生,我们有这个能力,跟佛一样,很快就得到,这个可不能放弃,这个疏忽了那叫真错了。

所以正助双修,在修行过程当中,会很快乐、会很自在。为什么?经教帮助你,你没有彻悟,你有小悟,小悟就很快乐,至《少金刚》经上一句话、六祖惠能大师开悟的这句话,我们要放在心上,我们天天在学习——“无住生心”。

“生心”,我们不讲佛法,我们讲世间法,我们生起救度地球苦难众生,生这个心,我们全心全意来做这个工作,来帮助他。

今天帮助他的,我们的方向门路找到了,用什么帮助他?用中国传统文化帮助他,这就对了。中国传统文化在佛法讲是“世间法”,用世间法救世间人。

对佛法来说,如何能够叫佛陀的教育再兴旺起来,这个事情有难度。难在哪里?即使是有老师,找不到学生了。这是真的,不是假的;何况现在老师没有了!还好,老师教给我们这个方法、理念还在世间。这个方法理念就是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。你只要能把这四句做到,你决定有成就,埋头苦干十年,你不能大悟,你能小悟。小悟就很管用,你能把佛菩萨的经教、把圣贤的经典落实在生活,依教奉行,乐在其中。《论语》第一句话,“学而时习之,不亦说乎?”那个喜悦从内往外发,不是外面,与外面不相干,这个喜悦你决定会得到;再来十年,你就开大智慧了,有大喜乐;再十年,你就成佛了。第一个十年,小果,在佛法讲小学毕业,阿罗汉;再十年,两个十年,中学毕业,菩萨;再加上十年,成佛了。

记住,“一门深入,长时熏修”,不能学两个东西、不能学三个东西,为什么?这三十年是修禅定。用什么方法修禅定?用读经修禅定。什么经都行,只要一门。用儒家东西,我用三十年时间来读“四书”行不行?行!三十年读这一部《四书》。一部《四书》一天可以读一遍,从头到尾可以读一遍,读上三十年,你就是圣人了;读二十年,你是贤人;读十年是君子。你真的会达到圣人程度,为什么?因为你本来是圣人。

《大学》上讲得好,开宗明义“明明德”,“明明德”就是大彻大悟、就是成佛。“明德”就是本性、自性,自性不明,所以说上面那个“明”字是动词。要怎么“明”?读。读的时候不能想它的意思,想它的意思是妄想,妄想就害了你了。

你要知道什么?圣人东西没有意思,它从自性流出来的。它有什么意思?!释迦牟尼佛四十九年讲那么多经典,最后他老人家说,他一句话都没说,有人说他讲经,这是谤佛。是真的,一点都不假,为什么?他没有起心动念,人家问他,它自然就出来了,智慧就出来了,没有通过思维。不像我们,要研究一下、要考虑一下,那不行,那是用妄心;他是直接用真心,没有妄心。

阿罗汉没有执着,他还有分别,所以他是小智慧,但是凡夫都是有严重的执着,他没有执着,他就比凡夫高一等,他证到阿罗汉,他还有分别,把分别放下,就是没有分别了。于一切法都不分别,不分别就“平等”了,不执着就“清净”,清净心生智慧,平等心生大智慧,那个“觉”是大彻大悟、明心见性,圆满智慧出现了,世出世间法没有两样你用妄想、分别、执着,就是世间法,不用这个东西就是出世间法。

法法里头,都有这二法:世间,出世间。“儒”里头有二法,“道”里头也有二法,其他宗教也有二法,统统有二法,就看你怎么用。我不用分别执着,就是出世间法。

“一门深入,长时熏修”,我用一部《圣经》行不行?行,你用《圣经》将来生天堂。天堂是什么?就是极乐世界,极乐世界的人没有妄想、没有分别、没有执着,所以这是方法。

方法可以通用,你学哪一样都能成佛,这个一定要懂!所以佛说“法门平等,无有高下”。“四书”跟《华严经》有没有高下?没有高下,对世间人讲有高下,对出世间人讲没有高下,都可以达到。所以你要想你修的什么?你要学经教里意思,这个不行,经教里头没有意思,所以长说短说、深说浅说,无不自在,见什么人说什么话。

他根机浅的,浅说;根机深的,深说;心量大的,给他大说;心量小的,就小说。人人都欢喜,没有一个不欢喜的。

所以我们遇到了,搞清楚、搞明白了,这一口气还在都可以用功。时间没有长短,会用功的人,一天等于一个劫;不会用功的人,一百年像一天一样,很快就过去了。所以闻到正法,与心性相应的是正法;与习染、妄想相应的,这都是邪法。法没有正、邪,正、邪是我们念头。

极乐世界的好处就是它能够快速帮助我们成就,找不到这么一种方便法,在一切法里确实找不到,佛法里头也只有唯有这一法,是个特别法门,是无比殊胜的法门。这个世界永远没有诸难,地球上灾难太多了。极乐世界永远没有灾难,像《圆中钞》上所讲的,“它无三毒因”,三毒的因“贪、嗔、痴”,极乐世界的人没有“贪、嗔、痴”,为什么?我们这个世间资源有限,人人都想得到,还有一些人贪而无厌,欲望永远不能满足他,这是三毒,“贪、嗔、痴”三毒,果报在地狱。

极乐世界资源太丰富了,想什么有什么,所以他不造业,极乐世界贪心没有了。你想要什么,都在现前,不要呢?不要就没有了,无需要储藏,一切法从心想生,你说多自在!想衣服,衣服穿上身上;想吃饭,这饭菜摆在面前,吃完了不要了,碗都不要洗,桌上干干净净什么都没有了,这个环境多自在!

闻法的机会绝无中断,因为它六尘说法,不但佛说法没间断,花草树木统统说法,你想听什么它就说什么。

没有愚痴,你所接触到的诸上善人都是佛菩萨,没有凡夫,没有恶人,没有一样不如意的事情,这能不去吗?!还有哪个地方比这个好的?没有了,找不到了,这是大圆满。

所以我们对释迦牟尼佛感恩,不是释迦牟尼佛的介绍,我们怎么知道?!这介绍人,大恩人。我们必须依教奉行,这一生决定往生,才对得起这个恩人,要不然对不起他。

时时刻刻把这个好事介绍给大众,特别是介绍给有缘的众生,有缘众生他一听就想去,这地方太好了,比我现在居住的环境是好,真想去,这就成功了。那个地方没有三途,三途就是地狱、饿鬼、畜生,没有三道的障难。

【解】(地狱、畜、鬼三恶道之难)。

到那里去没有了。

【解】闻法入定,不堕无想,故无“长寿天难”也。

这个世间有一些人修无想定,不容易,把妄想、念头统统断掉,全放下了,无想定修成了。无想定感应的是无想天,在第四禅,很高,他没有智慧,他只有定没有智慧,所以跑到无想天去了。

【解】虽受极乐,常受教化,故无“北俱卢洲(即郁单越)难”也。

北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一。我们这个地球叫“南瞻部洲”。

北俱卢洲人福报很大,寿命一千岁,很少夭折的,也就是说平均寿命一千岁,大概都可以到这个寿量,但是这个地方没有佛、没有菩萨,为什么?这个地方人享福,福报太大了,不愿意修行,他认为修行是个苦事情,他不接受,所以佛菩萨不会降生到那里。

极乐世界“常受教化”,受佛的教化,受菩萨的教化,那个地方等觉菩萨太多了,像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多,天天见面、天天碰到,听佛讲经听不懂,可以去问他们,所以“常受教化”。

【解】六根清净,明利黠慧,故无“盲聋喑哑难”也。

故无“盲、聋、喑、哑”这些灾难。“盲”,看不见;“聋”,听不到声音;“喑哑”,有问题他问不出来,就是哑巴。这些人学佛都有困难,这都算在八难之一,对于修学佛法他有障碍。

【解】众生生者,皆正定聚,故无“世智辩聪难”也。

这个“正定聚”,就是我们常常说的,六根在六尘境界里头,“眼见色、耳闻声”不起心、不动念、不分别、不执着就是“正定”,就是“正定聚”。所以他没有世智辩聪,不会有这个灾难。我们这个世界,这八种灾难的人很多,到处都看到。

【解】阿弥陀佛今现在说法,经无量劫,“观音”即补其处,号“普光功德山王佛”。

阿弥陀佛在讲堂讲法,无量劫来他没有离开过他的座位,无论什么时候你到他讲堂,你就听到他老人家在说法,为什么?“佛事”,现在一般人讲“佛事”,“佛事”要加两个字进去,意思才明确,否则的话把意思都解错了,“佛事”是“佛陀事业”,要加这两个字进去。佛陀的事业是什么?就是讲经教学。你看释迦牟尼佛开悟了,天天给人讲经教学,四十九年没有一天中断、没有一天说休假了,没有。“佛事”就是“今现在说法”,他就做这么一桩事情,佛的大智、大德、大能神通广大。

极乐世界从建立起到今天十劫了,阿弥陀佛在讲堂里讲经说法,十劫没中断。他讲什么法?他什么法都讲。你到他讲堂,你想听什么法你听到的就是的。我想听《华严》,佛确实给我讲《华严》;你想听《法华》,你坐在我旁边你听的就是《法华》。“佛以一音而说法,众生随类各得解”,所以他在讲堂里说的是一切法,众生在那里听的,每个人听自己的法。听到什么时候他才离开讲堂?一定听到“大彻大悟”成佛了,他才离开讲堂,如果还没有成佛,等觉菩萨还舍不得离开讲堂,我还没听完,我把它听完再走。所以我们进讲堂的时候凡夫,到极乐世界我们是凡圣同居土去的,但是花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,讲堂有我们的座位,座位上肯定有我们的名字,为什么?莲花上有。我们这边念佛,你七宝池里头就长一朵莲苞,花没开,那一朵莲花上写的就是我的名字,等到你念佛功夫成熟了,就是往生的时间到了,佛拿着这个花,这个花开了,拿着这个花来接你,你坐上这个莲花,莲花苞又合起来,佛把这个花带到七宝池里头,还放在池子里头,等它什么?等它再开花,再开花你就出来了,花开见佛,你就进入佛的讲堂,等于你从讲堂再出来的时候成佛了,不成佛你决定不离开讲堂。就在讲堂里面一面听经、一面可以度众生,你的智慧、德能、相好统统现前,跟阿弥陀佛没两样。阿弥陀佛是一面讲经,也一面也分身无量无边,分身干什么?到十方世界接引来往生的人。佛不去接引他,他找不到极乐世界在哪里,一定要去接引他。那学生在讲堂里头也分无量无边身,去干什么?到十方世界去拜佛,十方世界无量无边诸佛,常常去拜佛,听佛讲经说法,管用,自己的真身坐在讲堂没动,分无量无边的身去办事情,修福修慧,所以福慧很快就圆满了。

阿弥陀佛的学生到十方世界诸佛都特别欢喜,为什么?对阿弥陀佛尊重,对阿弥陀佛的学生就会格外的优待,座位一定也摆在上首,太殊胜了!太难得了!

经上有说明,阿弥陀佛在极乐世界经无量劫,寿命无量劫,无量劫他入般涅槃,“观音”即补其处,号“普光功德山王佛”。你看阿弥陀佛一示现灭度,观音菩萨接着成佛,不像我们这个世界,释迦牟尼佛灭度了,下面是弥勒佛。弥勒佛什么时候来?很长很长的时间才到这来。极乐世界快,真的是无量寿,经上没有一个字是妄语,没有一句话是假话,完全是真实的,这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的,说错了,不是他有意的,佛与这些大菩萨说话,决定没有错说一个字,决定不可能错说一句话,句句真实,句句实在。

【解】故无“佛前佛后难”。

前面讲的八种难它都没有。

【解】恶趣,“趣”者,谓众生趣往之处。

众生到哪里去?行善的到天道去。天道,佛在经论上告诉我们有二十八种天,不是一种,二十八种。

【解】有因必有果,从因向果是名“趣”。《俱舍论》八曰,“趣”谓所往。又《法华文句记》曰,从一至一故名“趣”。“恶趣”即恶道,即“地狱、饿鬼、畜生”三恶道也。《阿弥陀经》曰,彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。

释迦牟尼佛这个国土,我们现在居住在这里,这个国土有三恶道。极乐世界听不到有人讲畜生、饿鬼、地狱,他那里没有,这个名字都听不到,何况有实。

【解】此正第一大愿“国无恶道”之成就。

阿弥陀佛四十八愿,第一愿就是极乐世界没有三恶道。三恶道不善,极乐世界没有三恶道,说明极乐世界根本就没有一个造三恶道因的人,就是“贪、嗔、痴”。“贪、嗔、痴”这个因在极乐世界找不到,极乐世界人没有贪心、没有嗔恚、没有愚痴,这是十方世界没有的,极乐世界有。

【解】魔恼,“魔”者,梵语“魔罗之略”。

中国人喜欢简单,把尾音省掉了,就称一个“魔”。我们现在看“魔”这个字,上面是个“麻”,是读音,下面是个“鬼”,这个字古时候没有,听说是梁武帝造的。梁武帝是佛门大护法,这个字,古时候的字,有些古本、经典里面,这个“魔”下面是个“石头”,“磨”。“磨”的意思是折磨,是这么个意思,梁武帝说这个折磨太可怕了,把它改了一个字,用“鬼”字,比鬼还可怕,是他造的字,以后也就用了,古时候的本子还是用“石头”,我们能看得到。

【解】译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。

今天地球上社会这么混乱,这是怎么回事情?这是魔在扰乱,是真的,不是假的。魔恼到极处了,太过分了,过去这个世间有,少,现在太普遍了,到处都能看到。

所以你看底下讲:

【解】扰乱身心,障碍善法,破坏胜事,故名“魔罗”,此略云“魔”。又《慧琳音义十二》云,魔罗,唐云“力”也。即他化自在天中魔王波旬之异名也,此类鬼神有大神力,能与修出世法者作留难事,名为“魔罗”。

70—80分钟

魔今天控制地球,用网络,用卫星电视把人全教坏了

 “魔”的领导是谁?欲界第六天天王。第六天是他化自在天,福报真大,他来扰乱。

波旬我这里供了他的牌位。他来找我,是附体。附在一个女孩子身上来找我,我问他:你是谁?他说魔王波旬。

我说:我们在经中常常念到你的名字,你有什么事情?

他说:你没有得到我的同意,为什么侵犯我的道场?

我说没有,我没有道场,更不可能侵犯你的道场。

结果他说什么?你用的电视、网络,这是我的道场。他提起这个,我就想起来,我对不起你!确实我们用网络、用卫星电视,没有通知你,请你原谅!我给你供牌位,希望你护法。

我们才恍然大悟,魔今天是不是控制地球?是的,用什么?用网络,用卫星电视,把人全教坏了。

魔王现在不错,福报大,在第六天。第六天死了以后到哪里去?无间地狱。堕地狱很难出来,魔王不是不聪明,为什么要这样做?拿这个打游戏,好像什么?看舞台的戏剧,喜欢看打仗的、喜欢看暴力的,来带动跟他同样欢喜的,把社会搞得这么乱,他要负因果责任。

【解】又智度论中称四魔。

这个是讲经学教常常用这个,这四种魔来说,这四种说法很普遍。

【解】一者烦恼魔,贪等烦恼,能恼害身心,故名魔。二者阴魔,色等五阴能生,种种之苦恼,故名魔。

五个阴魔就是五阴——色,受,想,行,识。我们的身体,“色”是物质的身体。“受,想,行,识”是精神生活,这常常让我们身心感到不舒服,有种种苦恼,这叫做“阴魔”。

【解】三者死魔,死能断人之命根,故名魔。

人在世间,寿命有限,寿命到了的时候,这人死亡。死亡对人是最感到可怕的。但是仍然人人不能避免,都要经历,所以它也称作魔。

【解】四者,他化自在天子魔,其魔王能害人之善事故名魔。

就是我们刚才所说的波旬,魔王波旬。

“其魔王能害人之善事”,特别不喜欢别人修行。修行,你会脱离六道轮回,他听到人脱离轮回,他很不高兴,就是他的人民又走了一个,他总希望把这些人抓住牢牢的,一个都不让你出去。喜欢他统治的人民多,所以修行他就会来障碍。到魔王障碍的时候,你的功夫不错了。你修行那个是假的、修行功夫不到,他不会来找你;真正修行功夫到了,他才来找你。所以成佛有降魔。为什么?那是要超越十法界的,当然是他不愿意见到的,用种种方法来障碍,释迦牟尼佛降魔,那个“魔”就是魔王波旬,才能顺利通关,脱离十法界。

【解】此中第四,为魔之本法,他三魔,因相类,乃从而称魔也。

真正降魔是魔王波旬。其他三种也是烦恼,让我们身心都感到不舒服。精神提不起来,会退转,不能向前精进,所以都称为“魔”。

【解】又烦恼即魔故。

烦恼称之为折磨,也能讲得通。

【解】极乐世界永无魔恼者,因举体是一清净句也。

这一清净句,是天亲菩萨在《往生论》上说的。

【解】乃住真实惠之所庄严,真实之际所开示,故能惠真实之利,于真实中一法清净,尚无魔恼之名,何况有实。

净宗是清净法。净宗所修学的一定要知道,你有没有功夫、功夫得力不得力,自己要清楚。自己不清楚,你路走错了、走偏了、走邪了,自己不知道,将来自己不能往生,这个叫冤枉。标准是什么?就是经题上的五个字——清净、平等、觉。我们这五个字,一天比一天增长,功夫得力。

如果这五个字不见了,那你功夫一丝毫力度都没有,你白修了。至少心地要清净,一个星期比一个星期清净,一个月比一个月清净,一年比一年清净,你功夫得力了。

(70:00------10000)

如果修到心平等,平等是没有分别了,清净是没有染污,阿罗汉;平等是菩萨,没有分别了;觉是大彻大悟,明心见性,那是成佛。

所以修净土的人、念佛的人,要常常用这五个字来量一量自己功夫到什么程度,很好的尺码子!不用这个来衡量,对自己完全不知道,搞清楚、搞明白了,我们的功夫还差很远,怎么办?放下万缘。能放下的统统放下,不要放在心上,一心专念阿弥陀佛。所以我劝大家学海贤老和尚。

海贤老和尚是个老实人,听话、真干,孝顺父母,尊师重道,老师教会他的。二十岁的时候给他剃头,剃完头教他一句,“南无阿弥陀佛”,叫他一直念下去,你看他就念了九十二年,真老实,真念佛。念到什么程度?他念到“清净、平等、觉”,“觉”就成佛了。大彻大悟,明心见性,他有没有到?有。我听他的光盘,有时候露出来一句话,他自己说的,这不是假的,他说“我什么都知道,就是不肯说”,这句话可不是一般话,什么都知道。谁能说这个话?“明心见性,大彻大悟”才能说这个话,没有到这个程度说这个话,叫大妄语、骗人,大妄语堕无间地狱。

这么一个老实人,这么一个用功夫的人,我们一般估计他二十岁开始念佛,一般都是三年到五年,就得“功夫成片”。“功夫成片”就有资格往生了,阿弥陀佛会来通知你,给你报信,你还有多少寿命,等到你寿命到的时候,我来接引你。先把信息告诉你,你心就踏实了,心就定了。没有这个功夫,跟佛没有感应;有这个功夫跟佛有感应,这是正常的。所以我估计他二十五岁,就能得到这个功夫,快,三年,二十三岁;晚,二十五岁,他就得到。再过个五年,三十岁,肯定得“事一心不乱”,这功夫高了。再过十年,四十岁,我相信他就得“理一心不乱”,那就是什么都知道。

一句佛号,法门平等,无有高下,唐朝六祖惠能大师证到这个境界,“大彻大悟,明心见性”。海贤老和尚他是渐证,他不是顿悟,他是渐悟,二十年,四十岁左右得到的。

佛法不骗人,谁肯干,谁都能证得。为什么不干?干就能得到,真的了生死出三界,一生证得大圆满。

海贤老和尚用功精进,他不懈怠,功夫绵绵密密,一天到晚佛号未曾丢失,一句接着一句,口里不出声,心里头默念,心里真有佛,真功夫。这是念佛人最好的榜样,佛留他住在世间。要是往生,早就往生了,我不相信他有一百一十二岁寿命,应该跟一般人一样七老八十,他母亲八十六岁走的,他的师弟海庆老和尚,八十二岁走的,母亲八十六岁,我感到他正常应该是如此。延到一百一十二岁了,那是阿弥陀佛给他的寿命,阿弥陀佛要他表法,你修得好、修得不错,在这个世间多住几年,给大家做个好样子。

二零一三年一月,大概是阿弥陀佛跟他约定了,什么时候你看到这本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,佛就来接引你走。他天天在盼望,也没人带书给他看,他不认识字。没人带书给他看,这有几个信徒到山上去看他,带这本书,他一看到有人带书,就很欢喜问他,这什么书?别人告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个名字,非常欢喜,赶紧到房间里把海青找出来,最喜欢的这件衣服披在身上,拿着这本书,要求别人给他照相。老和尚一生,没有主动找人照相过,只有这一次,你看这张照片照完了,三天他就走了。

阿弥陀佛给他约定的,就是等这本书,为这本书作证明。证明什么?

总的来说,为我们证明,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿度众生不是假的,总表。除了总的表法,特别表法的就是为这本书,为我们证明,夏莲居老居士的会集本是真经,字字句句都是释迦牟尼佛亲口所宣,不是假的,夏莲老的会集,没有改动经文里头一个字,每一字、每一句都是五种原译本里头的原文,为我们证明这不是假的。

第二,证明黄念祖老居士的注解,这个集注是正知正见,他老人家用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来注这一部经书,《无量寿经》,就是他一共用了一百九十三种资料,这是正知正见,决定没有错误。

第三个是为我们证明,我们这些年来依照这个经本,依照这个注解来修行,没有错误。有人说我们走错了路、着了魔了,那是妄语,老人给我们作证明,我们的信心十足,这个缘太难得了!

感谢夏莲公为我们会集善本!这个善本我们有信心,它会传到末法最后的一年,还有八千年,所以佛法在世间不会衰灭的,还会有兴旺的时候。我们要相信。

感谢念老为我们作注!最后他还有个报告,《净修捷要报恩谈》。这个报告是他说的,不是他写的,他说的,说得很清楚,说得很明白,是他一生学佛心得的总结,太好了!这个里头包罗万象,大乘小乘、显教密教、宗门教下,统统都说到了。我们也费了很多人力,因为老人有些话说的,我们一般人听不懂,找了许多人去听去记,把它整理出来写成一本书,现在已经流通了。这本书是宝,你要认识整个佛教,你读这本书就行了,整个佛教的轮廓全部掌握到,真不容易!老人特别慈悲。我们把它做成有声书,更容易读了,先把它整理成文字,然后用这个文字,用标准的音,普通话来读,从头到尾念一遍,屏幕上可以看到文字,又可以听到声音,不会把意思解错,这方法好,我们这个时代的人有福报,遇到这些大善知识,为我们劝转,作证转,三转法轮。这底下说的:

【解】“真实之际”所开示,故能惠“真实之利”。于真实中,一法清净,尚无魔恼之名,何况有实。如《法华经》云:“佛言:若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”

这段话《法华经》上说的,说得好!《法华经》是一生圆满成佛的大经,是释迦牟尼佛最后说的,等于研究所、博士班的学位,这个学位,清清楚楚明明白白告诉我们,娑婆世界所有烦恼都不生了,到极乐世界圆满无上菩提,得菩萨神通无生法忍。

 100:00-120:00

【解】是明极乐无诸烦恼,至于魔事,秽土众生,以念佛故,尚得免除,何况生彼净土。

这是魔恼之事,只要真念佛就能化解,何况生到极乐世界。

【解】《十往生经》云。

念老收集这些资料,我看到了都叹为观止!许许多多这些书、他引证的这些书,很不容易找到!他怎么都找到?他都告诉我,很多人知道他在注经,替他到处去收集。他用了六年的时间,六年得到这么多的资料,总共一百九十三种。

《十往生经》上这段话是佛说的,我们要相信。

【解】《十往生经》云,佛言若有众生念“阿弥陀佛”,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。

这护法神。阿弥陀佛派了二十五位菩萨当你的护法神,“拥护行者”。

【解】若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜、一切时、一切处不令恶鬼、恶神得其便也。

这几句话,念佛求往生的同修要记住,真的,不是假的,阿弥陀佛自己说的,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛自自然然会派遣二十五位菩萨护你的法、保护你,一切时、一切处不叫这些恶鬼、恶神来干扰你

我们无量劫来跟很多很多人结了有怨、怨恨,他恨我,我也恨他,这就结怨了。如果对方有修行的话,他做了鬼神,他有神通,我们在修行不如法的时候他知道,他就来干扰;修行如法,他不得其便,有护法神保护,他没办法干扰;我们退了心,或者造作罪业了,他就得便而来了,为什么?护法神走了,他就来了。这个事情很多,不少,我们从这些年见到一些附体的、一些通灵的透露了很多信息,我们对阿弥陀佛要有信心、对释迦牟尼佛有信心。

陈光别往生后冤亲债主要求听经,听三个月就离开了

【解】又此土修行,若生魔障,则以念佛治之(见《止观》九之二)。

有,真有!念佛人被附体、被魔附体,他也说出来,过去世结的怨,这一世他修行功夫不得力,找来了,要报复。我们遇到了,我们就劝导他,给他立牌位超度他,他同意、答应,他就走了。还有很多,连富贵人都免不了。

我是在1999年、2000年在新加坡,新加坡居士林的林长,那个时候生病,陈光别林长,生病不能上班。他是个企业家,是一家银行的董事长,病在床上两年。我在居士林讲《华严经》,那有录像、有录音带,那个时候,这个录音带他拿回去听。每天他家人告诉我听八个小时,电视机关起来之后他就念佛,整整念了两年,两年功德成就了。他要求我替他皈依,我到他家里给他做了三皈依,第三天他就往生了。

他在往生前三个月,在一张纸上写了个日期,好像是八月,就他走的那天,写了十几个。家里人也不敢问他,就那天走的。三个月之前预知时至,我们相信是阿弥陀佛来跟他约定的。

这三个月,我们每天派同学帮他助念,日夜不间断,就是一句佛号。有一天我在居士林,他们换班的,同学换班。换班同学回来之后,有一个同学被附体,不是同学,是莲友。有个莲友被附体,说他们人很多(有几十个人)从陈光别家里跟着这些法师们到居士林来,他们是善意的,不是来扰乱的,是来要求超度的,居士林的护法神准许他们进来。把这信息告诉我,我说可以。他说他们要听经,我说我们的讲堂供牌位。他说讲堂不行,讲堂的光太大了,他们不敢进去,那怎么办?他们要求在餐厅,好,我们就在餐厅放一个电视机,听什么经?《地藏经》、《十善业道经》,日夜不停的放,一共放了三个月,他们离开了。这是我们亲眼看到的事实。

陈光别老居士,大企业家,这新加坡有名的。成立居士林,他护法,对居士林有很大的贡献,以后请他做林长。那个时候居士林非常殊胜,很如法,我们在那里讲《华严经》、念佛;居士林的念佛堂二十四小时不中断。我们还办了个培训班,培养讲经的法师,短期的,三个月学会一部经,学了就能出去讲。茗山老和尚,大陆上的长老,到居士林参观,赞叹它世界第一道场。确确实实有鬼神,确确实实有恶道、有三恶道,确确实实真往生。

陈光别往生,是他的冤亲债主给我们说的。他说:这个林长护法佛法功德很大,他到极乐世界去了,我们放下过去这些怨恨,求超度。这些事情我们经历不止他一次,经历很多次,决定不是假的。

这一句要记住,“又此土修行,若生魔障,则以念佛治之”。专心念佛,魔障就化解了。这个见《止观》九之二,统统有出处的,不是黄念祖随便说的。

【解】又《净土修证仪》云,“十乘之理观”能发九境之魔事,以五蕴生死迷暗之法为境故;“净土之事观”是以弥陀果人清净功德为境故,永绝魔事,心无邪念时,则圣境现前,光明发显,弥陀果德,无量清净,是故彼国,永绝魔事。

极乐世界永远没有这些魔障,不可能有这些事情。

今天时间到了。我们下一次从六一三倒数第二行第二句,《净土修证仪》云,从这个地方学起,从这学起。

 

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