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2014净土大经科注-第259集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:52
浏览量

2014净土大经科注-第259

净空法师佛历三〇四二年八月廿三日、西历2015105 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百二十九页第五行:

【科】庚二、十二光佛

【经】是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。 

一共十二个名字。

我们看黄念老的注解:

【解】此段是本品之三,显光明之十二胜名。

“胜”是殊胜、是超胜。

【解】此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。

这些名号都是阿弥陀佛。

下面黄老举《楞严经》的话说:

【解】《首楞严经》曰:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”

这是叙述《楞严经》二十五圆通里面“大势至菩萨圆通章”这一段经文,说明大势至菩萨在久远劫之前他遇到无量光佛,“十二如来,相继一劫”,这一个大劫当中,有十二尊佛出世。就像现在娑婆世界,娑婆世界在这一大劫,这叫“贤劫”,圣贤的“贤”。

为什么叫“贤劫”?你看大势至菩萨那个时候,一劫才十二尊佛,释迦牟尼佛这一劫——贤劫,有一千尊佛,千佛出世,所以称之为“贤”,圣贤很多。圣贤很多,一劫时间很长,是大劫,不是小劫,我们从这个经文上看就知道、就有个概念,很长很长的时间,大势至菩萨遇到这十二如来,应该也就是阿弥陀佛,彼佛教他“念佛三昧”。

所以夏莲居老居士,在《净修捷要》里面告诉我们,大势至菩萨是法界净宗初祖,“法界”是遍法界虚空界,净土宗的初祖,为什么?他是第一个修“念佛三昧”成功的。

普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世最初讲《华严》,在定中讲的。《华严经》讲到最后,善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖,这我们得搞清楚。

在中国,慧远大师,在东晋的时候,现在江西庐山,建立一个念佛堂,那时候佛教传到中国来还不多久,建个念佛堂,好像是一百一十三个人,还是一百一十四个人,念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》还没有翻出来,流通只有一部,那是汉朝时候翻译的《无量寿经》,这一百多人个个都往生了,没有一个漏掉的。所以,远公大师是我们中国的初祖。

从中国传到韩国、传到日本,韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生,佛门的留学生到中国来学净土,善导大师的弟子最多,在日本一共建了十三个宗,实在讲,是净土宗的十三个派别,在日本称为“宗”。

【解】今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。

大势至菩萨遇到的,当时遇到的这个十二如来,就是我们此地讲的“十二光佛”。

【解】又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:“是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛……智力三明超日月光佛”,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。

这个我们要知道,所说的都是一样,各人讲法不一样,我们明白这个事实真相就行。

下面,这“十二光佛”,一位一位介绍。

【解】“无量光佛”,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:“智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。”大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。“是故稽首真实明”,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。

真实智慧是“自性本有”的,我们要知道。《华严经》上佛告诉我们“,一切众生皆有如来智慧德相”,这一句话就说尽了,这是“自性本有”的,跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句,意思完全相同。

惠能大师的第三句说“何期自性,本自具足”。都具足什么?《华严经》上说清楚了,具足智慧、德相,智慧摆在第一。“德”是能力,我们今天讲能力。“相”是相好,依正庄严那是相。“德”,要用我们这部经来说,阿弥陀佛的大德,就是“四十八愿”。无量智慧加上“四十八愿”,再加上所显现出来的依正庄严相好,圆满的西方极乐世界。

由此可知,修行求什么,这个要知道,修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年,他办班教学,我们要清楚,四十九年分为四个阶段:

第一个阶段——“阿含”,十二年,好像我们现在办小学。

第二个阶段——“方等”,好比是中学。小学毕业向上提升了,中学,中学跟小学合起来二十年。

第三个阶段讲——“般若”。“般若”是大学,也就是佛出现在世间,想做的是什么、想教的是什么,就是教“般若”。那“般若”必须得有前面二十年的基础,你才听得懂、才能够修学。说法四十九年,般若占二十二年,差不多是一半时间,你就晓得,这是释迦牟尼佛出现在世间,讲经最主要的一个阶段。

末后八年讲——《法华》。《法华》好比是研究所。《法华》讲什么?《法华》讲成佛。“般若”是菩萨,菩萨最后要成佛,那就圆满了。佛离开我们,“般涅槃”了,一天一夜讲《涅槃经》。《涅槃经》是遗嘱,释迦牟尼佛的遗教,最后说的,我们看这个就懂得了。

过去古时候唐朝中叶以前,学佛是有次第的,按部就班来。所以中国佛教有十个宗派,有“成实宗”、有“俱舍宗”,这两宗唐朝晚年就没有了;这两宗没有了,经典有,在《大藏经》里头,有《俱舍论》、有《成实论》,是他们所依据的。

中国为什么把它丢掉?中国人用“儒”跟“道”代替了。“儒”跟“道”是本土文化,特别有亲切感,而里面的内容是小学,是佛法的小学,又比小学高,虽是小学,它比小学高,它可以直接通大乘,所以我们的祖师大德,就把小乘放弃了。

中国在大乘是八个宗派,这个我们要懂。

现在佛法的基础教育失掉了学大乘的能读能讲,做不到

我们今天问题来了,今天佛法衰了,可以说灭亡了,为什么?基础没有了,不学小乘,也不念《四书》、《五经》,也不念《老子》、《庄子》。古时候念,到清朝中叶那个时候还念,乾隆嘉庆那个时代还是念。那个时候到现在大概一百五十年,现在不念了;到民国,满清亡国之后到民国,恐怕小乘不念了,“儒”、“道”也不念了。换句话说,佛法的基础教育失掉了,那再学大乘都是空中楼阁,能读能讲,做不到。

现在连读的人都没有了,哪个法师读《法华经》?《法华经》天台宗的,没人读了。哪个法师读《华严经》?没有了。大概这些经典,只有在现在水陆法会还有个坛,请法师去念一部,从头到尾念一遍,《法华经》一般是念七部。

每个宗派都有主要修学的经论,全都没人读了,确实名存实亡。

大概藏传的密宗还有,那也要学经论,不学经论,光念咒不行。

剩下净土宗,净土宗大概我们这一脉,没听说有第二个人讲“净土五经”;依照净土宗念佛的方法修行,也没有了。

我们现在是得力于高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂,一生流浪。可是我想一想,释迦牟尼佛给我们做了榜样,章嘉大师早年劝我出家,嘱咐我学释迦牟尼佛,所以想到释迦牟尼佛,我们就很安慰。释迦牟尼佛在世,是树下一宿、日中一食,去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵,我们还有地方可以遮蔽风雨,房子不大,小小房间,比树下一宿好多了。所以想到佛陀我们就很安慰,我们很感恩,真的!

这种修行的方式是正确的,真正是于人无争、于世无求,心是清净的。如果我们有个道场,每天讲经,有几百人来听经,那就麻烦大了!我这里信徒多,别人信徒少,一定会引起佛门自赞毁他、争夺信徒、争求供养,这就大错特错了!

“自赞毁他”是毁谤,这个果报要照《戒坛》上讲的,是无间地狱。为什么?“破和合僧”——“五逆十恶”。“五逆”里面就有一条“破和合僧”,破坏和合僧团,无间地狱,这个是五种重罪里头最重的一条,其他都比这个轻。所以我们这个路走对了,是要这个样。

所以有发心学讲经的法师来看我,我就告诉他:你肯不肯学释迦牟尼佛,一生不建道场?哪个地方请,就到哪里去;没有人请,就念佛求往生。真正发这个心,你的法缘佛菩萨替你安排,到时候自然有人请,讲个十年、二十年,真的根底厚了,解行相应,自己得法喜,佛菩萨给你安排道场,你的听众当中,听得很欢喜,有外地人来听,他就请你到那边去。

我这一生的法缘就这么回事情,都是听众彼此互相介绍,我们一个人,没有累赘,哪里请,就可以到哪里去,讲完了,那个地方预约了,一年三百六十天日子很好过,处处做客。

所以记住:做客不要做主,你把这一关看破了,走这个路好,这个路是真乐,法喜充满,真正做到与人无争与世无求,真正做到。

我们这个“戒律”很简单,五个科目:

第一个——“净业三福”。三条,不难记,出在《观无量寿佛经》里边。

第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。

第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。

第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。

这个是无论修学哪个宗派、修学哪个法门,必须要遵守的,这是佛法的根本戒,我们要持这个戒,根本戒。除这条之外,“三皈”、“五戒”、“十善”;出家再加一个“沙弥律仪”,十条戒、二十四门威仪,这是第二个科目。

接着下面修——“六和敬”。别人不修,我一个人修,“见和同解”、“戒和同修”。住哪个道场,守哪个道场的规矩,这就叫“戒和同修”,我们不标新立异,恒顺众生,皆大欢喜。“身和同住”、“口和无争”、“意和同悦”,法喜充满。最后一个,“利和同均”,这条最好不要放在心上,不求利养,每天吃饱就行了,寺庙供养,如果方丈主持包个红包给你,可以收;不包呢?不包就算了,不必过问,这样就好,大家对你放心。不争,永远这一生不跟人对立,这条很重要,对立就造业,造业果报很麻烦,生生世世没完没了,很可怕!不跟人结怨,修忍辱波罗蜜,成就自己的德行,最后的目标定在西方极乐世界,多好!你们喜欢这些,统统给你,我不要了,我到极乐世界去,我到极乐世界去,什么也不能带,连这个身都不能带,统统放下。

所以,“三福”、“六和”、“三学”、“六度”,这都是戒律。

“三学”是“戒,定,慧”三学。这个戒里头,主要是讲求学修道。我们这个五科就是属于戒,我们自己必须要严格遵守。

“戒”的目的是什么?是得定。定的目的是开慧。所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开?心定就开了。心里面有染污,不开智慧;心里面有分别,不开智慧;心里头有起心动念,不开智慧。戒是帮助你得定,定是帮助你开智慧。

“定”的样子是什么?我们这个经经题上说得很好,标准的样子,你看“清净”,“清净”是阿罗汉的“定”,心不染污,清净心现前,是阿罗汉、是辟支佛,开小智慧;这个“定”再提升一个阶段——“大定”,菩萨修的,开大智慧。这个智慧是世尊是“第三时”所讲的“般若智慧”,开大智慧;后面还有个“觉”,你看“清净,平等,觉”,“觉”是大彻大悟、明心见性,成佛了,这是究竟圆满的智慧。

“戒,定,慧三学”,佛用这个方法,帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛,明心见性,见性成佛。

成佛有四十一个等级,《华严经》上说的,圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了,破一品无明,证一分法身,那个佛不是假的,但是没有圆满,为什么?习气没断。习气不好断,阿罗汉没有执着了,他有执着的习气。

所以证得阿罗汉之后,他的功夫完全用在断习气、“见思烦恼”习气。“见思烦恼”习气断尽了,他升级了,他是辟支佛,不是阿罗汉了,比阿罗汉高一级。阿罗汉“见思烦恼”断了,辟支佛“见思烦恼”习气断了。

辟支佛在这个位次上,他要断“尘沙烦恼”,就是“分别”。“尘沙烦恼”就是“分别”。要练习“不分别”,真的“不分别”了,他升级了,他是菩萨。

菩萨“分别习气”没断,所以在菩萨这个阶段当中他修什么?断“分别习气”。“分别习气”完全断了了,他升级了,那就是佛了。大彻大悟,明心见性就是佛了。佛住哪里?住“实报庄严土”。住在那个地方等无始无明习气断掉。

因为“无始无明习气”没有方法断,你有方法你就添烦恼了,它怎么断法?经上有比喻,“习气”,什么叫“习气”?佛用酒瓶做比喻,酒瓶,盛酒的,把酒倒干净了,擦干净了,确实一滴酒也没有了,可是闻闻还有味道,那叫习气。有没有方法断?没有方法。怎么断法?不要去理会它,日久天长,你把瓶盖打开放在那里半年一年之后再去闻就没有了。

所以断习气只有这一个办法,不能起心动念。要多长时间习气断掉?佛告诉我们三个阿僧祇劫,这个时间可不得了,天文数字“三大阿僧祇劫”,习气断干净了证究竟圆满佛,《华严经》叫“妙觉”。“等觉”上面是“妙觉”。“等觉”是最后一品无始无明习气断干净就真成佛了。成佛不住“实报土”了,住哪里?住“常寂光”。“常寂光”是“法身”,“法身”就是“常寂光”,“常寂光”就是“法身”。“常寂光”在哪里?无处不在,无时不在。

我们都在佛“常寂光”之中,佛的“常寂光”跟我们的“常寂光”是一不是二,我们今天为什么见不了“常寂光”?起心动念、分别执着障碍了。果然能把起心动念、分别执着放下,“常寂光”就现前了。

所以“一切众生本来是佛”,这句话是千真万确,绝不是妄语,是真的。这桩事情很难讲清楚,一般人很难有一个正确的概念,因为“常寂光”跟一切万法融成一体,根本就没有分开。我们用电视多,天天在这学习,所以我常常用电视屏幕做比喻,“常寂光”是什么?是屏幕。我们打开电视一定先按屏幕,打开,打开怎么?一片空白,光出来了;再按频道,频道就是能生万法。“常寂光”跟频道,就是屏幕跟频道是融在一体的,是分不开的。但是它是两码事,它不是一码事,你把频道按掉之后色相没有了,一片光明,你就看到不一样,但是频道打开的时候,你看不到哪一个是频道、哪一个是色相,它融成一体,虽然融成一体,频道不妨碍屏幕,屏幕不妨碍频道。用这个比喻,我们才有一个概念,所以我们都在“常寂光”当中。

怎样才能见到“常寂光”?眼见色,看得清清楚楚、明明白白,不起心、不动念就是“常寂光”。起心动念就错了,不可以起心动念,但清楚、明白那是“自性本具”的般若智慧,真的清楚、真的明白。

众生说的“真清楚、明白”的时候,未见得是真的,他产生错觉,他看错了、想错了;佛菩萨决定没有看错,决定没有想错,为什么?他没有看法,也没有想法,好,纯真,那叫“真实智慧”。

我们有自己的看法,有自己想法,那叫造业。“业”有”善、恶“,“善业”感三善道;“恶业”感三恶道。换句话说,你出不了六道轮回,麻烦在这里。

佛教我们,“六根”在“六尘”境界当中真修行是在这里修,你不能离开,离开到哪修去?!眼在色当中修,耳在声当中修。修到什么?最粗显的先下手,那就是从“不执着”,真放下了。眼见色,“不执着”就是阿罗汉;再加上“不分别”,就是菩萨;“不起心、不动念”就是佛。你看这三个等级,确实大道至简。用什么方法修?没有一定。

所以八万四千法门,无量法门,哪个方法都行,没有一样不行,就是在境界里学个什么东西?不起心,不动念,不分别,不执着,妙极了!你还起心动念、分别执着,错了!理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处。

不起心、不动念还不碍办事,还什么事都干,就是《金刚经》上说的“应无所住,而生其心”。

“无住”是什么?就是不起心、不动念、不分别、不执着。

“生心”呢?什么都干,样样都不碍事。心一动念头就错了,不起心、不动念是用“真心”,“真心”完全用“自性”的性德,就是智慧德相,它用这个,所以它不碍事。

起心动念就变成阿赖耶,阿赖耶是妄心。“妄心”就是妄想、分别、执着,凡夫他不知道用“真心”,他用妄心,凡夫就是起心动念、分别执着,就用这个,这就错了。

所以,修行要把总纲领、总原则掌握到,与这个相应就是对的,跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛,那都不是的,不是的!

真正修行人也要做这个样子,他不碍事,他心里没有。他天天在拜佛,一天拜三千拜,没有起心动念,没有分别执着,真高明!为什么拜这么多?拜给别人看,希望别人学习。别人肯拜佛的,修点福报也不错,成不了佛,修善业、修福报,用意在这个地方,自己真的是“无住”。“无住”就是不起心、不动念。菩萨的“无住”就是不分别、不执着。

我们凡夫学佛学了几十年,还是起心动念、分别执着,这就应该惭愧、应该忏悔,遇到净宗才能得救,遇不到净宗救不了。净宗怎么?净宗可以带业往生,其他法门没有听说带业的。“带业”就是换个环境,这个地方境缘我们没有能力克服,往生到极乐世界,极乐世界的缘好,都是殊胜的缘分,障碍的缘分没有,所以这是个好地方,最安全的地方;修行不招魔事,那里没有魔。

这个世间魔太多了,无量无边,凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔。所以要认识。

现在什么招你快速起心动念?大概第一个魔头就是手机。你看装在身上不定什么时候一下叫起来,赶快拿来听,又去胡思乱想去了。这要认识它,这不是好东西,没有这个东西照样办事。以前没有发明这个东西,不是很好吗?!发明这个东西之后多少人堕落了。所以你要认识它,不受它的伤害,我们要真实明、真实智慧。

【解】是故稽首真实明,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经唯一真实,真实之际;真实之慧;真实之利。

这是夏莲居老居士会集《无量寿经》,把五种原译本里面的“真实”,“三个真实”统统收进来了,好!这才圆满。

这“三个真实”就是“真实之际”。“真实之际”是“自性”、是“本体”、就是“法身”;第二个、第三个都是“德,”“自性”的性德,不是外来的,一切众生本具,也没有失掉。现在是迷,破迷之后它就出现了。

为什么读经读一千遍会开悟?“悟”是你本有的,你的心不清净,读一千遍心清净了,妄念没有了,杂念没有了,智慧就冒出来了,所以这个经的意思就浮出来了,你就懂了;你再念第二个一千遍,你悟的深度就更深、面就更大;你再念三千遍又不一样。

一般真正修行用功的人、欲望很淡薄的人,三千遍古人达到明心见性不少。现在人难,现在外面诱惑的力量太大了,里面欲望膨胀没有止境,所以三千遍还不行。三千遍能得“小定”,不能得“大定”;五千遍就可以得“大定”;念上一万遍可以“大彻大悟”。你要相信这个道理,要相信这个方法,这个方法妙绝了。

你要知道海贤老和尚给我们做了最好榜样,他就念什么?就一句“阿弥陀佛”,念了多久?念了九十二年未曾丢失,这就是他的功夫。他确确实实大彻大悟,明心见性。你看他那么自在!一百一十二岁还爬着木梯爬树,你看他的本事多大,身体灵活不亚于年轻人。耳没有聋,眼没有花,这是个老实人,他的根器好。根器是什么?老实,听话,真干。

这种人现在很难找,父母教孩子都不行,他都不老实、都不听话,到哪里去找?!说老师去找一个学生,找个老实、听话、真干的学生,找不到,必须要这样的人他才会成就,不是这样的人很难,世智辩聪没有用,不能成就。

海贤二十岁出家,师父就看准了,这个徒弟有出息,将来会有大成就,就把最简单、最殊胜的法门传给他,“南无阿弥陀佛”,就这一句佛号;告诉他一直念下去,“明白了不要乱说,不能说”。他老人家记在心里一辈子。

他是不是“明白了”?明白了,“大彻大悟”就明白了。所以我们在他光盘里面透露一句,偶然透露的,“我什么都知道”,他说出这一句话,那就是大彻大悟。不是大彻大悟说这一句话,那是骗人,那是大妄语,大妄语要堕拔舌地狱。

所以他真的什么都知道。为什么不能说?环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人,要不然说不出这个话来。他怎么这样教他?知道他又能遵守。所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代,他就是法身菩萨;他要是出现在唐朝盛世惠能大师那个时代,他就是祖师;但是出在今天这个时代不可以,懂得佛法的人知道,不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好,你一生平平安安过日子,所以智慧。

“利”是利益。后头“真实之利”这个都是“自性”的德能、相好,我们把“德能”归纳在“真实智慧”,把“相好”归纳在“真实之利”

像海贤老和尚身体健康,那就是利益,一般人在这个年头不能动,你看他老人家往生的那一天,他是看到《僧赞僧》这本书三天之后往生的,往生那一天他在菜园工作一天,整地、浇水、拔草,干了一天,晚上往生了,这是表演给我们看的。晚上要走了还不休息一下,还不找几个老朋友聊聊天,他没有,他就干他的活去了,到第二天早晨喊他,走了。

这个偈子里头很有味道。

【解】今偈云,真、实、明,可见极乐依正因果,纯一真实。

“真”是“真实之际”;“实”是“真实利益”;“明”是“真实智慧”,你看这三个字妙不妙!这个世界能不去吗?这个世界还要留恋吗?

能往生极乐世界是真正留恋这个世界,为什么?你有本事,你到极乐世界这里可以常来,自由自在,没障碍。你要不去极乐世界这一轮回,古人讲的是五千劫,你没办法,你没有能力,照顾不到。到极乐世界立刻就可以回来,化身回来、分身回来,你的家亲眷属全都照顾到,这叫什么?真正爱护家族,真正爱护亲人。要往生极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持你才能做到,要靠自己修行证得这个境界很长很长的时间。

【解】又“宋”大慧禅师曰,只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。“是法”指真实法,即真实际也。

“真实之际”就是“真心”。“真实之际”就是“本体”,哲学里面所讲的“本体”。我们举比喻是用电视机的屏幕,没有打开频道,你看到这个屏幕,屏幕一片光明,把这个比喻作“本体”;“能生万法”,频道一按下去就“能生万法”。“万法”不离“本体”,“本体”不离“万法”,它各不相碍。这个地方我们要注意的,帮助我们建立信心,帮助我们把性德挖掘出来。

“只以此光宣妙法。”这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这一部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。

“是法即是此光明。”“是法”——净土法门,就是“此光明”。“此光明”前面讲的“十二光”,十二个名号都是形容阿弥陀佛。“十二”代表圆满具足,阿弥陀佛有哪些智慧,这十二个名号就是代表圆满智慧。

后面这一句“不离是光说是法”,佛灭之后历代祖师、弘宗说法的这些大德,为我们讲经说法,就包括海贤老和尚为我们现身表法,都没有离开这光,这十二光统统具足,这个我们要懂得、要明白。

【解】“是法”指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,惠以真实之利,亦即光中之妙用。

这“十二光”的妙用。

【解】是故《赞佛偈》云“有量诸相蒙光晓”也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。

“故云有量诸相蒙光晓。”这里面含藏的意思。“因此智慧真实明”,真实的光明、真实的智慧,他能开示,他能晓了“诸有中一切之相”,就是“万法”。能大师所说的“何期自性,能生万法”,这个“一切之相”就是“万法”,所以大彻大悟、明心见性之后,就是“自性”的真实明出现了,对于宇宙之间一切法,统统都晓了、都明白了。

所以:“亦指开晓一切诸有中之众生。”能够帮助一切众生、诱导一切众生,帮助他觉悟。阿罗汉能帮助人小悟;菩萨能帮助人大悟;佛能帮助人大彻大悟。

佛、菩萨、阿罗汉的身份,可以说是一个人,可以说是多人,他对小根性的人说小法,他是阿罗汉;他对大根性的人说大法,他是菩萨;他对于大彻大悟差不多的时候了,只差那么一点了,他去帮助他开悟,那就是佛陀。所以“一身”、“多身”,没有一定、没有定法他面对一切众生根性不相同,他的示现也不一样,佛无有定法可说,佛无有法可说;佛也没有一定的形相,千变万化。所以《普门品》里面,观世音菩萨“三十二应身”、“千手千眼”,那都是表法的。

“千手千眼”是表“万德万能”,表这个意思。

“德”,是你见到了。

“能”是你伸出援手,帮助众生化解灾难。

头上还有面孔,有三十二个面孔,代表三十二类的众生,那是代表一切众生、无量无边众生。

这就说明,“一身”、“多身”是一不是二,“一身”就是“无量身”,“无量身”就是“一身”,完全在神通妙用。

智慧从哪里来?智慧是本有的,“自性”里头本自具足的。能大师一句话说得好,“何期自性,本自具足”。

“心外无法,法外无心”,“心外求法叫外道”,决定是错误。心外没有,你怎么去求?你哪里去求?心外全是生灭法。

“生灭法”就是假的,就不是真的;“真的”,是不生不灭。

哪一法不生不灭?“自性”不生不灭,“自性”之外的“万法”,统统是“生灭法”。

所以《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”。“凡所有相”,就是“万法”,就是一切法,要知道它都是假相,都不是真的。所以菩萨应世,不会把这些假相当真,这就是他的高明处,他不迷。我们把假相当真,迷了!这一迷,“自性”的智慧德能全迷了、全不见了。不见还就罢了了,它还起作用,起什么作用?烦恼。

“烦恼”跟“智慧”是一体,“觉”的时候起作用是智慧,“迷”的时候起作用是烦恼。所以,起烦恼也不能断掉,烦恼断掉智慧就没有了。转烦恼为菩提,要懂得转变,妙就妙在这个地方。这是告诉我们,古圣先贤教我们的方法,绝对正确。“一门深入,长时熏修”。为什么?“一门”就是“一切门”。

为什么?他见性。只要见性,一切门就见到了;只要得定,就开智慧了。“读书千遍”目的在“得定”,小孩也在“得定”。

现在的媒体天天破坏中华传统文化,只有共产党能恢复传统文化

现在的小孩,从一出生睁开眼睛他看到什么?他看到电视机,稍稍大一点的,一、二岁了,就看到电脑、就玩电脑游戏了,那个里头什么东西?杀、盗、淫、妄什么玩意都有,那么小他就扎这个根,根深蒂固,以后怎么办?!这不是小事,大事!底下一代、再下一代怎么办?!

方东美先生说得好,做不到民主国家。台湾曾经有一度政府在提倡恢复传统文化,只喊口号,没有真做。我有一天在老师家里,遇到教育部三个官员向老师请教:政府提倡复兴文化,请教老师要从哪里做起?老师听了,态度非常严肃,没有笑容,沉默了五六分钟,大家都定下来了,老师说:方法有,首先,台湾三家电视台关闭;第二个,台湾大概有几十个无线电台,关闭;第三个,报纸、杂志停刊。这官员听到了:老师,这做不到。老师就说:这些东西,天天在破坏中国传统文化。有这个还能恢复吗?现在这个世界,能办得到的只有共产党,他不是投票选出来的,不靠选票,真正下命令这样做,他能做得到,别人做不到。

方老师说的话是不是真的?真话,一点都不假。你看看现在这些东西,从小孩到老人全被迷了,多可怕!所以我们只有自己保护自己,不接触它,跟它距离远远的;我们还利用它来讲经教学,这好事情!这个实在讲,也是方老师教给我的。

他那时候指着电视给我,他说:“电视,它没有善恶,它是中性的,就看你怎么用它,你要能用到讲经教学,救世界;你要搞那些东西,娱乐节目这些东西,害世界。看你怎么用!”他跟我说这是好东西,不是坏东西,希望我能用。那个时候这都是成本太高,我们连做梦也不敢想,没有想到晚年还真用上了。

我们用电视,今年十三年;用网路有二十多年了,收的效果很大。现在听说成本越来越低了、愈来愈方便,效果也比过去提升了,好事情!

文化水平大幅度的降低,将来读书人可能没有了,为什么?现在是把赚钱放在第一位,读书不赚钱,不赚钱不能诱惑人,那将来没有读书人了。

人都不读圣贤书,这个世界会有大灾难。

灾难怎么来的?不善的念头造成的。只有读圣贤书,才能把不善的念头化解。为什么?你把它真搞清楚了、真搞明白了,就是我们经典里说的这一点点,你要真听懂了,就开悟了。

这个世界万法是假的,不是真的,你只晓得这桩事情,你就不受干扰了,你不受蒙蔽了,全是假的。人间的,假的;天上也是假的;十法界也是假的;遍虚空法界一切诸佛刹土,除了“实报庄严土”之外,统统是假的。假的放下,就对了。你为什么不肯放下?你知道得不透彻。知道透彻,给你你也不要。这是真的不是假的。彻底放下!妙,真妙!真有人听几次经听懂了,他真变样子了,连相貌都变了。

佛经不能不读!好像是瑞典一个汉学家——高本汉,我最欣赏他三句话:正体字不能丢失;文言文不能断掉;经书不能不读。这是圣贤人说的,这是真正开悟人说的。这个话能救中国传统文化;能救全世界的灾难,那些都是菩萨,外国也有。不仅在中国,外国有,这些菩萨在他们在世的时候,说出这些话,多数人不重视。

我记得我第二次访问伦敦,好像是二〇〇七年,二〇〇八年,我记不清楚了,我在伦敦大学。伦敦大学的汉学教得不错,他们的教授、同学,我们举行一个交流,我就提出这个问题问同学,我说:“汤恩比说的解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,你们相不相信?”

这些同学听了之后对着我笑,不说话,我等了好半天都没有人讲话。

我就提第二点,我说:“难道汤恩比博士讲错了?”

他们也不答复我,对着我傻笑,逼着我没有办法。最后我告诉他,我说:如果你们把这个话来问我,我可以肯定的告诉你,他的话没有说错,你们为什么不敢说话?我明白,我看出来了,不敢说话是因为你怀疑,你不敢说他说得对,怎么怀疑?如果中国那么好,为什么中国人不要?这个我也怀疑,中国人自己要才对,为什么他们也不要,还要到外国来学?这么多留学生来学,我说这是一个原因,你们有怀疑;第二个汤恩比名气太大,不敢反对,他们就笑起来了。我说原因,你们不了解中国最近二百年的历史,如果你了解了,你会跟汤恩比博士一样汤恩比博士对中国近代史,古时候中国历史,他非常清楚,比中国人还要深入,非常难得,我们佩服到极处,一点都没讲错。

最近这一、二年,好像汉学就是中国古文、中国的汉字文言文,在国外逐渐有人在谈这个问题了,好现象!还有不少地方都想办汉学院,马来西亚有,印度尼西亚也有。有一些朋友来找我,问我应该怎么办?汉学的目的是什么?是把中国传统文化复兴起来,中国传统文化,“儒”、“释”、“道”是主流,三教九流。这三教是“儒”、“释”、“道”,这主流,过去没有人说,最近这几年,说的人愈来愈多了,还有一些人真想学,非常难得!

保存传统文化头一个,第一桩大事就是典籍。这些经典不能丢失掉。好在乾隆皇帝他在任的时候做了大规模的整理、审定,哪些该保留的,哪些可以废的、可以剔除的,国家不保留它,所以编成《四库全书》。乾隆自己喜欢这东西,想读的东西,编成一套《四库荟要》。《荟要》的分量是全书的三分之一。这两套东西,国宝,是中国老祖宗古圣先贤,留给后代,留给整个地球人类,无比的瑰宝,真的是宝。这些东西你要是学了,只学个少分,你得到的好处,身心健康,法喜充满。

《论语》头一句话说到,“学而时习之,不亦说乎?”那个“说”就是佛家讲的法喜,那个快乐不是从外头来的,内心里头生出来的智慧,之后冒出来欢喜,那是精神的养分,比物质的养分还重要,你个人得到的家庭一定美满,家和万事兴,事业一定顺利,社会一定安定,国家一定富强,世界一定和平,你说这个宝还得了!它能真正帮助你做到。所以汤恩比博士选中了。谁干谁就领导全世界,是真的,一点都不假。

中国人对这个丧失信心是因为这一百五十年来,由于清朝晚年的腐败,让许许多多读书人丧失了民族自信心,崇洋媚外,这么造成的!不是古人有问题,是我们现在人自己出了问题,对古人就不尊重,不尊重就学不到东西了。

精神的粮食、圣贤的典籍,你要想去接触它、学它,最重要的:第一个就是真诚心,第二个就是恭敬心。没有真诚、没有恭敬,孔子来教你都没用处,这个太重要了!

那现在问题来了,《四库全书》、《荟要》我想大概不会失传了,台湾商务印书馆跟世界书局,印的分量不少,我跟他买《四库全书》一百一十二套;世界书局的《荟要》我买了三百二十套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。我相信,整个世界有灾难,也不会完全毁掉,总还有一些留下来。

现在第二个问题,要是没有能够读的人、没有讲的人,没有人把它翻译成白话文,这个东西不起作用,救不了世界。那么现在接着,摆在面前最严重的问题,如何培养一批喜欢传统文化的年轻人?我们要全心全力帮助他、照顾他,让他在物质生活没有后顾之忧,能吃得饱、穿得暖,有小房子可以遮蔽风雨,就可以安心去读这个书。所以我们就想到汉学院。

真正的汉学院,完全用古老的教材《四库全书》、用古老的教学理念、用古老教学的方法,没有新东西,完全是旧的,我们来做实验。不通过实验,人家不相信。必须通过实验,能找到三五十个人做五年实验,用这个古老方法,试验成功了,大家信心就有了,才能向全世界推展。大学正式成立汉学院,这个汉学院完全用古老的、古老的教材、古老的教学法、古老的教学理念,“古”跟“今”结合起来,“古”不妨碍“今”,“今”也不妨碍“古”,反而有互补。今之不足古人来补,古之不足现在来补,好!它不障碍,活学活用。

文言文,世界上有许多专门研究中国文字的汉学家,没有一个不称赞这个东西好。希望二三十年之后,文言文是全世界通用的文言。

语言没有关系,不一样没有关系,写出来的文字是一样的,这样什么?这可以造成世界大同。这个方法不是我想出来的,也是汤恩比博士想出来的。

我猜想他大概是看到中国古时候的夏、商、周,夏、商、周的统一,是文化统一。那时候诸侯国,你看周朝的时候,八百诸侯,就是八百多个小国家,现在的方言就是人家的国语,不同的国家的语言不同,但是文字同,写成文字统统是一致,小篆。所以他就想到了:如果中国汉字、文言文变成世界的文言,全世界就统一了,这个统一是什么?第一个好事,化解国际战争,第三次世界大战永远不会爆发。

实际上,这也是他谈话的目标,他最担心的就是三次大战,他自己本身经历过两次大战,第三次大战因为发明核武、生物武器,这个战争打不得。这个战争要是真打起来的话,则是人类走向最愚蠢的行为,集体自杀;这个战争没有胜负,同归于尽,所以非常可怕!晚年念念都是想这个问题:怎么样能化解这种战争?所以就想到“世界国家”。不像这联合国,联合国没权。“世界国家”,所以就像夏、商、周那样,世界上这么多国家,政治是分立的,不是政治统一、不是武力统一、不是经济贸易统一,也不是科学技术统一,文化统一。什么文化最好?中国文化最好,也讲的是东亚。东亚文化是以中国文化为主体为核心,还有三个卫星文化,这个三个卫星就是,韩国、日本、越南。所以他说,这四个国家合起来,就能领到全世界。这是他的话,说得好,是真的不是假的。

实际上任何一个国家,它真的明白了,有这个条件。我早年在新加坡,我是离开太早了,那是时势逼着我不能不离开,如果我在那里要是住到现在,这十几年,我一定有机会跟李光耀见面,我就会把这个问题告诉他。新加坡是城市国家,一个国家就是一个城市。在这个城市里头,把中国传统文化兴旺起来,作为一个实验点,那就不等于像夏、商、周一样吗?!虽然是小国,可是是周天子,文化是整个世界所有城市的榜样,大家都来向你学习。不在乎国土大小,在乎文化道德水平的高低,你真正做到了,人家不能不佩服,不能不向你学习。

只要教育,而且是宗教教育把追求功利转变成追求道德

一定要把功利转变成道德,用什么?用教育,教育里头最重要的教育要知道,是宗教教育。欧洲能够绵延这么多年,靠宗教;中国几千年教育,靠“儒”、“释”、“道”。

所以他说得好:宗教,人类的历史,是先有宗教,后有文化,文化是从宗教里面产生的,宗教是文化的根,如果宗教没有了,他说这文化顶多两百年就会消失。所以宗教要团结。

我们在新加坡团结九个宗教,我们是没有财力、没有能力,为什么?宗教必须在一起活动。新加坡是很有这个条件的,国家建一栋大楼,不要搞多场,这栋大楼做什么?宗教活动中心,它现在有十个宗教,有个五、六层大楼就行,宗教信徒多的,可以占一层;还有信徒少的,两个宗教在一层,我相信有六层楼大概就差不多、就够了。一个大楼,有三四千平方米就够用了,让宗教天天见面,在一起办公,在一起研究教义,在一起活动。我要是有能力,我会建一栋大楼送给他们,新加坡的房地产太贵了,寸土寸金。

我在澳洲就建立一个道场,送给澳洲图文巴,这个城市他们宗教活动中心,这用一个城市来带头,做一个榜样、做一个试验点。

六月我访问英国,在英国他们也特地给我安排一场跟宗教领袖们见面,一共有十一个宗教、有政府官员、驻英国的大使,参加这次会议,很好!我看到很欢喜。团结宗教,能够帮助化解冲突、能够帮助世界,促进世界永久和平。

宗教要教学,我们现在是佛教净土宗教学,天天不中断,每个宗教都每天在讲,播出去,用这个电台播出去,全世界可以收看,这个成本很低,收的效果太大了。每个宗教培养几个好的老师,有德学、有学问,对于教育很通达,讲的清楚、讲的明白,全世界人都在收听。

不可以自赞毁他,我们提倡每个宗教都第一,每个宗教的神都是第一,“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”,我用这十六个字。现在慢慢的谈这个问题越来越多了,好事情!希望能够在最近几年当中能够落实,有一个榜样大家就会办。

不要搞自己的道场,搞整个的。宗教都应该在宗教活动中心来举办,这样让大家真正看到宗教对社会产生的效果,宗教对国家、对全世界带来的真正安定和谐。它是搞文化,会得到大众的欢迎,我相信不会再说宗教是迷信了。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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