搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第260集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:53
浏览量

 

2014净土大经科注-第260

净空法师佛历三〇四二年八月廿五日、西历2015107日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第六百三十页从倒数第四行看起。

【解】“是法”指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。

这一段说明“智慧”是真的。“真的”就不是从外来的,是“自性”里面流露出来的,跟惠能大师所说的完全相应。能大师开悟的时候说:“何期自性,本自具足”。具足什么?是光,是法,就是具足这些。为什么?佛在经上说的话我们要记住,这个话非常重要:一切法不离自性;能大师也告诉我们:“何期自性,能生万法”。

“自性本自具足”,具足什么?具足万法。它要不具足,它怎么能变现得出来?!遇到缘自然就流出来了,没有缘不现。所以经上讲“隐、现”。现,不是生;不现,不是灭。不生不灭,是什么?是一切万法,不生不灭,这是法性。

我们这个世界,一切法有生有灭。这是指什么?六道、十法界。六道、十法界因为有了个妄心。妄心就是阿赖耶,阿赖耶是生灭法。它从哪里来的?它是自性的影子,它不是自性。经上告诉我们,由于“一念不觉而有无明”。“不觉”,就是无明;“明”,就觉悟了。所以无明就是不觉,从这个地方,从“不觉”就演变成三细、六粗。三细相:“业相”、转相境界相。于是把一真法界变成十法界、变成六道轮回。六道、十法界是假的。

《金刚经》上讲得好,“凡所有相,皆是虚妄”,指的就是六道、十法界。它不是真的,对实报土而言。

实报土称为是“一真法界”,真的,为什么?实报土是“心现”,没有“识变”实报土的人就是法身菩萨们,从圆教初住以上,四十一个位次,他们都是破了无明、证得法身,没有生灭。所以住在实报土称无量寿,那个地方没有生灭的相。

极乐世界殊胜。殊胜在哪里?殊胜在它的方便土同居土,都是法性身、都是法性土。也就是说:也是不生不灭。这个不是我们转识成智了,我们没这个本事,是阿弥陀佛本愿威神的加持。阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,让我们享受实报土法身菩萨的待遇,这个是非常稀有、难能可贵!除了极乐世界之外,找不到第二个地方,有这种情形。

于是我们晓得了,极乐世界度众生度谁?六道众生。六道可怜,堕在六道里头长劫轮回,多苦!弥陀在因地见到了,发起大慈悲心,要度六道苦难众生,特别是三恶道。恶道不能去,古谚语所谓“恶道一堕五千劫”,时间是用“劫”算的。就是小劫也不得了,五千个小劫还得了,什么时候你才能出得了头?堕在三恶道的,有又来的,那都是无量劫修行的基础。如果没有无量劫修行,哪有那么容易你又到人间来了!

到人间来怎么样?迷的多,悟的少。特别是我们今天这个环境,内,贪嗔痴慢没断掉、自私自利没放下;外面,七情五欲的诱惑。所以很容易又堕落了,很可怕!这是我们不能不知道的。

我们把假的当作真的,真的完全迷了,完全不知道了,随波逐流,到人间来这短短的几十年,像吸一口新鲜空气,一转身又下去了,又沉下去了,佛菩萨眼睛里头叫“可怜悯者”。

我们对于佛法、古圣先贤的教诲,存着怀疑,不相信,这就是罪,这就是业。你看这经上说得多清楚,古圣先贤的话从哪来的?从“真实之际”里头流出来的

“佛说法不离是光。”这个“光”是智慧光,无量光。智慧光,光明就是智慧。所以这里说得很好,智慧光明是一不是二,这个“光”就是“真实慧”,《无量寿经》讲的“三个真实”,“真实智慧”。

“只以此光宣妙法。”这确实,佛的这些法从哪来的?从无量光里头流露出来的。

我们今天自性里头,光没有了,光变成烦恼了,无量无边的烦恼。我们跟人谈话都是想想,“这话要怎么说”,想一想就不是“光”了,是从烦恼里头流出来的佛说法、菩萨乃至于阿罗汉说法,从来没有说想一想再说

世间圣人教我们说话要小心、要谨慎。虽不用“三思”,可是“再思”可以,这就小心谨慎,多想想这话怎么说。佛里面的佛菩萨、这些圣人,他不是的,他是从“三昧”里头流出来的,法身菩萨是从自性里流露出来的。

法身菩萨,就是我们经题里所说的“觉”;声闻、缘觉是经文里面所说的“清净、平等”。我们有没有清净心?我们有没有平等心?“清净心”是二乘——声闻、缘觉;“平等心”是菩萨,三贤菩萨;“觉”是成圣人了,是地上菩萨。如果我们在此地搞清楚、搞明白了,我们时时刻刻对圣贤生恭敬心、生仰慕心,不敢轻慢,我们才能得利益。

现在人崇尚怀疑,为什么?接受科学教育。中国人古时候,小孩从出生就教他要诚敬,真诚、恭敬,决定不能怀疑。所以古人学圣贤容易,学佛菩萨也不难。现在难了,难在哪里?难在根坏了。“根”就是诚敬,真诚、恭敬。现在真诚、恭敬没了。对人都怀疑,对父母怀疑,对老师怀疑。古时候,父母、老师是决定不怀疑的,绝对不会欺骗我的。现在普遍都有怀疑,兄弟之间怀疑,没有一处不怀疑。对古圣先贤怀疑,对祖宗怀疑,对圣贤怀疑,怎么办?!圣贤人少了,不来了。为什么?找不到学生。

圣贤的典籍还在,典籍怎么样?看不懂,就摆在面前,就看不懂。你能说我们现在看懂了吗?看第二遍的时候,发现前一遍没看懂的,这一遍看懂了;看第三遍的时候,第二遍没看懂的第三遍看懂了。到什么时候才能完全懂?明心见性就完全懂了,没有明心见性,奇妙无穷,真的不是假的。

所以圣贤教育,中国传统文化讲究的是什么?开悟大彻大悟就是圣人,大悟是贤人,小悟是君子。君子欺不欺骗人?不欺骗人。小人欺骗人。

中国过去社会,是圣贤君子的社会。现在圣贤、君子被人怀疑了。怀疑的人当然不是圣贤君子。我们怎么办?还是随顺大众?还是随顺古人?随顺大众就搞六道轮回;随顺古人有出头的日子。别人都不信,我相信。做人基本的态度,别人对我怀疑,我对别人诚信,这才行。别人不相信,我相信,别人说出再多的道理,我也不为他所动摇,我们相信,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。我们的利益天天在增长。为什么?诚敬增长。不为外境所动摇,不跟人对立,决定不欺骗人,不欺骗自己,不欺骗任何人,这从佛法里得来的。这是真正的宝,与性德相应。

下面这一句是说圣贤人说法,佛菩萨、阿罗汉,他们怎么说的?那就是这前面这一句:“不离是光说是法。”“是光”,自性本有的般若智慧。“法”是从自性般若智慧流出来的。智慧光明是一不是二,此光就是真实智慧。本经讲三个真实:“真实之际”,“真实之慧”,“真实之利”。所以“只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用”。

所以大乘经上常说,“佛法无人说,虽智莫能解”。世间世智辩聪他不能理解,为什么?他用妄想、分别、执着,他没有用性德、没有用真诚、恭敬用真诚、恭敬的人能体会到几分,用妄想、分别、执着,把它当作世间法来学习,他决定“莫知所云”,这个是大乘法的难处。纵有聪明才智,他想偏了、想歪了,不是自性里面的智慧。如果我们把这一关透过,明白事实真相,我们对于圣贤、对于经典,那一分恭敬心生起来了,这个就能得利益。

【解】是故《赞佛偈》云“有量诸相蒙光晓”也。

这一句“有量诸相”,前面这四个字,是说我们现前的社会,六道、十法界这些相,蒙佛菩萨为我们说法,说清楚了、说明白了,我们就觉悟了。这个“晓”就是觉悟,就是诸法实相我们就明白了,明白了之后怎么样?就会把这个东西放下了。放下,我们自性的智慧就慢慢向外透了,就这么个道理。

为什么不能放下?把它当真了,很难!佛菩萨给我们说,“凡所有相,皆是虚妄”,那“凡所有相”你能放下吗?你能舍掉吗?不能。这个佛经上讲的听了,听了很多遍了,很熟悉,也会讲了,做不到。并没有以为佛这句话是真话,纵然不反对,里头问题很多,病就发生在这里那怎么办?忏除业障,要真正忏悔。用什么方法忏悔?最好的方法,一心专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全放下,这真忏悔。求阿弥陀佛加持,让我们开一点智慧,经上讲的“诸法实相”,我们真听懂了。

什么叫真听懂?真放下了,不再挂在心上了,真放下了。这桩事情说起来容易,做起来难,难在哪里?无明怀疑的习气太深了,这个疑的根拔不掉。我也不例外,可是我得力于科学家的报告。

近代量子力学家,我看到他们的研究报告:“物质”分到“微中子”就不能再分了,再分就没有了。“微中子”就是佛经上所说的“极微色”,或者说“邻虚尘”。“虚”是虚尘,空间跟虚空做邻居,所以这个“物质”再分就没有了,就这个意思。

现在量子力学家发现微中子了。把它一打破没有了,发现什么?发现是念头。高频率振动当中产生的幻相,是假的,不是真的。没有真的,原先以为微中子还是真的,现在微中子一打破,知道没有真的。

看到这个信息,想想佛经所说的,这佩服得五体投地!真搞清楚怎么样?对于身心世界再不留恋了,一切都可以随缘,没有执着了,没有“我要怎样怎样、我想怎样怎样”,这个念头没有了。什么都随缘,随缘度日,好好把这一句佛号念好。

海贤老和尚告诉我们真话,那个话,是从自性般若里头流露出来的,“好好念佛,成佛是真的”,往生极乐世界就是成佛,这不是假的。真的,“其他啥都是假的”,什么都是假的。

我是科学报告帮了个忙,一下把我提升起来了。我真搞清楚、真搞明白了,什么都不放在心上了,为什么?假的。放在心上就是一句阿弥陀佛,真的它能帮助我往生。往生西方极乐世界,是我们今天修行,唯一的一个目标,什么都不求,就求往生。

这个世间有缘,就帮助众生、帮助正法久住;没有缘,就老实念佛,到极乐世界就见阿弥陀佛。缘呢?缘也不去想它。有,很好;没有,也很好。都好,我们才能上轨道,才能搭上开往极乐世界这一班列车,就上车了。不要在底下再耽误时间了,极乐世界这个莲花车是不等人的,缘来了赶快上去!所以一切经教统统都是光中的妙用。

【解】是故《赞佛偈》云,有量诸相,蒙光晓也。

不是无量的,有量的。承蒙诸佛菩萨、善知识的开导,终于明白了、搞清楚了。

【解】因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓,一切众生蒙此光益,而晓了真实之慧也。《论注》曰,若遇阿弥陀如来平等光照……

平等,心平等,则无有一法不平等。怎么个平等法?宗门里面很多公案,二祖见达摩的时候,求达摩给他安心,“我心不安”,求达摩给他安心。达摩说,你把心拿来,我替你安。他回光返照,找心,“觅心不可得”,达摩接的一句“与汝安心竟”(我替你安好了)。这什么意思?平等。什么叫平等?不可得。真的,不可得;真的,是“自性”。“自性”变现的所有现象也不可得。不要以为“妄”的不可得,我放下了,还有个真的。你还有个真的,那个是妄念,也没有。

“真、妄”都没有,“妄”没有了哪来“真”?!“妄”没有了有个“真的”,你没有离开“二边”——“边见”。“二边不立”,有“中道”,“中道”也是假的,也是个名词而已。二边不立,中道不存”,彻底放下。

净宗它妙就妙在这里,让你留一尊“阿弥陀佛”,心里头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真是假不要起心动念、不要去想它,念到底。相信阿弥陀佛真有、极乐世界真有,我决定求往生,你就对了,你这一生就了脱了。

我们有没有遇到阿弥陀如来平等光照?有没有遇到?遇到了。在哪里?就在现前。现前我没有看到,《无量寿经》经本就是,你眼睛有没有看到?看到了。耳朵有没有听到?听到了。看到没看懂,也没有听懂,这是自己业障。

业障是什么?就是拉拉杂杂东西,无明习气、烦恼习气没放下。心染污,不清净;心杂乱,不平等。阿弥陀如来清净、平等光照,我们自己染污的心、杂乱的心不相应。

佛光普照从来没有间断过,一切处、一切时都是。可是我们总是用染污的意(末那识)、用分别心(第六意识),总是“六根”接触“六尘”境界起心动念、分别执着,这就错了。这就是六道凡夫,这就是“可怜悯者”。为什么?不知道是假的,不知道它是空的,以为它有,问题出在这里。

【解】是等众生种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业,是即蒙光晓之义,亦即惠予众生真实之利也。

学了《大乘无量寿经》明白了,搞清楚了,把这些杂染放下了。放下了就是种种意业系缚放下了。“系”比喻绳索。“系缚”是用绳索把他捆绑起来。这就说的六道众生,统统得到解脱。“解”是解开,这些系缚解开了,脱离,自由了。

“入如来家。”“如来家”就是极乐世界。

“毕竟得平等意业。”一生到极乐世界,“清净、平等、觉”就现前了,染污没有了,清净心现前;分别没有了,平等心现前;觉而不迷了。这就是“蒙光晓,亦即惠予众生真实之利也”,不是假的。佛惠众生真实之利是平等的,不是虚妄的,是真实的。

世间所有的利全是假的,财物是假的,包括身也是假的,身外之物就更不必说了,要看清楚,全是假的。假的都要放下,真的要提起来。

“真”是什么?对净宗所说的,“极乐世界的依正庄严”要相信是真的,这个不是假的。真有极乐世界,真有阿弥陀佛,我们决定不能放弃,一定要把它抓牢、抓住。

人不只这一生,生生世世都在六道里头迷惑颠倒,都在六道里头摸索,永远摸不出一条光明的道路。这一生当中遇到这个法门,你太幸运了!可是多少人遇到怎么样?习气太重。他没有得到佛法真正的受用,他把它用歪了、用邪了,拿着佛法去搞名闻利养,这就错了。不但没有积功德,他造罪业了。这个罪业造得重,比什么都重。

假借佛法而来破坏佛法,让大众对佛法信心丧失,断众生的法身慧命,这是无间地狱。我们今天看看,这样的人有没有?有,不但有,还很多。能不能劝告?不能,迷得太深了,回不了头了。

真正学佛的人不多。特别是净宗法门。真学真往生,真学真有成就,“惠予众生真实之利”,绝对不假。

“十二光”这是第一段,“无量光佛”。

我们再看第二句:

【解】“无边光佛”。“赞阿弥陀佛偈”云,解脱光轮无限齐,故佛又号无边光,蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。

“无边光”是“解脱光”,“蒙光触者”就“离有无”了。所以它是经题上的“平等心”。前面“无量光”让我们得清净心;第二尊“无边光佛”叫我们得平等心。“无边”,没有边际。“触者”,接触到这个光明,平等觉就现前了。

【解】昙师此赞,远胜余师。

古德讲解的时候,昙鸾法师这个偈子作得好。

【解】“义寂”解无边,曰“无边际故”。“净影”曰,广也。皆不如昙师之圆妙,昙师以解脱光注无边光。

妙,解脱了。

【解】解脱者,涅槃三德之一。复名之为轮,轮者,圆具之义,表解脱之德圆满具足。无限齐者,离一切局限与齐同。离有无者,离有无之二边。离一切边,从容中道。

凡是对立的都属于“边见”。

“离一切边。”“边见”破了。

“从容中道。”“中道”也不放在心上;放在心上,中道也是一边,还落在“边见”上,佛经上称它为“中道”,放在心上就变成“边见”。

【解】边中俱离,究竟解脱,是无边义也。亦即《论注》中毕竟平等意业也。末后直云平等觉(平等觉亦弥陀圣号)。顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如。

这真平等。万法如果不一样,如果有高下,就不能叫“一如”、不能叫“平等”了。怎么个平等法?“万法一如”。“一如”是什么意思?“万法”是相、是法相,我们叫它做“六尘”。“六根”、“六尘”都是“万法”。还有“六识”、“六根”、“六尘”、“六识”都不离“自性”。一个性,不是两个性,统统归“自性”就“一如”了。

“自性空寂”,什么也没有,所以叫“真空”。遇到缘它能现相,现相就是能生万法;不现相的时候它是“隐”。遇缘它现,“隐、现不二”。现不能说它生,不能说它有;不现,不能说它无,“隐、现”是感应。众生有感,它就有现。六道的众生有感,它现六道;十法界众生有感,它现十法界;法身菩萨有感,它现“实报庄严土”。感应道交,妙不可言。不能说它空,不能说它有。说空、说有你都着相了,你都迷了。所以说“二边不着,中道不存”,你保持在觉悟的状态,不迷。

【解】昙师此赞剖显无边光佛号之深义,此真能赞佛者也。

念老要不给我们提醒,我们不容易看出来。他这一提,我们再一想,是不错。确实古大德的解释比不上昙鸾法师,他赞的意思很深,这是真正能赞佛的。

【解】“无碍光佛”,无碍者,憬兴、义寂曰无障碍。

用无障碍来解释,没障碍。

【解】净影曰自在。昙师赞曰,光云无碍如虚空,故佛又号无碍光,一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。

意思好!

下面念老给我们解释的:

【解】其意为光如虚空,故无障碍,本体常寂,妙用无穷,自在无碍,光明遍照,一切有碍(有情),皆蒙光益,故云难思议也。

“是故顶礼难思议。”“难思议”,不可思议,无法想象。佛光注照,加持众生。众生很多,得到加持的利益不相同。有得大利益的,有得小利益的。大利益是开悟了,小利益心“清净、平等”了,大利益是“觉”。这些都能够帮助我们坚定对净土的信心,帮助我们坚定求生净土的愿心,这就不可思议。“皆蒙光益”。

我们继续再看下面:

【解】“无等光佛”见唐、宋译。《魏译》为“无对光佛”。

这一句见唐、宋译,这说明这个名号的来历。唐译的本子,五种原译本里头跟宋译都有“无等光”。魏译的康僧铠的本子是“无对光佛”,不是翻“无等”,是“无对”。

【解】净影曰:“他光不敌,名无对光。”

他的光明比不上“无等光”,比不上。

【解】憬兴曰:“非诸菩萨之所及,故无对。”

这个说法,诸菩萨是指四十一位法身大士,他们不能比。

【解】昙师赞曰:“清净光明无有对,故佛又号无对光。”

“无有对”是法性本具的、清净本具的,清净光明,故佛又号“无对光”。

【解】无对与无等之义同,无有等对,即是绝待。

“无对”与“无等”意思相同。“无有等对”,就是绝对。这个光,光照一切法。

【解】《首楞严经》曰:“我真文殊,无是文殊。”此显无等无对绝待之义。

这个“绝待”,我们常讲“十善”、“六和”、“六度”、“十愿”、“四十八愿”,乃至一切法无一不是“绝待”。后面讲的,“无对绝待之心,感绝待之法”。

【解】《首楞严经》曰:“我真文殊,无是文殊。”此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣。

这个是显示,“无等无对绝待之义”。若是文殊那就有两个文殊了,那就有等有对。

【解】故知“无对光佛”号,其义甚深。

我们从什么地方去体会?要从性德。为什么?世出世间一切法里头只有性。“自性”是绝待、是无等的。一切法,这讲世出世间一切法,全都是从“自性”流出,离开“自性”,无有一法可得。惠能大师在黄梅所说的这首偈子,“本来无一物,何处惹尘埃”,这是“绝待”,这是“无等”。由此可知,神秀的境界还“有等、有对”,惠能大师给他改了,真的是“无等、无对”了,改得很好!

我们从这个地方去体会,真正体会到的时候要能用上。怎么用?放下。不但是“一切有为法,如梦幻泡影”,“无为法”也不例外。

“无为”从哪?从“有为”建立来的。“有为”的对面是“无为”,真的是像能大师所说的“本来无一物”。“无为”本来无一物,“有为”本来也无一物,这些现象,幻相而已,《金刚经》上说得好“如梦幻泡影”。

“梦幻泡影”有没有?不能说它有,也不能说它没有。所谓“开口便错,动念即乖”。你动个念头想,错了,你打妄想了;你想开口说,错了!不能开口。这就叫“言语道断,心行处灭”。

妙!教我们什么?教我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界,要学“无等光”,就是要学“本来无一物,何处惹尘埃”。世法佛法,本来是一法。

【解】“智慧光”。净影曰:“于法善照,名智慧光。”憬兴曰:“光从佛无痴善根心起,复除众生无明品心,故智慧。”

三善根“不贪,不嗔,不痴”,是从“无痴善根心”起用。

底下说“故智慧”。“复除众生无明品心,故智慧”。“无明”是一切烦恼的根源,“自性般若智慧”能破无明。

【解】又昙师赞云:“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。”后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,惠予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊,佛中之王。

那么这个憬兴师里头说的“光从佛无痴善根心起”,从这三善根流出来的。流出来什么?它“能荡除众生无明垢心”,尘垢的“垢”,那个“品”字是尘垢的“垢”。“无明”是一切烦恼的根。

【解】后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,惠予我等真实之利,是故弥陀称为“光中极尊,佛中之王”。

这八个字,是十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这个赞叹,昙鸾大师在赞颂里面,是用“破除无明,而名智慧”,说佛的智慧光能“荡除我等无明心垢,惠予我等真实之利”,我们得到了吗?每天这个经念一遍,就是光照一次。

确实我们是染污太严重了、无明心垢太严重了。虽然佛光天天照,读一遍就是照一次,我们心里面的染污好像没减少,智慧没有开,这原因是什么?是我们的业障习气太重了,不是佛光不灵,我们迷得太深,让佛光透不过去,我们被照的这些众生,居然没有感觉。

所以经典的教诲,我们没有能够依教奉行,原因在此地。这个问题怎么解决?解决的方法古人说过了,我们要相信,那是“读书千遍,其义自见”。读的时候用真诚心、用恭敬心,不能分别、不能执着。如果读诵的时候还有分别、执着,还去想经里头的意思,那就把读诵的功德破坏了,读诵不许可有意思存在,这就对了。一直念下去,念到“其义自见”,恍然大悟,就真明白了。

所以遇到经上有困难的地方,不是经难,是我们自己有障碍、有业障。忏悔业障最有效果的方法,还是信愿持名。

“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”是忏悔法里头至高无上的

本经上所说的“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。就这句,这个是忏悔法里头至高无上。只要你真诚、恭敬,一向专念这句佛号,自然有感应。念的时候不必求感应,有求感应的心,那是染污,也把功夫破坏了。一无所求,念到纯熟,烦恼控制住了,智慧就现前,就其义自见了。这是古圣先贤所传的“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。

上一次,胡小林居士到香港来看我,告诉我,他最近六年专攻《起信论》,古人这两句话一点都不错!他说我一千遍念完,许许多多的意思看出来了,自然向外冒;再读一千遍;意思就更多了,前面一千遍没有看出来的,就冒出来了,遍数愈多,意思愈精愈妙,其味无穷。这是真的不是假的,他来给我做证明,一点都不错。所以古人有个谚语说,“只要功夫深,铁杵磨成针”。能做得到,锲而不舍,一句佛号念到底,像海贤老和尚,他真解决了。

我们再看下面第六尊:

【解】“常照光”。见《宋译》。“常寂光”中,寂而常照,故名常照光。《魏译》为“不断光”。净影曰:“常照不绝,名不断光。”憬兴曰:“佛之常光,恒为照益,故不断。”昙师赞曰:“光明一切时普照,故佛又号不断光。”一切时普照,正是常照之义。

我们业障烦恼习气很重,“常照光”里面是“常照”,从来没间断,我们知道,我们相信,但是我们没有得到光的利益。光是什么?破迷开悟。我们依旧迷而不觉,这我们来找毛病,到底发生在哪里?为什么有人得利益,有人不得利益?我们是属于不得利益这边,问题在哪里?我们心不清净,我们心不平等,所以佛的常照光,我们没得到受用。这个光是永远不断的、日夜都不间断的。如果得这个光的利益,我们的心清净了、平等了,“清净,平等,觉”都得到了。

我们的“无明烦恼”,用什么方法把它消除?让我们能够在佛的常照光中,这是什么地位?给诸位说,这是法身菩萨。法身菩萨破一品无明、证一分法身,得到佛的常照光,日夜没有间断。这些菩萨们住在“实报庄严土”,因为佛光普照、佛光遍照,他们不会退转,一直等到无明习气断干净了,他们证妙觉果位,回归“常寂光”,就证得圆满的法身。是这个意思。

下面第七,“清净光”。

【解】“清净光”。净影曰“离垢称净”。

“垢”是染污。没有染污这叫“清净”,我们经题上修行的纲领五个字,第一个就是“清净”,清净心里面没有染污。

什么是染污?有“我”。“我”就是染污。因为“有“我”,所以就有自私自利,就有七情五欲,就有贪嗔痴慢,都从“我”发生出来的。

佛一开端头一个,就是教我们破除“我见”。我们知道小乘初果,要把“五种见惑”断了,就能证得初果了。“五种见惑”里头一个,执着身是“我”。这桩事情我们要怎么办?这个问题要是功夫不得力,念佛不能往生,所以念佛的人多,往生的人少。

早年间我在台中求学,李老师常说,咱们莲社莲友念佛的同学,一万人当中真正能往生的只有三、五个,真往生了,其他都不能,什么原因?“身见”没放下,起心动念都是为这身在想。特别是年老的,想什么?想身体健康,想怎么保健,想怎么多活几年,跟印光大师方法完全搞错了。

印光大师晚年他就想“死”字,他没有想要多活几年,要保健身体,没有,天天想“死”。死怎么办?求生极乐世界,天天想阿弥陀佛来接引我往生,这个对了。这个世间不能留恋。留恋这个世间出不了轮回,太苦了。我们自己一定要明了,一天到晚念念都不能忘记,愿生西方净土,信愿持名,这就对了。万缘放下,学了这个佛法一定要管用,要用上。

我们看底下的注解:

【解】“清净光”。净影曰“离垢称净”。

远离染污,心就清净了。心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也不要装,就清净了。

【解】憬兴曰:“从佛无贪善根而现,亦除众生贪浊之心,故清净。”

五浊恶世,“浊”就是染污,“浊”就是不清净。“贪”就是浊恶。五浊里头的贪嗔痴,要把这个心放下,什么都不贪,什么都是假的,没有一样是真的,完全是虚幻的,我们被这些假相蒙蔽了,被它们欺骗了。

【解】昙师赞曰:“道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。”

下面是念老给我们的解释:

【解】故知此光明朗离垢,复能为众生消除贪浊与罪垢,故号为清净光。

它能帮我们清理。这个光里头有智慧,这光在哪里?这十二光总的来说,都在一句佛号之中。广义来说,这一部《无量寿经》就是十二光,我们用真诚心恭敬心读一遍,这十二光就照一次,处处在提醒我们。我们要懂得,“愿解如来真实义”,“开经偈”说的。佛的名号清净,《无量寿经》所说的清净,依教奉行就是清净光照注。

【解】又《往生论》云:“此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。”

《往生论》里面说得好。什么是“一法句”?这个三种成就庄严,就是“国土成就庄严”、“佛成就庄严”、“菩萨成就庄严”。佛菩萨是正报,国土是依报,极乐世界依正庄严。《往生论》上:国土说了十七种;对佛,赞叹阿弥陀佛说了八种,赞叹每一个往生极乐世界的大众说了四种,总共三十九种庄严,这成就愿心庄严。谁的愿心?阿弥陀佛的愿心。我们每一个往生的人都要有这个愿心。

“略说入一法句”。

【解】“此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。”是知清净一名,体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严,

这是念老给我们注解的。

【解】故《汉译》弥陀名号为无量清净佛,又弥陀密号为“清净金刚”。当知清净二字,其义甚深。

这也是真的,不是假的。

我们再看底下一尊:

【解】“欢喜光”。净影曰:“能令见者心悦,名喜。”

见这个光法喜充满。

【解】憬兴曰:“从佛无嗔善根而生,能除众生嗔恚戚心,故欢喜。”

这个我们看到佛门,天王殿里面供养的,“恚戚心”,天王殿供养的弥勒菩萨,布袋和尚,布袋和尚就是表欢喜光,叫每个人看到心里都能生欢喜心,所以非常好。

【解】昙师赞曰:“慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。”“安乐”者,如《法华》曰:“身意泰然,快得安隐。”佛光能令众生安乐欢悦,故名欢喜光。

这里头要记住一个总的原则,那就是“光明”跟“智慧”是平等的。“光”就是智慧,智慧起作用就成为十二种光。“体”都是“真实智慧”,“真实智慧”有这么多的德用。

“真实智慧”从哪里来?“自性”上本有的,“自性”本有的,不是外头来的,心清净它就现前,心不清净它就变成烦恼了,它的反面是烦恼,所以清净心重要。

我们“根、尘”接触不被“六尘”染污,清净心就现前,这十二种功德也就自然明显的显示出来,这“自性”本有的,不是从外来的。

【解】“解脱光”见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师,未有注释。

自古以来这些注经的,中国注经的只有两个,日本多,日本注解《无量寿经》有二三十种。

【解】但《魏译》中有炎王与无称两光,昙师赞曰:“佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。”又“神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。”由上可见两偈之实,皆赞解脱。“神光离相”、“因光成佛”是显解脱光自觉之德;

“脱”是脱离。“解”是解除。解除烦恼的束缚,脱离六道十法界之苦,这叫“解脱”,所以这是“解脱光”自觉之德,脱离六道十法界了,他就往生到“实报庄严土”,念佛的人到西方极乐世界去了。其他的不是求往生的,真正证得解脱光,他到华藏世界去了。密宗有到密严世界,这个是显示自觉之德。

【解】“佛光第一”、“三涂蒙光”,是显解脱光觉他之益。

“三途”是三恶道。三恶道当中,过去,在天上、人间学佛功德深,所以他也蒙光注照。

咱们现在时间到了,好!那我们就讲到此地。

下一堂课我们从第九,从“解脱光”读起。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典