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2014净土大经科注-第256集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:51
浏览量

 

2014净土大经科注-第256

净空法师佛历佛历三零四二年八月十八日、西历2015930 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

罪报完全是业因变现出来的,阎王是不能增加或减少的

 

请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行。

【科】辛二、心佛难思

不可思议,请看经文。

【经】众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。 

我们看念老的注解:

【解】“众生业报”。“业报”指业因与果报。由于善恶之业因,则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰:“阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今自来,业报自招无代者。”

“地狱”跟“鬼道”虽然是两道,这两道很近,有一点像我们人道跟畜生道一样,我们人跟畜生杂居,鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业,鬼道、地狱道都是罪业,不善的业;如果是善业,果报在人天,人间、天上。

阎罗王很慈悲,很公正,告诉到这来受罪的人,他说,“无有少罪我能加”,我能不能加重一点罪业给你?不能。换句话说,你的罪业,我也没有能力帮助你减轻一点他没有能力加给你,也就没有能力减掉,罪报完全是业因变现出来的,没有业因决定不能有恶报,不可能的

我们造的这些罪业,违背了伦常道德就是罪业。善恶是一念当中,起心动念这个念头。一个念头里头有恶、有善,那就得看你善恶的成分,恶的成分多于善的成分,感得的是三恶道;恶的成分比善的成分少,善多恶少,这就能感得人天,三善道。是这么回事情。三善道,有诸天、人道、修罗道,如果是恶多于善,所感得的是三恶道,畜生、饿鬼、地狱。

六道从哪里来的?大乘经上佛常说“一切法从心想生”,六道、十法界全是心想生,我们起心动念就不能不谨慎。

什么叫“善念”?什么叫“恶念”?标准是什么?这个容易懂,确实有标准,古圣先贤教给我们的,与“性德”相应的,与“自性性德”相应的是善;相违背的就是恶

我跟同学们说过很多次,人生百日,小孩出生一百天,体露真常,他的身体表露在外面是真的,“常”是永恒不变,他的心是“真心”。

“真心”是什么样子?“真心”里面没有起心动念,没有分别执着,这叫“真心”。有起心动念就是妄心,起心动念是阿赖耶,造作善恶是“末那”,“末那”叫染污;“第六意识”是“分别”,这都是恶。

阿赖耶起心动念,让你永远出不了轮回,麻烦大了,见不了本性,出不了轮回,时间多长?无量劫,不是年月日,太可怕了!

我们一般凡夫迷失了“自性”,完全不觉,要不是佛留下来这么多的经典,我们有缘读到了,才知道有这么回事,回光返照,照照自己。

经是一面镜子,拿它来对照自己,起心动念、言语造作我们就知道,我们今天从早到晚干了什么,要照,不照不得了,照自己就清楚了,明白了,你不可能不造业,念念都在造业,我念头什么都没有,什么都没有造无明的业,日夜不断,一分一秒都不断。

大乘佛法里告诉我们,一个念头存在多久?一个念头,单独的一个念头,存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说,它是假的,它不是真的。为什么会存在?它不会消失掉,那就是这个念头灭了,底下一个念头又生了,这就灭不掉了,前念永远在灭,后念永远在生,生灭不住,这是事实真相。这个事实真相太可怕了!假相,不是真相。真相怎么样?真相叫“实相”,“实相”不生不灭,所以叫真的。妄想有生有灭,所以是假的,妄的都是假的。真的怎么样?真的不可得,真的虽然不生不灭,它没有念头,它没有现象,没有物质现象,没有念头的现象。所以“真心”有,从来没有离开我们,但是它不可得,你能体会到,你不能掌握到。能体会到,就是大乘教里所说的明心见性、大彻大悟。

所以佛告诉我们,“真、妄”都不可得。确实像我们现在面对电视的屏幕,我们打开屏幕,看电视先打开屏幕,屏幕是一片光明,这一片光明,就是佛经上所说的“常寂光”。“常”是不生不灭。“寂”,清净寂灭,换句话说,它没有起心动念、它没有分别执着,这叫“寂”。光明遍照,平等的遍照,我们觉悟了,成佛了,遍照;我们没有觉悟,今天做六道凡夫,也是遍照。觉悟,遍照知道,迷失“自性”的人,遍照不知道,差别在此地。

我们要晓得,这个事情、从佛经上得到的信息,然后要从我们生活上去证明,首先证明虚妄存在。真的,我们从早到晚,起心动念没有停止过,外面境界,这是心外。外面的境界,物质现象,包括我们的身体,这物质现象;包括我们念头,起心动念心理现象,或者说精神现象;还包括不属于这两类的——自然现象。这些现象生灭不住,念头生了,现象就生了,相由心生。

这个道理,现在连量子力学家也发现了,告诉我们,证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错,存不存在?不存在,时间太短了,几乎可以说是生灭同时,太快了,速度太快了,一秒钟多少次,二千二百四十兆次。单位是“兆”。所以佛在《金刚经》上讲真话,“凡所有相,皆是虚妄”。

物质现象是虚妄;精神现象,就是心理现象也是虚妄;自然现象还是虚妄,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为”就是有生有灭,确实所有一切现象全都是生灭法,没有不生不灭的,不生不灭是“自性”。

明心见性的人见到了,怎么见到的?他把起心动念、分别执着放下了。起心动念、分别执着是八识,把这个放下了,就是把“八识”放下了。“八识”放下,好!

“八识”放下,“四”智现前,它跟“四智”是一体的两面,所以叫“转八识成四智”。“四智见”到真相,“八识”迷失了真相。“四智”见到真相,转阿赖耶成“大圆镜智”。

“大圆镜智”“无所不知”,有大智就有大能,大智是“无所不知”,大能是“无所不能”。

我们常说“德能”无量无边,那是“自性”,见性。“德”是智慧,从体上说的;“能”是从作用上说的,全是“自性”。

离开“自性”,“自性”是“真心”,无有一法可得,一切法不管是真是妄,都是“自性”为它的本体,是由“自性”而生而现。

惠能大师开悟了,告诉我们,“何期自性,能生万法”,“万法”是整个宇宙,包括西方极乐世界,包括阿弥陀佛,也包括九法界众生,包括地狱众生,统统都是它所现所变的。一个回头,一个解脱了,明白了;没有回头,迷,迷而不觉,造业。

觉悟的人不造业了,为什么?他不起心、不动念

法身菩萨——不分别、不执着;

三贤菩萨——不执着了;

小乘阿罗汉不执着——清净心现前。

不分别——平等心现前。

不起心、不动念——正觉现前。

这个都在我们经题,“清净,平等,觉”,这是真的,学佛所求的就是求这个。

为什么求不到?你没放下。你没有放下执着,你就比不上阿罗汉;你没有放下分别,你就比不上三贤菩萨,十住、十行、十回向;你还起心动念,你比不上法身大士。

我们回忆,章嘉大师教我的一点都不错!我向他老人家请教:有什么方法能让我快速契入佛法?我们年轻,性子急,希望赶快能证得,这个话问得没错。老师教给我的——“看得破,放得下”,就契入了。看破“见思烦恼”,因果都是假的,都不可得,这看破了。

看破怎么?没放下,没放下你造作的业还要受报,起心动念无非是三途六道,造这个业,果报还是自己承受,这就么回事情。

要想像阿罗汉一样,那得放下,放下就证阿罗汉果。真放下,彻底放下,心里头找不到了,干干净净,找不到染污了。

再向上提升,三贤十法界也不是真的,还是在阿赖耶的范围,心现识变,要放下,放下出六道轮回了,没有出十法界

再向上提升,不起心、不动念,修这个,不起心、不动念就见性了,人人都能见性。

相信佛的话,佛没有说错,没有说妄语,一切众生本来是佛。只要眼见色,不起心动念;耳闻声,不起心动念;鼻嗅香、舌尝味,都不起心动念。看佛,不起心动念,读经,不起心动念,“六根”对“六境”不起心动念,就是阿罗汉,用少分“真心”,妄心没有全断,用少分“真心”,永远脱离六道轮回。

阿罗汉果再向上提升,用什么功?不分别,阿罗汉还分别,不执着了,所以他的心虽然清净,还不平等,三贤菩萨心平等,不分别就平等了,平等就超越十法界了,清净超越六道轮回,平等超越十法界,破一品无明、证一分法身,他到“实报庄严土”去了,全都是起心动念,不起心不动念就是佛,就没有业报了,有起心动念,有业有报。

我们能老想着这个问题好,走这条路,这路怎么走法?一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行,我们行这个路有一个伴侣——念佛、信愿持名,你不但很安全地走上这条道路,你还很快速,一生成就

罗王告诉这些受果报的人,我们听了要做警惕,这是在警告我们。我们看到这些堕地狱的人、堕饿鬼道的人,回头想想自己,自己也是一身罪业,怎么办?除“信、愿、持名”这个道路之外,还有别的路能出离苦海吗?佛菩萨告诉我们,没有了,快速通道就这一条,而且非常稳当。所以一定要晓得,一生苦乐,来生到哪里去,业报自招,没有任何人能代替。我们每天讲经、念佛将功德回向,能减轻他一点苦报,减轻一点痛苦,不能减免他的苦报,能减轻一点,这个回向功德还是管用

 

身为佛弟子什么时候想到别人想到正法?

 

【解】又如《普贤行愿品》云,菩萨自念,我于过去无始劫来,由“贪、嗔、痴”,发“身、口、意”,作诸恶业,无量无边,若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。

这是《华严经·普贤行愿品》里头说的,谁说的?菩萨自己说的。他现在出离了,回头看看过去无始劫中,无始,开始,看不到开始,太远太远了,就是无量劫。在这无量劫当中生生世世造多少业?造的是善业还是恶业,想想现前就明白了。我今天从早到晚起多少念头?这多少念头里头有多少是恶念、有多少是善念。

冷静反省就知道了,善业少,什么时候想到别人?什么时候想到正法?我们身为佛弟子,自称为“佛弟子”,所造的业在灭佛,不是给佛法带来兴旺,是给佛法带来灭亡,为什么?起心动念、言语造作违背佛法。为什么违背?迷失了“自性”,把这个肉身当作自己,起心动念都为它设想,要让它活得快乐、活得幸福,要让它享受,造作种种恶业无量无边

假如这个恶业有体相,体相是像物质现象,哪怕再小,比微中子还小,它占多大面积?尽虚空界都容纳不了。这话都是真话,不能把它当作比喻看,是真的,我们的业障多重!没有成佛之前,业障没消干净。消干净就成佛了,就回归“常寂光”了。没有回归“常寂光”,我们生活在下三土,“实报土”、“方便土”、“同居土”这三土。这三土只有“实报土”是净土,“方便”跟“同居”都叫秽土。“同居土”里头有分别、有执着;“方便土”里头有分别,没有执着。这些名词多念几声,常常念、常常想着对我们有好处。

真正用功,这句佛号得力,得什么力?分别心、执着心少了,佛号的这个念头多了,这就得力了功夫不得力,妄想、分别、执着多,佛号常常忘掉,念几声之后不见了,功夫不得力,说明什么?烦恼习气太重了、太多了,怎么办?拼命念佛。

如果念到佛号能把分别、执着伏住,佛号念念相续,未曾丢失,法喜充满。念佛乐,念佛快乐就得到了,法喜充满。

要真干,不真干不行!不真干,来生就是三途,常常想这个,你怕不怕?没有人能救你。阎罗王说的很好,业报自招,没有人代替,阿弥陀佛大慈大悲也无法代替。

佛菩萨的恩惠是教我们这个方法,怎样解决这个问题,怎样超越六道十法界,怎样往生到极乐世界,这是佛菩萨的恩德。你看,一切方法里头没有比这个更殊胜的了,这是第一殊胜,“信、愿、持名”,就成就了。

我们今天为什么功夫不得力?我们信心不够。没有信心,还相信现实的环境,佛说这个身是假的、世界是假的,我还是把它当真,我没有把它看假,问题在这里。这是我们为什么不能成就,要把原因找到,把这个原因消除。怎么办?读经。为什么读经?熟透了,“信、愿”就生起来了我们脑子里头一天到晚想这个世间法的时间多,想佛经的时间少,你看用功的人,一天读十个小时的经,那就是想极乐世界想十个小时,每天如是,十年不间断,二十年不间断,他转过来了,他法喜充满。这个例子古时候有,现在也有。为什么我们不肯读?没有时间。有时间打妄想,没时间读经,有时间造轮回业,没有时间念佛求生净土。

我劝人,眼前三种资料、三本书,任何一本都可以,两本、三本一起学也可以,就是时间要长,不能懈怠。第一个,《无量寿经》;第二个,《净修捷要报恩谈》;第三个,海贤老和尚的《永思集》。这三样东西都可以帮助我们把“信、愿”找回来,只要有“信、愿”,极乐世界就有份了。

蕅益大师说得好,“能不能往生全在信、愿之有无”,只要有信,就决定往生,念佛的功夫自然养成。为什么?有信有愿,你要不念佛的时候,你的烦恼业障放不下,将来这些烦恼业障,会牵引你到六道轮回,如果不善的业太多了,它引你到三恶道,这不是好事情。你要明白这个道理了,我们一定会下定决心,与这个世间法绝缘了,世间东西我学不学?不学了,我没时间学。我学什么?就学一句佛号不间断,听经不间断。现在方便,有随身听,这三种资料都完整,随身听里头有《无量寿经》、有《净修捷要报恩谈》、有海贤老和尚的《永思集》,培养“信、愿”太重要了!

【解】如“《俱舍论》九”曰,上至世尊,无能遮抑,以业势力,最强盛故,故云“众生业报不可思议”。

这个“业力”就是世尊本师释迦牟尼佛、极乐世界本师阿弥陀佛,他们也没办法帮助我们消业障,真的叫“自作自受”。这个话是真话,为什么?大乘经上常说,“心、佛、众生三无差别”,这三个力量是平等的,“心”是我们的念头,我们的心今天跟烦恼纠缠住,科学家讲“纠缠”,佛的力量达不到,我们把这个纠缠换过来,我们一定去随顺佛陀,我们的心随顺佛陀,这两个力量加起来就能够把业力排除,至少能让业力不干扰我们念佛往生,让我们这一生成就,稳稳当当往生到极乐世界,这就好。所以这要记住,我们的业报不可思议。

下面这一段说:

【解】“众生善根不可思议”者,如《大集经》曰,众生之行不可思议,众生境界不可思议。

佛说的,这话佛说的。

“行”就是造作。“意”的行为是起心动念。“口”的行为是言语,“身”的行为是造作。“身、语、意三业”行为不可思议。为什么不可思议?我们没有感觉出来,我们听了佛的话,才知道有这么回事情,佛要不说,我们天天在做,忘掉了,造作而不知道在造作。每个念头、每句话、每个动作对于自己身心有影响、对我们生活的环境有影响。环境有家庭的环境,有社会的环境,你的工作场所,还有大自然的环境。

极乐世界怎么成就的?阿弥陀佛与众生的净业成就的。

我们这个世界怎么成就的?这个世界上所有的众生,跟不善的心、行纠缠在一起。为什么?科学技术发达了,地球上的众生不再相信神,宣布上帝已经死亡,不相信圣人所说的伦理、道德、因果,认为那些都是骗人的,认为科学是真理,没有科学证明都不相信,造成今天社会动乱,造成今天地球上灾变这么频繁,这就是“众生之行不可思议”。

 

会听法的就是佛不会听的是凡夫

 

读了大乘之后晓得,我们起心动念与整个地球有关系,再推广与整个宇宙有关系。为什么?它们从本以来就紧密的连在一起,科学家所说的纠缠在一起,起心动念就纠缠了。所以佛没有纠缠,佛不起心不动念;菩萨也没有纠缠,菩萨只有一个念、一个法门,“一门深入,长时熏修”,菩萨做到了;阿罗汉也还行、还不错,阿罗汉是“读书千遍,其义自见”,他能“持戒”,他能“修定”,所以他“定”成就了,“九次的定”成就了,他超越六道轮回。三乘他们的行,值得我们效法。佛菩萨在经典上,我们看出慈悲到极处,在在处处都在劝勉我们。前面这一句经上说的,佛说的;后面是祖师说的。

【解】又临济曰: “你欲识佛祖么?只你能听法的便是。”

祖师在那里讲经说法,你能听,能听的这个就是佛祖。所以说,“一切众生本来成佛”。那你为什么没成佛呢?能听的就是,你不会听,你听了法之后起心动念、分别执着,不会听所以你是凡夫

怎么样听那就是佛祖?听清楚了,听明白了,没有起心动念、没有分别执着,这就是佛祖

念老将临济禅师这一句话抄写在这里,无量功德,他提醒我们。大乘经上佛说:“佛祖在哪里?在你‘六根’门头放光动地。”临济是说听,阎浮提众生耳根最利,观世音菩萨是用耳根圆通成佛的。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身体的接触,意里面的思维,意业。“六根”对着“六尘”,意对的是法尘,统统都能做到不起心、不动念,那就是佛祖。这个“祖”是指大彻大悟、明心见性,才能做“祖”。只要不起心、不动念就对了。

不起心、不动念,我们做得到做不到?做不到。为什么?起心动念太快了。两千两百四十兆分之一秒,我掌握不住,他那个活动我全不知道。我们没有感觉。那我们怎么办?我们不得已退而取其下,有起心动念,还有不分别、不执着。这个相粗一点,我们在这下功夫,不执着、不分别。不分别是菩萨;不执着是罗汉;起心动念再加上分别、执着,这就是六道凡夫,永远出不了六道轮回。

我们再看下面,下面这几句话,还是临济禅师的话:

【解】“每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。”

每天“六根”接触“六尘”,都放光动地,未曾间歇。跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨的本事,就是不起心、不动念、不分别、不执着,这就是他的本事

我们今天,怎么样?“六根”接触“六尘”境界,有起心动念有分别有执着,六道凡夫。

【解】可见众生之日用与境界,均超情离见不可思议也。

我们跟诸佛菩萨没有两样,差别在哪里?差别,一个放下;一个坚固执着,不肯放。把这一切虚妄当作真实,亏就吃在这里。这个地方不觉悟,以后的亏还有得吃了,真的是没完没了。

【解】又《法华经》曰: “若人散乱心入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”深显众生善根,非思量分别之所能及。

“思量”是起心动念。“分别”是分别执着。众生心跟佛、菩萨、阿罗汉的心,没有两样。《法华经》上这四句偈说得好,我们是散乱心进入塔庙的,佛教的道场进去之后,念一声南无佛,皆已成佛道。你听懂吗?是真的不是假的。就在你起心动念这句佛号上,你念这一声阿弥陀佛,你就成佛了。

为什么还是凡夫?你退得太快了,一念不到一秒钟,一秒钟里头有二千二百四十兆个念头。你一个念头“阿弥陀佛”,第二个念头就没有了,续不上,所以你到了佛那里,就一下退下来了,是这么回事情。不是没有成佛,这一声佛号真成佛了,提上,拉上去了,可是第二个念头下来了,你没有能把第二个念头保住,第三个念头又保住。一秒钟有二千二百四十兆个念头,真不可思议,不是假的,这是事实真相。

我们能体会到、能说得到,还是做不到。谁做到了?我告诉你海贤老和尚做到了,我们佩服他,他真做到了。做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了,世法佛法全放下了,就一句“阿弥陀佛”。

《金刚经》上说,“法尚应舍,何况非法”。老和尚把佛法也放下,所以他全通了,他要不放下,他不能全通,没有放下他不可以说“我什么都知道”,“什么都知道”谁说的?彻底放下的人他说的,他说的真话,不是假话。为什么他都知道?因为一切法没有离心想,一切法从心想生,证得了“真心”,“真心”里头有无量智慧、无量德能、无量相好,他全证得了,所以他知道。

末后这一句话好,“深显众生善根,不可思议”,跟经文上说的一样。

【经】诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议。

第一是说佛的本身——“大德、大能、大智慧”,因为“佛大德、大能、大智慧”,所以佛的世界不可思议。佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界“实报庄严土”是完全相同的,“自性”变现的,《华严经》上说,“唯心所现,唯识所变”。“唯心所现”是“实报土”;“唯识所现”的是“方便土”有余土。“方便有余”跟“凡圣同居”这两个土“识”变的,“心”现的就是一个“实报庄严土”。

【解】言“诸佛”者,通指十方如来圣力。“力”者,力用。

就是我们今天所讲的能力,他有很大的能力他能做得到。

【解】又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八,有五种力。

这讲诸佛圣力,说五种。

【解】一、定力;二、通力;三、借识力;四、大愿力;五、佛法之威德力。

佛的心永远住在禅定之中,纵然是度化众生,示现报身、化身,示现国土,为众生讲经说法,像释迦牟尼佛四十九年,他都在定中。什么“定”?“自性本定”,他没有起心动念。起心动念定就失掉了,真的没有起心动念。没有起心动念怎么能起作用?佛陀在世的时候,有人问过这个问题,不起心、不动念怎么能办事?佛就举着法器里面敲的鼓,你拿鼓槌去敲鼓,所谓“大叩则大鸣,小叩则小鸣”。你敲得重,鼓声音很大;你敲的轻,声音就轻。鼓有没有起心动念?没有。佛与法身菩萨就像鼓一样,没有起心动念。鼓,没有起心动念能够敲响,佛菩萨不起心、不动念能说无量无边法。所以佛说的这个无量无边法。

也可以说佛没说法,为什么?世间人说法要通过阿赖耶,通过“意识”、“末那”才能说得出来。这些法身菩萨已经“转八识成四智”了,他没有分别、执着,阿赖耶里头也没有印象,完全像钟鼓一样,你怎么叩它,就怎么响,而且还响得非常到位,跟你叩的这个力决定相应,不会多也不会少,定力,这是“自性”本定。我们见色闻声,定就失掉了,就起心动念了。起心动念,定就失掉了;他不起心、不动念。

第二种“通力”。“通”是六种神通,有这个力量,这是“自性”本有的,不是从外头修来的。凡夫这个通力失掉了,迷失了“自性”,要修法的时候也能得到。世间有许多外道,他们也有能力修得神通。

第三种是“借识力”。这个“借识力”是借别人,因为一切众生,譬如说做文章,这个文章纵然是消失了,阿赖耶里面落谢的种子存在,有这个神通的人,他可以在你的阿赖耶识里头找资料,借给他用,他能把你的文章写出来,可能你自己都忘掉了。所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行,他只要没有转识成智,有这种神通道力的人都可以借他的,他把许许多多众生读的东西,他全通了,他有这个能力,等于说你的资料库我可以借用,我有钥匙能打开门。

第四种是“大愿力”。这个“愿”,普度众生,一切为众生,没有为自己,这个跟慈悲、这个性德相应,“大慈大悲”。“慈”,与众生乐;“悲”,拔众生苦。这种大爱心没有边际,真的是像大海一样,没有边际,没有底蕴,其深无底,其大无外,与性德起感应道交,产生圣力,大慈悲力来推动。

第五是“佛法之威德力”。这是加持,佛菩萨的加持。

【解】此五种力不可思议,故云,圣力不可思议。现约今经,法藏大士,住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。

首先我们知道法藏菩萨大彻大悟、明心见性,这不是普通菩萨,至少也是一般所讲的“八地以上”,法藏菩萨在极乐世界成佛了,成佛到今天已经十劫了。换句话说,法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得“自性”,他所居的是妙觉果位,真的是“住真实慧”。这个“真实慧”是《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”。为什么?“自性”本有的,见性当然就住真实慧。没见性,虽有不知道,众生把“真实慧”变成烦恼,变成妄想、分别、执着,搞错了。要知道妄想、分别、执着是“自性”的真实智慧,用错了就变质了。不能错用。

“于无量劫庄严佛土。”阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫,他要于无量劫庄严佛土,极乐世界无量寿,极乐世界的形成现在才十劫,寿命是无量劫,我们要知道。我们现在往生极乐世界,将来在极乐世界都是老资格。你什么时候来的?我第十劫来的。如果那边到一万劫了、几千劫了,我十劫来的,老资格。这个机会今天遇到了,能不珍惜吗?!能不肯干吗?!那就真错了。

【解】以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思议”。

我们把这个问念一念。我从第三行念。

【解】法藏大士住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思议”。如“光为佛事,焉可思议。”“此水为佛事,安可思议。”“此影为佛事,安可思议。”“此声为佛事,焉可思议”。最殊胜者,则为诸往生者,“不断烦恼,得涅槃分,焉可思议”。

这真的不可思议,太殊胜了!

“不可思议”这一句话,就是它微妙到极处,我们对它无法想象,这是不可思议,它的好处我们说不出来,没有言语言辞能够形容出来,好到极处了,妙到极处了,称为“不可思议”。

最殊胜的,这值得一提,诸往生者,十方世界念佛求生到极乐世界的这些人,有菩萨,有等觉菩萨,最高的;有无间地狱,最低的。从最高的到最低的不知道有多少人,而且怎么样?一批一批没有间断,这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界,下一批又来了,从来没停止过。

极乐世界不会人口爆炸,为什么?它是“法性”变的,叫“法性土”,人寿命,无量寿,不是这个肉身,是“法性身”。到极乐世界“凡圣同居土”下下品往生也是“法性身”。

“法性土”,“法性”没有边际、没有大小、没有远近、没有相对的、没有对立的,极乐世界人多。这十劫,我们看起来很长的时间,我们在这十劫当中都在六道轮回。这个要知道,十劫不知道轮回多少次了。

六道里头哪一道都有我们有缘人,过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学、关系很复杂,很多很多,这十劫的时候,我们有理由相信,有很多根性好的遇到这个法门的,他们抓得紧,那一生就往生到极乐世界了。那我们今天往生到极乐世界,这些有缘的人,过去生中跟我有缘的这些人,我们见面就认识,不见面不知道,见面就想起来了,跟着阿弥陀佛一起来接引。所以极乐世界不寂寞,熟人太多了,比我们这个世界上不知道多多少倍,不要说那边很孤单没有认识的人,不可能,认识的人太多了

最殊胜,这些往生者,他们怎么样?没断烦恼,这是真的,真的没断烦恼,带业往生。但是怎么样?得“涅槃分”,涅槃是不生不灭,没有得到圆满,得到个几分。好像我们晚上看月亮,十五月亮是圆的,圆满的,除这天之外,那都叫“涅槃分”。靠近十五的,涅槃分多;远离十五的,涅槃分少。这个不可思议,“焉可思议”。

【解】又《金刚顶经》曰:“唯此佛剎,尽以金刚“自性”清净所成密严华严。”(前已明证极乐世界即是密严华严。)

“密严”是密宗,大日如来所居的净。华藏是释迦牟尼佛报身所居的道场,华藏世界。极乐世界就是密严,就是华藏,这是真的,不是假的。为什么?“法性”所成,同一个“法性”,所成的同一个世界。所以,无论你是到华藏、到密严、到极乐世界都一样,生到那里之后就都碰头了、就都见面了。名字不相同,一个地方,得明心见性才能见到。

《金刚顶经》说得好,它说,它是“以金刚“自性”清净所成”,国土是金刚“自性”。“金刚”是比喻,永远不坏,取这个意思,“永远不坏”就是无量寿、无量光,“自性”清净之所成就。

古云世界不可思议,世界真不可思议,那我们今天把“自性”所现的极乐世界、华藏、密严,包括一切诸佛的“实报土”,没有例外,一切诸佛的“实报土”,共同在一处。

“十方三世佛,共同一法身”,那是讲“法身”、“法性”。

法身”、“法性”所变的净土是一个土,在各个地区名称不一样,实际上是一处。

早年,我在新加坡讲《华严经》,有同修问我:华藏世界跟极乐世界有什么不一样?我举比喻给他说:华藏世界好比是新加坡,极乐世界是乌节路,新加坡最繁华的一条街道,乌节路。我说我这个比喻你懂了?他说懂,听懂了,是一不是二,极乐是华藏最精华的所在,往生到极乐世界就生到一切诸佛的“实报庄严土”,但是其他法门难,极乐世界容易,我们取其他的华藏、密严,一点把握都没有,极乐世界有一点把握,信愿持名就能往生,太稀有、太难得了!

今天时间到了,我们就学习到此地。

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