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2014净土大经科注-第255集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:50
浏览量

2014净土大经科注-第255

净空法师 佛历三零四二年八月十六日、西历2015928 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百一十八页最后一行:

【科】戊二、问答释义分四 己一、蹑山以问

【经】阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。 

极乐世界有天人,在六百一十九页第一行。

西方极乐世界有四土——“凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光净土”,但是它那个世界没有六道,“同居土”只有两道——人道、天道而已;那个世界上没有山,山河、海洋它没有,所以引起阿难尊者的疑问。实际上是我们的疑问,他代我们问:如果没有须弥山,这欲界天住在什么地方?欲界天里面,特别是四王天、忉利天,这个两层都是依须弥山而住,四王天在须弥山的山腰,忉利天在须弥山的山顶,那要没有须弥山,这两天怎么办?为我们提出这个问题。

我们看念老的注解,把注解念一段:

【解】“忉利天”,译言三十三天。欲界六天中之第二,在须弥山之顶。中央有一天城,帝释所居。

我们中国人叫他做“玉皇大帝”,道教修行成就,大概都在这一天上。

【解】四方各有八天城,总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天,与四天王天,皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山,故问上述诸天,依何而住。

释迦牟尼佛并没有给他解答,反问他:

【科】己二、反问以明

【经】佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。 

我们看黄念老的注解:

【解】“夜摩”具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中,名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰:“夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。”

他们这个“时分”就好像有表演的、有歌舞的,每天一定的时候到了,他们就排演,所以这个天很快乐,歌舞升平,没有斗争,不像忉利天。忉利天还跟阿修罗打仗,还有战争;夜摩以上没有了。

【解】“兜率”,译作上足、妙足、知足、喜足等,乃欲界第四天。

补处菩萨准备成佛都住在这个地方。我们顾名思义就明了:成佛需要什么条件?要知足,佛是最知足的,所以他住在兜率天,决定住兜率。在兜率那里等候,时节因缘成熟了,他就从兜率下降到人间来,像释迦牟尼佛一样,示现成佛,教化众生,所以它是欲界第四天。

【解】于五欲之乐,生喜足之心,故名喜足。

也就是世间五欲之乐,他放下了,他不为这些境界所动摇,叫“知足”。确确实实眼见色、耳闻声,我们举这两个例子,都能做到不起心、不动念,这是佛,他永远不会受外面境界干扰,为什么?知足,真正知足就是见色闻声,“六根”接触“六尘”境界没有起心动念。

有起心动念,没有分别、执着是菩萨。菩萨跟佛的差别在此地。

阿罗汉就又低一级了,他有起心动念、他有分别,他没有执着,比我们六道凡夫高。

凡是六道里面的众生,福报大小不一样,统统属于起心动念、分别、执着,这叫“烦恼”。起心动念是“根本烦恼”,我们知不知道?不知道。为什么?它太微细了,它频率太高了,所有的现象,佛告诉我们全是生灭相,前念灭后念生,一个接着一个,它没有中断的,这就是宇宙万法的真相。

现在这个真相被量子力学家发现了,所以量子力学家告诉我们,他说“这个宇宙里头,根本就没有”物质“这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的,三千年前释迦牟尼佛所讲的,记录下来成为经典,流传到现在

佛说“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。什么叫“有为”?“有为”就是有生有灭。整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相,它不是真实的。

我们身体是物质现象。“物质”从哪来的?佛在经上说“相由心生”。物质现象是念头生的,所以经上也有说,“一切法从心想生”。

“心想”,决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面,这画面有多大?跟宇宙一样大,整个宇宙。在我们一念当中是一个画面,实在就像咱们从前看电影。

我这里还有一张电影的底片,电影的底片,现在科学更进步,这已经淘汰掉,这没有了,现在是数码的,不用胶卷。这个胶卷就是动画,它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张,我们在电影屏幕上就感觉好像是真的一样的,其实它在动,前念灭后念生,一秒钟二十四次生灭,不是真的,假的。

现在科技进步了,现在我们的电视,电视现在一秒钟多少张?就是它的画面一秒钟多少张?早年的电视黑白的,没有彩色的,那是五十张,比这个电影快一倍。现在是彩色电视,进步了,现在的频率是一百张,一秒钟一百张,谁能够掌握?一百分之一秒,有没有人掌握?没有。

所以我们看到一个东西,看到它形相看出它是什么,绝对不是一张,一张见不到。大概要什么?一秒钟两张差不多,也就是说,二分之一秒,我们能感觉得这是个房子、那是棵树;速度再高的,看不见了,看到有个东西一晃就过去了。

我们坐在高速度的列车,台湾有高铁,速度是一个小时三百公里,我们坐在车上,车的速度是一小时三百公里,在移动,我们从窗户看到外面,近处的人、物、电线杆,有没有看到?有,看到一下就过去了。看到什么样子?不知道,看到有人,面孔看不到,速度太快了。

现在佛告诉我们,我们整个宇宙,它的频率多快?每一秒钟,像我们这样计算,它是多少个画面?我们要记住,没有一个画面是相同的,所以“相续”是“相似相续”,不是真的“相续”,根本就不同。

“念头”起来是遍法界虚空界,有些我们知道,有些我们根本不知道,还有过去、现在、未来,过去不知道,已经过去了;未来的还没来,也不知道;现在,一刹那就过去了。这个频率,佛在经上告诉我们,一秒钟二千二百四十兆,单位是“兆”,“万万”是亿,十亿、百亿、千亿、万亿,万亿才是“兆”,单位是“兆”,那就是说明它的频率是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它已经过去二千二百四十兆次,我们根本没办法觉察到。现在科学家说速度非常快,确实的数字佛经上有,科学家还没有提出数字出来,不存在。

“物质”从哪里来的?科学家用的方法,跟佛经上说的方法完全相同。就是把“物质”不断给它分裂,观察,观察“物质”到底最后它是什么。

八十年前,科学家能够探测到的,最小的“物质”是原子。最近这二十多年,原子被打破了,看到原子里面有原子核、有电子、有中子;再把这些东西打破,发现有不同的夸克;再把夸克打破,发现有微中子,微中子再打破,没有了,物质现象没有了,这跟佛说的一样,佛不是叫“微中子”,佛叫“极微色”。“极微色”就是物质现象里头最小的,没有比它更小了,再把它打破就没有了,“物质”就没有了,所以科学家把微中子打破,微中子不见了。

“微中子”就是佛经上讲的“极微色”。这从哪里来的?科学家看到了,物质现象没有了,看到是念头波动的幻相。这才明白“物质”是什么?是念头在高频率之下,产生的幻相。这个幻相密集在一起,你看一秒钟多少个画面,二千二百四十兆。一秒钟我们看得清楚了,看出这个人了,看出山河大地、树木花草,一秒钟的时间看过了;半秒钟,知道一个概念,不清楚;十分之一秒、一百分之一秒,我们都没办法看到,它的频率太快了。

所以讲“欲界”,不是讲“色界”,不是讲“无色界”,讲“欲界”。欲界也有不住在地面上的,住在哪?住在空中。虚空当中有这些现象,这些现象我们肉眼看不见的,天眼可以看见,所以这个太空不空,太空有许多住在太空。夜摩天就住在空中,兜率住在空中,化乐天住在空中,他化自在天也住在空中,统统都是心想生的。

所以我们有理由相信,科学不断在发展、不断在进步,二十年之后佛教不是宗教了,变成什么?变成科学,高等科学

我学佛的时候,我的老师告诉我,“佛教不是宗教,佛教是高等哲学”。这六十年让我们又发现,佛教不但是高等哲学,它是高等科学科学所发现的,佛经上全有。佛经是三千年前释迦牟尼佛说的,他们三千年之后今天才发现,这不可思议!在经里面告诉我们,是不思议的业力。

我们看兜率,“兜率”是第四层天,“欲界”第四层。

【解】于五欲之乐,生喜足之心,故名喜足。

换句话,他不起心、不动念了,不受干扰了。

【解】其内院为弥勒大士之净土,外院为天众之欲乐处。“色无色界”,“色”指色界诸天,“无色”指无色界诸天,皆位居欲界天之上,住于虚空。

虚空不空,有天眼的人、有法眼的人、有慧眼的人都能见到,愈上去愈巧妙、愈殊胜。

【解】故世尊反问阿难,若无须弥,天即无有住处者,夜摩以上诸天,住于何所?今娑婆世界夜摩诸天,尚能不依须弥,能住于空。则彼土诸天,何须有须弥也。阿难答曰:因有不可思议业力,致使诸天依空而住。“业”者,《俱舍论记十三》曰“造作名业”。谓身口意之所作名业,作善名善业,作恶名恶业;善业有生乐果之力用,恶业有生苦果之力用,故名业力。《有部毘奈耶四十六》曰:“不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。”

这是说业力不可思议。“远”是时间长,经历再长的时间,它不会消失,遇到缘,果报就会现前,佛知道,菩萨知道,阿罗汉知道。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎。

初学不造恶业,佛经给我们举了个例子《十善业道》,《十善业道》里第一个告诉我们,“不杀生”,爱护生命,果报得健康长寿。

“不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”叫“十善业”;翻过来叫“十恶业”

“十善业”能成就善果,“十恶业”感来的恶报。所以一切众生他住在这个世间,他的果报都是自己修的。过去生中修的,这一生来感受;这一生所造的,来生受,所造的业多,无量无边。

阿赖耶识,我们中国讲妄心、杂念、妄想,这个里面藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们,善恶业的种子都要把它消掉,都不是好东西,为什么?出不了六道轮回。

六道轮回从哪里来?十法界从哪来?原因就是这么一桩事情。那我们怎么办?佛首先教我们断恶修善,也就是远离三恶道,要么受就在三善道受报,更进一步,断恶修善要认真做,做完之后不要放在心上,放在心上就有报应,不放在心上没事。这个方法好。

《金刚经》教给我们“应无所住,而生其心”。“生心”是造作,“无住”是不着相。你有能力造作,但是心里头清净,一尘不染,这叫“佛法”,这叫“学佛”这很难,不是容易事情。首先,我们要把道理搞清楚、搞明白,它究竟是回什么事情。搞清楚之后,你才知道怎么放下,你会很欢喜放下。

这些东西、染污的东西统统放下了,清净心就现前了,佛教我们用清净心,不要用染污的心,清净心生智慧,不生烦恼,在佛法修学的地位上,那就是阿罗汉,等于说佛办学校,佛一生办学校办的有小学、中学、大学、有研究所,小学毕业了。

阿罗汉是小学毕业,我们人、天跟他相比,他自在,他有智慧,我们望尘莫及;他要跟菩萨两个比,他就差很多了,菩萨比他高,阿罗汉得的是清净心,菩萨得的是平等心。平等心好,平等心没有分别、没有高下,上面跟佛菩萨平等,下面跟六道众生平等。

再上一层楼,就是“大彻大悟,明心见性”,那是法身菩萨,对于宇宙人生的真相完全明白了;不但明白,他能掌控,他能得受用。菩萨明白一些不能掌控,到法身菩萨能掌控,这里面得大自在。

所以经上讲“不思议业力,虽远必相牵”,这个“相牵”今天科学里面讲的,科学也有个名词——“纠缠”,今天科学名词叫“纠缠”,此地叫“相牵”。所以“果报成就时,求避终难脱”,业力一定有果报,起心动念、言语造作都要谨慎。

我们再看底下这一段:

【科】己三、明不思议。分三

【经】佛语阿难,不思议业,汝可知耶。

不可思议的造作,它的影响你知不知道?阿难没有回答,没有回答就是他不知道,佛接着说。

【经】汝身果报,不可思议。

【解】“果报”者,据《笺注》意,“果报”指过去所行善恶感得之结果与回报,故名“果报”。本为一体,若细区分,则吾人今日所遇之境界,由于过去世中所造业因之结果,是名“果”。

我们这一生所受是前世所造的,这一生所造的是来世所受的。这是真的不是假的。

可是现在跟从前不一样,从前确实是讲“来生后世”,现在的果报甚至这一生做的这一生就感果,与过去什么业不相干。

我们举个例子,贪污,这是恶业,造作的时候以为没有人晓得,不定什么时候被拆穿了,人家一举发,法庭一调查是真的了,就得判刑。判刑就是果报,财产被没收了,自己要坐牢,自由都失去了,果报就在眼前,让我们自己看到了。

现在这个地球上的人跟上个世纪不一样,中国人讲“甲子”,一个甲子六十年,六十年前这世界很可爱,我们那个时候到台湾,从大陆到台湾,台湾的人口总共六百万人,不多!人与人之间很亲切,确实人都有推己及人这些道德观念,互助,互相照顾,互相帮助,真诚,上街上买东西货真价实,没有假的,现在连医药都是有假的,你说怎么得了?!现在人都是骗人,完全考虑到的是自己的利益,不顾别人死活。

所以伦理、道德没有了,因果也不相信,以为自己很聪明,这种造作果报会现前,什么果报?灾难你看现在这个灾难特别多,五六十年前没有,很难得听到哪个地方灾难,现在这么多,社会的动乱,人与人之间。

所以,有人告诉我的,现在人是假人,没有真实话,都是欺骗人,欺骗成为时尚了,你怎么办?佛法里面讲,那就是灾难会现前。我们相信,科学家相信,为什么?境随心转。

地球上灾难能不能化解?在理上讲能。怎么化解?人把念头转过来。不自私了,不欺骗人了,把伦理、道德找回来,地球上灾难就没有了,地球上充满了正能量,负能量都消失了,灾难就没有了,真做得到。

我记得在二〇一一年,世界上有一些科学家在澳洲悉尼办了一个论坛,里面有一天,这一天专门就讨论一个专题——玛亚灾难预言,就是“2012”,讨论这个预言,总结,是美国一个科学家布莱登,他是个量子科学家,他结得好!他说:只要地球上的居民能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,“2012”的灾难可以化解。讲得一点都不错,他所依据的理论就是物质现象是受念头控制的,念头变了,物质现象就变了,跟着变了,佛法讲“一切法从心想生”,又讲“相随心转”。

过去有人说,中国有一些人相信风水,这些游山玩水的人说,天下最好的风水都被佛跟道掌控去了,为什么?佛的寺庙、道家的宫、观都是风水宝地。所以他们有人问我:是不是这些出家人、道士都懂得风水?我回答他说,我说不尽然,为什么风水这么好?他们人心好,他们持戒、守戒律,每天诵经、讲学、修行,心好,言好,天天拜佛,行好,所以好人居住在这个地方,三年这个地方风水就变好了,不好的风水都变好了,如果说这庙里住的人都叫他走,找一般世间人到那里去住,三年那里风水全变坏了,这就是“境随心转”的道理。现在这是科学上的问题,绝对不是迷信。

所以佛在这里给我们说明,我们的果报不可思议,这是真的,不是假的。

学佛,要学跟佛一样的想法、一样的看法,心同佛心,念同佛念,言同佛言,行同佛行,无往而不皆利。

诸佛菩萨、我们中国古圣先贤,我们看古圣先贤留下来这些著作跟大乘经对起来看,我们会发现,中国古圣先贤是佛菩萨再来的,都是大彻大悟,明心见性,见性成佛,都是这个境界。他们会教我们,你只要认真学,得的是什么?第一个,身心健康,家庭和乐,工作顺利,社会安定,国家富强,世界和平,真能做到

现在这个社会动乱、灾难频繁,根本原因是什么?伦理、道德没有了,人与人的关系乱了,乱成一团,道德教育没有了,人作奸犯科到处都是,社会动乱,全都是教育出了问题。今天教育只有科技教育,科技属于物质文明,精神文明没有了,物质文明再好免不了灾难,这一点不能不知道。

英国汤恩比博士,他过世是一九七五年,那一年他八十五岁,他晚年(就是八十岁以后)曾经三次到过日本接受访问,也留下不少的资料,我们看他晚年这五年的言行,菩萨化身,一生最关心的一桩事情:如何防止第三次大战的爆发。他经历过第一次大战、第二次大战,二战最后是发明原子弹结束的,他对这个忧心忡忡,如果地球上要爆发第三次大战,他说那是人类愚痴到极处,是自己毁灭自己,核武战争没有胜负,同归于尽。

如何能化止、能禁止、能化解?他就想到中国的三代,他对中国历史有很深的研究,中国史学家都比不上他,他说要用“三代”的方法。三代是“夏、商、周”,“夏”,四百年;“商”,六百年;“周”,八百年;“夏、商、周”三代,总是一千八百年。学它什么?学它统一。“夏、商、周”不是政治统一,不是军事统一,也不是现在所说的经济贸易,或是科学技术,都不是,文化统一,文字统一(文化统一),所以“夏、商、周”出现盛世,所以他就想到这个地球上需要文化统一,那文化统一谁来统一?他一生的研究,他一生研究“世界文化史”,他把世界的文化分成二十几种,最优秀的——“东亚文化”

“东亚文化”的主是中国,他说还有三个卫星——韩国、日本、越南,这三个国家跟中国的往来,可以推到战国的时代,孟夫子在世的时代,中国历史上有记载,就开始往来了。这三个国家没有自己的文化,全是中国文化,而且这三个国家在二战之前用中国文字。韩国没有文字,完全用中文;越南也是完全用中文;日本有他们自己平假名,有这个发明出来,但是他们的文字里面,用汉字用得多。我们不懂语言、不认识日本字的时候,从汉字里面能看出它的意思,因为它汉字比例很大,差不多一半以上,现在是越来越少了。那么这四个国家能团结起来,可以领导全世界。

汉字,希望汉字变成世界文言不是语言,语言不变,文言,就是书写的文字。所以现在国际上提倡汉学的人愈来愈多了,汉学热。英国在欧洲带头,幼儿园、小学、中学、大学都开汉学课程。我听到这个信息很欢喜,所以我就想到英国看看,汤恩比他们心目当中这个汉文、中国文字,是古代的文字,不是现在的简体字;是文言文,不是白话文。这些欧洲学者有眼光,所以他们热衷,中国将来要强起来,大家都在学中文、学北京话、学简体字,准备跟中国往来。

但是中国的国宝是汉字跟文言文,这是中国的国宝,中国在这个世界上几千年,它还那么兴旺,它不衰,它没有被消失,靠什么?就靠汉字文言文,就靠这个东西。这个东西统一了中国这个民族、统一了这个国家、统一了亚洲这么大的地区,这比什么都重要

所以我们趁他们有汉学热,提醒大家汉字重要、文言文重要,希望他们办汉学院,培养老师,能够教汉字、教文言文的老师比什么都重要。

中国人最了不起的是智慧、是伦理道德。圣贤的这些智慧学术在哪里?都在《四库全书》里头,这是宝,你学这个东西受用一辈子,而且这个东西可以传到千年万世不会改变有个例子就是佛经。

佛经从汉到唐大量的传到中国来,中国人用我们的汉字、文言文来翻译,翻译完成之后,诸位有没有想到,原本梵文的佛经一本都找不到了,在中国没有了。我为这个事情找过方老师(方东美先生)。我说为什么没有把这些梵文典籍留下来?

老师笑笑告诉我:用不着了,我们翻译的正确,意思没有错误,文字,中国文字比梵文更好。梵文是拼音文字,拼音文字顶多不过是二三百年,说话语音变了,那个文字看不懂了,会被淘汰掉,翻成中国文字,再传十万年都不会改变。这个有价值。所以世界上任何国家民族的典籍,如果要准备留给千年万世之后的人都能看得懂,一定要用文言文来翻译,他才能保得住。全世界只有这一家,没有第二家,任何文字都不能跟中国汉字文言文相比,这是智慧,真实智慧。这话说得有道理。

所以佛教是异族文化,不是中国的。异族文化传到中国,中国人心量大,没有把它消灭,还把它发扬光大,还用这么多的人力把它用汉字、文言文写出来,让它永远不会改变,千年万世传给后人,这是中国人的心量,这是中国人的爱心。

历史上中国人讲求礼尚往来,回礼比送的多,这交情才厚道

所以中国人领导全世界,以文化,每个国家的这些文化,将来都会写成文言文、都能够保持到千年万世,这是别的国家做不到。

别的国家人,我很优秀,你们不如我,把你消灭了。中国人不会,有历史为证,五千年的历史,中国人没有欺负过别人、没有伤害过别人,没有占人家一寸一尺土地;跟人往来,总是接受人家的少,付出给别人的多。中国人讲求礼尚往来,回礼一定比他送给我的多一点,这个交情才厚道。所以这是佛给他讲的这个开示,举他身体最贴切的,你身的果报就不可思议。

我们看念老的注解:

【解】果报者,据笺注意,果报指过去所行善恶,感得的结果与回报,故名果报。本为一体,若细区分,则吾人今日所遇之境界,由于过去世中所造业因之结果,是名果。(这有因有果)又对应于造业之缘而报者,名为报。(有果有报)正可生果之物曰,因。助其因而促使得果者名曰缘。譬如,米麦之种子,因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等缘也。今年米麦之成熟,是以去年米麦为种子,故对应于去年之米麦则是果。对应于去年之农夫与雨露,则为报也。不可思议者,超情离见,非众生思维语言之所能及。

这个里头的细节,我们的语言很难讲清楚,我们思维达不到,你想象不到。什么时候才能完全通达明了?你要不断向上提升,提升到一定的程度,豁然开悟,你就全懂了。这就不能不读书。

读书是修行,读书的功德无量无边。这要读中国书,要读中国古书、要读经典,才会有这种效果出现,这是真的。

我们看释迦牟尼佛,他做榜样给我们看。他十九岁出家,他是王子,出家代表的是放弃王位的继承权,他不做国王;放弃宫廷里面富裕的生活、富贵的生活,放弃了,他去做个苦行僧。年轻好学,印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国。印度所有的学派宗教,他全学过。学了十二年,三十岁,他感觉到所学这些东西解决不了问题,于是放弃了,不学了。放弃了,到恒河边上毕钵罗树下入定(今天讲的禅定),他入定,晚上看到天上明星,豁然开悟。

这是什么?向外面学是知识,知识有局限性,知识还有后遗症。这是我们现在看到的,所以它不能解决问题。佛求智慧,智慧从哪里来?从“定”来

 “禅定”是一念不生,也就是我们常说的,他能够把起心动念放下、分别执着放下。

“分别、执着”放下,一般讲就是“大定”了;不起心、不动念,这是最高层的定功,他从这里开悟了。悟了之后一切都明了了,他从事教学。三十岁教学,七十九岁过世,一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西,谁教他的?他所讲的超越印度所有宗教,也超越所有学派,没人教他。

中国唐朝出现一个惠能,不认识字,没念过书,根性很利,是个樵夫、苦力。每天上山去砍柴,挑到城市里面去卖。这个行业抗战时候有,抗战时候,我们有时候住在城市里面,没有自来水、没有电,烧饭的时候要烧柴火,所以专门有这些年轻人上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的,做这个行业,卖了之后买点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴,每天都要挑水,有专门挑水卖水的。水从哪里来?护城河的水就很干净、就能吃。那个时候,水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清,里面都有小鱼在里头,很干净,没有污染。所以他们挑水就挑河水,长江边上挑江水,专门搞这个行业的。

惠能大师偶然之间,柴卖掉了,钱拿到手了离开的时候,听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的,没有玻璃,声音能透见,看不到,内外看不到,听到声音,他一听就懂得这意思很好。等里面的人念完,他推门进去向他请教:你念的是什么?他听懂了,跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他,知道他有这么好的根性,年纪又轻,那个时候二十四岁,就劝他,你应该到黄梅亲近五祖,那是一个大德,你跟他学,你会有成就。

他家里还有母亲,母子两个人,父亲过世了,他是个独生子,母子两个人相依为命,他要走了,妈妈怎么办?这个居士很难得,送他十两银子,那十两银子很大了,足可以过一年都不止;还有一些学佛的同学,帮助他照顾他母亲,这他去了。

在黄梅八个月,八个月干什么?干老本行,舂米、破柴,干这个。真正有觉悟的,五祖跟他两个人,没有人知道。五祖知道他快成功了,就公开征求,大家写偈子给他看,他要传法,写一首偈子来看,如果真的见性了,衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀,神秀心里想:大家不写,因为我在,我要不写没人写了。所以他就写一首偈,又不敢送给五祖,怕五祖见笑,贴在墙壁上,用这个方法。这首偈很有名,“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。大家看了欢喜赞叹,五祖看了也点头,告诉大家,依照这个修行会得好处。

这个事情传到碓房,惠能说:我也要去拜一拜,有这么好的偈子,我听了很欢喜。他去拜一拜,不知道路在哪里,贴在什么地方不知道。从这一句话我们就了解,惠能是个老实人,叫他在碓房里舂米、破柴,他八个月就在那里,他寺庙里头都没有去转一圈,没有去看一看,老实。这老实人,心定,不散乱、不好奇。

别人把他带去,看了,拜完之后,他说他也有一首偈,他不认识字,不会写字,请人替他写。就有个人代他写,他把神秀的偈子改了,“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”这个偈子一写出来之后,大家都惊起来,通常没有人瞧得起他,居然能作这么好的一首偈!五祖听说了,赶紧出来把它撕下来,告诉大家没见性,不要张罗,没有见性。

下午五祖巡寮,巡寮就是整个寺庙看一遍,到处看一遍,叫“巡寮”,实际上就是找惠能的,因为找惠能目标太显著了,用这个方法大家不知不觉。

到碓房看到他舂米,就问他:米熟了没有?他说:熟了,早就熟了,“犹欠筛在”,还没有筛。这个话里头有话,五祖问他是不是开悟了,明心见性了?问这个,他说我早已经见性了,没有个人给我作证明。五祖的拐杖,在他碓上敲了三下,走了。没有人知道,他晓得,三更到方丈室里去找他去。

晚上三更真去了,推门,门里头没有栓,一推就开了,五祖给他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,大彻大悟。他用五句话、二十个字,那就是他的毕业论文,就是他传法的文章“何期自性,本自清净”;“何期自性,本不生灭”;“何期自性,本自具足”;“何期自性,本无动摇”;“何期自性,能生万法”。

五祖说行了,别说了。到这里五祖把他止住了,衣钵传给他,叫他赶快走,为什么?有人会争衣钵,有人不服气。神秀不会,但是神秀那一帮人会,拥护神秀的有五百多人,他们怎么肯?!所以叫他赶快躲起来,藏起来,别让人知道,躲到猎人队里十五年,十五年才出来。那是中国佛教黄金时代,最盛的时代,还有这么多嫉妒障碍,何况现在?!

所以我们了解历史、了解过去的承传,知道今天承传不是容易事情。过去这有人,现在找找不到人,老实、听话的人找不到。

修道的人条件——老实、听话、真干,有这三个条件可以栽培,没有嫉妒心,没有好胜心,没有攀比心,没有跟人竞争的心,这个才可以。向内不向外。

你看六祖开悟了,什么经教他全通了。他不认识字,你念给他听。你念给他听,他讲给你听,无论世出世间一切法,他全通了。所以佛教承传,要相信“无师自通”,真通,不是假通。大悟,大通;小悟,小通。

今天小悟都很管事,为什么?不通的人太多了。不是有学位就通,有学位不通的人很多,我们见过的很多。

佛教还有没有救?答案是肯定的,佛教有救。哪些人能救?要相信古人,要相信祖宗。对祖宗对古圣先贤怀疑的人,这个人没救,他没法子承传,神仙来教他都没用。要有真诚心,要有恭敬心,有这两种心就相应,要用古老的方法,不能用现在的方法。

中国古老的方法,是培训一个圣人、贤人、君子,所以中国是圣贤君子的教育,跟佛法是一样。佛法是佛菩萨阿罗汉的教育,不是凡人,完全要靠自通。中国古人教学的理念,是“一门深入,长时熏修”,方法是“读书千遍,其义自见”。

所以古时候的老师,对学生讲不讲经?不讲经,你要讲经,人家不请你做老师,把你赶出去,为什么?把学生的悟门堵死了,他不能开悟了。那要怎么讲?叫学生“其义自见”的时候,自己觉悟了,讲给老师听,老师点头,是这种教学法。

“悟”有大悟、有彻悟、有小悟。这就是人的根性,有上、中、下三等,对于领悟的这个能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人,这都是可造之才,要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来,老师听了,给他印证,没错,你讲的是对的;再继续努力,他再念一年的时候,讲的又不一样,愈讲愈深、愈讲愈广,老师是作见证的

所以老师教学不辛苦,喝茶,那时候还抽烟,老师很自在。学生很用功,一遍一遍读,叫你念一百遍、念二百遍,看你的能力。整个背下来之后,一天还要念多少遍,就一样儿,不是叫你学很多。很多,脑子就杂了、就乱了,胡思乱想了;叫你只想一样事情,很单纯,只记一桩事情,一通一切触类旁通,全通了这么个教学方法,外国没有

英国威尔士大学校长,我跟他谈这个问题的时候,他懂,他说确实东方的这个智慧比西方高,方法不一样、理念不相同。

早年还有个剑桥大学的教授,不是牛津,剑桥的,剑桥我也很熟,他就没搞懂。那个时候他就找我,好像是二〇〇七年他来找我,那时候缘不成熟,我也没有意思到英国去,他特地来找我,到香港来住了两天,谈了六个小时,汉学家。我说教学,教学最重要的是教育的理念。你怎么个教法?他问我,我们说我们有办法,我说古人有方法。他很惊讶:古人是谁?我问他,《三字经》你读过没?他会背,“四书”都会背、都能背过。我说搞教育,《三字经》前面八句话,那是我们中国老祖宗千万年来教育的总的纲领、总的理念,办教育,首先要肯定“人之初,性本善”,要肯定。那个“本善”是什么?“本善”是圣人,跟佛法一样,佛法教学第一个给你的概念——“一切众生本来是佛”,所以你可以成佛,你要立志作佛。《三字经》这句话跟佛经的意思相通,也是早年编写的这个人也是佛教徒,他把它用上了,“人性本善”,本来就是圣人、本来就是佛,“性本善”。

现在,性不善了,为什么会不善?被染污了。所以底下说“性相近,习相远”。性相近,从性上来、本性来讲是一样的,大家相同的,但是习惯不一样了。所以习性,“本性”跟“习性”,习性把我们的本性距离拉远,“本性”是圣人,“习性”是凡夫。中国呢?“本性本善”是圣人,“习性”是俗人。

习惯太可怕了!我们从什么地方去看?从小孩四个月,他不满四个月,就是小孩出生一百天,你细心去观察,他不会说话,他的动作、眼神都是天真,就是本善,你这个可以能看出来。细心去观察你就恍然大悟:中国的教育从哪里兴起来?就从这兴起来,“苟不教,性乃迁”。你要不教的话,慢慢的“习性”做主,“本性”就被埋没掉了,非教不可!怎么教法?“教之道,贵以专”。这个八句话要紧。

以学生都是好的,老师说他学习不及格,把他开除掉、留班,那是什么?那是不会教,你怎么可以舍弃他?!因材施教,材有上、中、下三等,教学有上、中、下三个标准,要教他觉悟,那就是专,专就是“一门深入,长时熏修”,这是教学的依据理念的专。方法呢?“读书千遍,其义自见”。要晓得那个“千遍”,不是叫你背的,是自然会背念上一千遍他就会背,熟了,自然的,副作用,那不是“主”。“主”是什么?主是禅定,用读书“修定”的。智慧从哪里来?智慧从“定”生的,“戒定慧”,因戒得定,因定开慧,用读书的方法“修定”。至于你记得是副作用,那不是主要的。老师不是希望你会背,老师希望你得三昧,得禅定,得禅定是什么?清净心得到了,平等心得到了,就会大彻大悟。所以在外国没有,走遍全世界没第二家。

中国这个老店有这么一套东西,现在没人知道了,现在谁会用这个?在中国,中国人自己都不接受:哪有不学就会的?真有不学会的——无师自通的。我们走的这个路子,太难了!

威尔士大学校长很了不起,我说这个他能赞成,他不反对我,他说真有。我们三年到五年当中,有几个无师,真的自通,不要多,有那么三个、五个,这就给学术界作证明,这个方法是中国祖传的,与释迦牟尼佛有关系。释迦牟尼佛也是这样传的,他没有老师,他学的那些宗教有老师,学的那些哲学有老师,他的佛法没老师;惠能没老师。

现在还有一个,刚刚过世没多久——海贤老和尚,不认识字,没念过书,他通了,他真的大彻大悟,世出世间一切法你去问他,他全知道,他没有一样不知道的。他一门深入,一句佛号,师父就教他一句佛号。师父厉害,有神通,认识人,传他这句佛号告诉他一直念下去,明白了不能说、不可以说。那个“明白”是什么?开悟。虽然是大彻大悟,他保守,他不说。

所以这个老和尚是个了不起的人,他给我们做表法,二〇一三年一月走的,一百一十二岁,这照片是走的前三天照的。一百一十二岁身体健康,不需要人照顾,每天还在农田里面干活;一百一十二岁,自己上树去摘柿子,真有本事!头脑清楚,一点不迷糊。

他的寿命,在我的想法他没这么长也跟普通人差不多,七老八十。他的师弟八十二岁走的;把的母亲八十六岁走的;有几个兄弟的时候,大概都是六七十岁就走了。他的寿命,阿弥陀佛给他延长的。我相信他念佛九十二年,他跟阿弥陀佛见面不止十次,他到极乐世界去观光,我相信至少也有十次以上。他清楚,他明了,他有使命来的,告诉我们,佛法是真的,不是假的;告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有,他不骗我们。

所以这一段末后这一句:“不可思议者,超情离见。”不是凡夫能够想象得到的,也不是我们语言能够说得出来的,说不出来

“情”,是我们自己一般人的判断、想法。“见”,是看法。到最高的这个境界,只有明心见性的人,他们在一起谈话,他们懂,外头人听了不懂,不知道他们说什么。

我们遇到不容易,太难得了!所以我这一生感谢老师。我们年轻不相信宗教,认为是迷信。我年轻时也不例外,老师给我上这堂课,“佛经哲学”,我看到这个题目我就怀疑,我向老师请教:佛教是宗教是迷信,它哪来的哲学?

老师告诉我:你还年轻,你不知道,他说:“释迦牟尼是世界上最大的哲学家;大乘佛经是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受”。我是在这个课堂才相信、才接受的。

接受之后我很幸运,我就认识章嘉大师,那是个专门搞佛学的。方老师是附带的,他搞哲学,不过他的哲学最高峰的地方是佛学,他真干,不是假的。我到他书房去参观过,他书房的书桌子有佛经,从来我没有发现有一次进他的书房里桌子上没有摆佛经的,我就知道他真干,这个给我们信心。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。 

 

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