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2014净土大经科注-第262集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:54
浏览量

 

2014净土大经科注-第262

净空法师佛历三〇四二年八月三十日、西历20151012 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百三十四页我们从倒数第七行看起:

【解】“超日月光”。净影曰:“过(超也)世色相,名超日月。”憬兴曰:“日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。”

极乐世界没有日月星宿,光明遍照,身放光,大地也放光,树木花草样样都放光明,所以它不需要太阳,也不需要月亮,这是“超日月”的意思。

【解】昙师赞曰:“光明照耀过日月,故佛号超日月光。”又《超日明三昧经》曰:“日之光明,照现在事。人物蝡动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。

这就是日月所起的作用,对于我们这个世界来说,动物、植物乃至于鬼神,都要靠日月光明。

【解】“日不能照二铁围间,亦不能照人心之本令开达也。”

没有听说日光照到会开悟的,没有听说;只能照人的外表,不能照人的“心之本”。“心之本”是意念,没有办法叫人开悟、叫人通达。

【解】“但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?”

“超日明三昧”,它的殊胜在什么地方?念老给我们解释:

【解】“殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。”

我们前面念到此地。

“三界”就是六道轮回。

“五道”,除阿修罗,阿修罗在哪一道,就算他是哪一道的,那这就只有“五道”。通常讲“六道”,是把天阿修罗列为一道,实际上天阿修罗可以从天,人阿修罗就不说阿修罗,说人,畜生阿修罗说畜生。所以在哪一道,这个六道里面,除了地狱道之外,其他的都有阿修罗,鬼道畜生都有。

【解】“何况弥陀光明。故名超日月光。”上之经文,胜余诸解。

跟一般注解的地方都殊胜。

【解】盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山(故不能照两铁围山之间),不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明,又远胜此三昧。故名超日月光也。

这是我们在这部经里面学过多少次,都能够理解,也能够深信。

最后一条——“不思议光”。

【解】“不思议光”见唐宋两译。《魏译》开为“难思光”与“无称光”。按难思即不可思,无称即不可议也。

所以“不思议光”含这两种光。

【解】净影曰:“过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。”过者超过之义。憬兴曰:“光非诸二乘等所测度,故难思。亦非余乘等所堪说,故无称。”

声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解,叫“难思”。

“亦非余乘等所堪说,故无称。”也不是这些人,小乘声闻、缘觉,大乘权教菩萨,他们也说不出来,所以叫“无称”,也就是不可思议,不能想象。也没有办法议论,这个“议”就是言说,你也说不出来,你也想不到,就这个意思,所以叫“难思”、“无称”。

【解】又昙师赞曰:“其光除佛莫能测,故佛又号难思光。”

这一句话讲透了,除佛之外有等觉菩萨,有十地菩萨,大乘经常说的八地以上,八地以上等觉菩萨也莫能测,也无法想象,所以叫“难思”。余乘,除佛之外大小乘菩萨,都不能思议,所以叫“无称”。“难思”、“无称”。

昙鸾法师赞叹说:“其光除佛莫能测,故佛又号难思光。”这话说得好!除了佛之外,没有人能够测度,没有人能够想象,故佛又号“难思光”。

【解】“神光离相不可名,故佛又号无称光。”

这是《魏译》里面的两种:“难思”,“无称”。

在中国,《无量寿经》(注解)只有两种,这两种都是依《魏译》本,就是康僧凯的本子。日本比我们多,有十几种。日本的祖师大德,对于《无量寿经》,下了很大的功夫,留下有十几二十种的注解,都值得做参考。念老的注子好像有四种,日本祖师注解里头有四种。

【解】光离光相,故除佛莫测,昙师之解,摄前二者而更胜。

“光”有光的相,“光”要没有相,这个“光”就难测了。这句话我们懂,古人很难懂。

现在科学家给我们做说明光波长,波的长短很多,我们的眼睛能够看到的,只限于这样的光波,比我们肉眼看光波长的光波我们看不见,短波我们也看不见。我们借用仪器,可以看到紫外光,可以看到X光,要用仪器。比X光、比紫外线更长的,或者更短的还不知道有多少,确实我们没有办法测度。

“故除佛莫测。”只有佛“自性”圆满的起用了,他知道。

等觉菩萨,还有一品“生相无明”没破,不能入“常寂光”;这一品“无明”断了,他就入“常寂光”了。入“常寂光”,“实报庄严土”就没有了。对于光这桩事情,“妙觉如来”完全明了,“等觉”还不行,何况“等觉”以下,那就更不必说了!

“光”微妙非常微妙,是性德的起用。明心见性,习气没断还不行,必须习气断干净,回归“常寂光”圆满的明白了。

这下面有括号,是念老为我们解释的:

【解】(至于“无称光”既前合于“解脱光”,兹又合于“不思议光”,实亦无碍。盖诸译开合有别,错综不一,故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一,正是不可思议也。)

我们翻成现代的话来说,就是无法想象。“思”是想;“议”是议论。说明无法说明,不可以想象。无法说明,这是它的意思,现在跟“不思议光”融合,也没有妨碍。五种原译本开合有别,我们能够想象得到,原译本里面的差别,世尊当年说法的时候所说的,错综不一,有些是佛说的,有些是翻译家他们翻的,故显差异。

“(但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一,正是不可思议也。)”

“法身、般若、解脱”,这“三德”。

造塔时在塔的四面写上南无阿弥陀佛,这个功德无量

【解】又“不思议”即不可思议。本经小本之原名,

《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师他老人家题的,世尊讲这个经没有说叫“佛说阿弥陀经”,没有!罗什大师为什么要这样题名?希望大家多念一声佛号,用意很深,这句佛号功德无量无边。这个地方,有这么一个佛号供养在那里,人家看到都念一遍,不但是无量功德,这个地区消灾免难。所以造佛塔在现在这个时代,有做纪念塔的,就可以用佛名号做塔,南无阿弥陀佛,塔的四面都用这一句佛号,无论在哪一边看到念一遍,功德无量。

【解】本经小本之原名,为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

小本里头有说,不是没有说,用“阿弥陀佛”名号做经名,这是罗什大师的别意,意思很好,我们能理解。

【解】又《鼓音声王陀罗尼经》曰:“尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议。若有能信如是之事,当知是人不可思议。所得业报,亦不可思议。”

这段文好,真好!《鼓音声王经》里面所说的“十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界”,“安乐世界”就是极乐世界。极乐世界所有的佛法,“法”是方法,我们一般称“法门”;“门”是门径,你依照这个佛法去修行,你能证果,能大彻大悟、明心见性,佛就是这个意思。佛的意思就是大彻大悟、明心见性。见性之后,确实无所不知、无所不能。

极乐世界所有一切法都能教人得定、开慧。“光明”能教人开智慧,得“无生法忍”。光能,音声也能,佛说法能,菩萨说法能,花草树木统统都说法,七宝池中流水也说法,没有一法不能。所以极乐世界确实一切法皆是佛法,没有一法不是佛法,真正不可思议。所以到极乐世界,没有不开悟的;不但开悟,快速开悟、彻底开悟,所以功德大。

一切众生往生到极乐世界决定成佛,“第十二愿”讲“定成正觉”,“成正觉”就是证得“无上菩提”。

“神通现化,种种方便不可思议。”下面这就更难得了。

【解】若有能信如是之事,当知是人不可思议。

特别是指我们这个世间,我们这个世间人,看到了《无量寿经》、看到《阿弥陀经》、看到《观无量寿经》,能相信里面所说的事,对它一点不怀疑,这个人不可思议。他为什么能信?这个我们在大乘经里面看到,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来

释迦牟尼佛告诉我们的,现在他见到经文,或者听到人读经、听到阿弥陀佛的声音,念诵极乐世界依正庄严的声音,他就欢喜,他就能接受,一点怀疑都没有,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。现在一看一听就欢喜,得到诸佛如来加持,所以他不怀疑。

我们也搞了不少年了,怀疑,怀疑还是勉强接受,还是用功来读诵、来研究。研究到一定的程度,就是把我们供养诸佛的功德补足了,我们还差那么一截,或者是用称念,教你念、相信,佛没有妄语,你依照佛教给你去念,决定不会有错误。念到若干年,补足了,不怀疑了供养诸佛如来功德圆满。那种人不多,他能接受,少数人。

还有一些人,就是功夫差一点的,要靠补足,这种人不少,在这一生当中补足的,他到临命终时,信心坚定,没有丝毫怀疑,所以能够念佛往生,念佛的时候看到佛来接引,这是什么?补足了。明白这个道理,回头想想我们自己的根性,就知道了,没有丝毫怀疑,好,真难得!要加功用行。

有一点怀疑,不要紧,经念多了、听多了、佛念多了,自然就相信了,疑根就拔掉了。只要把疑根拔掉,那就保证你往生。

【解】所得业报,亦不可思议。

所得的业报是什么?往生极乐世界,无论四土、三辈、九品,皆作阿惟越致菩萨,这个业报不可思议。

【解】又莲池《疏钞》释“不可思议”曰:“此分为四:一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。

这是第一个“不可思议”——“施法广大功德”,我们要记在心上,遇到缘要做。遇到缘都劝人念佛,念佛真能解决一切问题;或者念观世音菩萨都行。

临终的时候,佛菩萨来接引我们往生,决定没错。阿弥陀佛接引,或者是观世音菩萨接引、大势至菩萨接引,西方三圣都是本尊,都没有错;不是这三个佛菩萨接引,就不能去,靠不住,一定要等到这三位佛菩萨接引。

【解】二是神化周遍功德。谓水鸟树林,咸宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。

每一个往生到极乐世界的人,身上的相好跟阿弥陀佛完全相同,阿弥陀佛的相好。法身没相,报身有相。

《观经》里面告诉我们:弥陀的报身,身有八万四千相;每一个相有八万四千随形好;每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都看到诸佛菩萨在那里讲经教学。这是“相好”。

“神变。”不要说多,说一桩事情,我们往生到极乐世界花开见佛,阿弥陀佛的大讲堂我们看到了,看到佛坐在当中讲经说法,再仔细一观察有个位子空着的,细细看位子上有自己的名字,那是你自己的座位,你就会安安稳稳坐到这上面听法。这一坐下去之后,什么时候离开讲堂?成佛再离开,不成佛不离开。先成佛的先离开,后成佛的后离开,不成佛不离开。为什么极乐世界得的身是“法性身”,不是肉身,“法性身”。“法性身”不生不灭,“法性身”没有改变,“相好光明无等伦”。

“法性身”不需要饮食,“法性身”不需要睡眠,“法性身”坐在那里,无论坐多长的时间他没有疲劳,欢喜,愈听愈欢喜,法喜充满,他有神通变化。

我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法,没动,多久了?十劫。极乐世界成立到今天十劫,他老人家坐在那如如不动,坐了十劫,讲经教学没中断,一音说法,众生随类,统统学会了。

弥陀身不动,但是你看到他时时刻刻化无量无边身,我们相信,极乐世界的这些菩萨们,三辈九品人人都能够见到。见阿弥陀佛化身去干什么?去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人,他寿命到了,佛去接引他。佛化身接引,又不碍讲堂讲经说法,你看同时他能做这些事情。

这里头还透一个信息给我们,“众生皆具相好神变”,我们也有,哪怕是我们刚刚到极乐世界才见阿弥陀佛,坐自己的座位上,才坐好座位就能现神通变化,也能化无量无边身。我们化无量无边身干什么?十方世界过去跟我们有缘众生,他念佛功夫成就了,佛去接引他,我们跟随一道去接引他。一见面就知道了,我们是哪一生、哪一世在哪个佛国土是什么关系,统统知道了,所以极乐世界熟人多、老朋友多。

而且到极乐世界都是好人,恶人、坏人都变成善人了,统统改变了,纯净纯善,没有不欢喜的了,这是跟着佛接引众生。

另外呢?化无量无边身,另外的那些分身到十方诸佛刹土,干什么?供佛,去拜佛。供佛修福报;听佛讲经说法,修慧。福慧双修。你想想看,十方诸佛无量无边,每一尊佛那里听一句,你就听了无量无边,这《大藏经》听完了。这真的不是假的。你就可以从这里能想象得到,到极乐世界成佛的快速、成佛的安全,那个地方没有障碍,统统是善缘、助缘,帮助我们成就。

不能不去,不去就错了!一生这桩事情摆在头等大事。然后我们办这些随缘办的这些事,这都是小事。这些小事是善事,这个功德可以回向求生西方极乐世界。

绝不要这个世间、天上名闻利养,决定不要!请我到天上去做上帝我也不干。

你看忉利天主——上帝,色界天都有天王,色界四禅十八层天,最上面的摩醯首罗天王,这是六道里头地位最高的了,四禅天的天王,你愿不愿意去当?求这个不难,认真努力修福、修慧,到天上去享天福,可是都有寿命。无色界天最高层的,寿命八万大劫,非想非非想处天,八万大劫到了,没有办法往上提升,怎么办?就往下坠落了。

这个事实真相要搞清楚、要搞明白,我们对于天上的福报就不想了,就不会产生贪恋了。天福都不要了,何况人间福报!你要这个干什么?!

人间福报,如果有,要分给大家享,做布施;没有,正好,省事、不操心,一心念阿弥陀佛,福慧双修,这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。

【解】三是“信受宿根功德”。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。

这条重要!如果不是过去生中修大福慧,这一生当中遇到生不起欢喜心;一听能生欢喜心的,这个人过去修的无量善根。人与人的关系亦如是,过去不认识,你看一见面他就欢喜;有些一见面就讨厌,都是过去生中在一起,还有过去生中的习气。喜欢的看到欢喜,不欢喜的看到讨厌,这是第三种的。

“五常”具足是人;缺一、二个,残废人;缺三、四个,不是人

【解】四是“果报难胜功德”。谓即得往生,即得入上善会,即得不退转地,毕竟成佛等。

“果报。”果报太殊胜了。“果报”里头头一句“即得往生”,生到极乐世界,极乐世界所遇到的人,“诸上善人,俱会一处”,你入了“诸上善人”的俱乐部,你跟他们在一起,多难得!

特别是现代的社会,现在社会“诸上善人”纯净纯善到哪里去找?找不到了。中国古人的标准、做人的标准还像个人,一定要具足“五常”。

“五常”是人的标准。

“五常”——“仁、义、礼、智、信”这五个字具足,这是人,这是正常的人。

“五常”不具足,缺一个、缺二个,残废的人;缺三个缺四个,不是人。

这中国古人的标准。

“仁者爱人。”爱人就不能害人,哪有害人的道理?!

“义者循理。”“义”用现代话说,思想、言行合情、合理、合法,这叫“义”。我应不应该想、应不应该说、应不应该做,要考虑到“情、理、法”都不违背,可以。有一条违背就要慎重考虑。这是做人的第二个字。

第三个:“礼。”这个“礼”是仪表,就是礼貌、礼节,要懂礼。“礼”不能不学。

“五经”里头有“三礼”,《周礼》那是治国的;《仪礼》是做人的。应当要学。基础、基本的东西就是古人编的《弟子规》,从小就要学规矩、懂规矩。

“智”是理智,不能用感情,要用理智,不用感情。

最后一个要“守信用”,人言为“信”,“信”是人言。

这五个具备,这是正常的人,也叫好人,做人做得不错了,这才能影响别人。从哪里影响起?从家庭影响起,我自己身修了,家就齐了。

我是以“仁、义、礼、智、信”对待家人,从家再扩大到社会,再扩大到国家,再扩大到全世界,“凡是人,皆须爱”,这一个“爱”字就是“五常”——“仁、义、礼、智、信”,施于天下,天下就和平。现在讲地球的盛世,能不能做到?能。只要把这五个字人人都能做到,从我自己开始,要做到让人相信。

我们在澳洲图文巴十四年,二〇〇一年我们住进去,到今年整整十四年,我们就用“五常”、“五戒”、“十善业道”,自行化他,这个小城的人民感动了,人人都起而行之,大家有个共同的愿望,把我们的小城打造成世界上第一个“和谐多元文化城市”,就是“多元文化和谐示范”,好事!这多有意义!没有十四年,别人不相信,十四年我们努力遵守“五戒、十善”,中国的“五伦”、“五常”,十三年效果出来了,十年效果就出来了,他们就找我。现在大家愈谈愈欢喜,希望我们真正做出榜样,让世界各地到我们小城来参观、来考察,当然小城就兴旺了,这好事情。

我们再看后面这条:“即得不退转地,毕竟成佛等。”这是功德圆满。

【解】皆超越常情,故云“不可思议”。如《金刚般若》云,是经义不可思议,果报亦不可思议是也。

用《金刚经》上这两句话,在这里做“十二光”的总结。

【解】又小本“依、正、因、果”,皆不可思议。《疏钞》曰,“依”谓同居,即寂光。“正”谓应身,即法身。

这一句话意思很深,“同居土”就是“寂光土”,那“方便”、“实报”就不必说了,都是。四土是一体,一体不碍差别,差别不碍一体,这是“实相”,“诸法实相”。

我们这个世界是不是“同居”就是“寂光”?是!跟极乐世界没有两样。但是我们今天“同居”妨碍“寂光”,“寂光”又妨碍“同居”,我们“同居”见不到“寂光”。在极乐世界“同居”见到“寂光”,见到“寂光”的福就太大了。

“寂光”里头是什么?无量无边无数诸佛如来,“妙觉”不是“等觉”。“常寂光”都是证得究竟圆满的。我们想见他,他现身,我们想见是缘、是感,他现身就是“应”,无论现什么身统统是“法身”,果报殊胜。

正报,“应身”即“法身”,在“同居土”见的是“应身”,“方便土”见的也是“应身”,“实报土”见的是“报身”,统统是“法身”,四身即一身,四土就是一土,极乐世界不可思议。

【解】“因”谓七日功成。“果”谓一生不退。

这一生就是你生到西方极乐世界,他就不退转了,果报亦不可思议。

【解】亦复超越常情,故俱不可思议也。

讲不可思议,这些话都非常重要,莲池大师《疏钞》说的。

【解】又《弥陀要解》曰:“不可思议,略有五意。”

莲池大师说四个,蕅益大师说五个。

【解】一、横超三界,不俟()断惑。

不需要断烦恼,“见思烦恼”一品也没断,“信愿持名”他就能往生。“信愿持名”,“横超三界,不俟断惑”,花开见佛,这个不可思议。

【解】二、即于西方,横具四土,非由渐证。

这就是跟莲池大师讲的是一样的,“同居”就是“寂光”,“四土”就是一土,无论在哪一土都“横具四土”、都是圆满的,不是渐渐证得的。不是说我们到“同居土”,在“同居土”里面修行,等到我们大彻大悟了才能提升到“方便土”、提升到“实报土”、提升到“常寂光土”,不是的!一生一切生,这个不可思议。

【解】二、即西方横具四土,非由渐证。第三、但持名号,不假禅观诸方便。

容易。“但持名号”,不用一切方便。

海贤老和尚给我们做出榜样,他一生就是一句阿弥陀佛,念了九十二年,好!身心清净。老人的心念到什么程度?把“清净、平等、觉”念出来了,一句佛号念出来了,除这句佛号心里什么都没有。所以他是清净心,没有染污;他是平等心,没有分别;他是觉心,没有迷惑,圆满了,“清净、平等、觉”圆满了。

清净”是阿罗汉,“平等”是菩萨,“觉”是佛陀,“一证一切证”,所以不用“禅”、不用“观”。

“观”是什么?“观”是教。华严宗有“五止六观”,天台宗有“大小止观”。

他们修行的方法全不用,这里头“诸”包括密宗,包括戒律、律宗,统统都不要,就是“信愿持名”。我们要相信,不相信也是正常。为什么?难信之法,你那么容易信,怎么可以叫“难信之法”。信的人有福报了,信的人便宜占大了,他一生去作佛去了。

这个世间要真的想一心作佛去,记住一句话:这个地方统统放下,舍得干干净净。你才能学到像海贤老和尚一天到晚就是一句阿弥陀佛,那是圆圆满满的“信愿持名”,是真真实实的“信愿持名”,他不是假的。我们还有“贪嗔痴慢”在里头,还有七情五欲在里面夹杂着这不行,这不能成就。彻底放下,身心世界统统放下,佛法也放下。这个里头讲的“禅观诸方便”就是佛法,佛法也放下了。

【解】四、一七为期。不借多劫多生多年月。

几天成功?一个星期。我们能不能做个试验,一个星期放下,什么都放下,念七天佛,这叫“精进佛七”。就是一句佛号,除一句佛号之外,什么念头都没有。一个星期不跟外头往来,打佛七,不需要很长时间。

有人提倡修“占察忏”,是对佛号不相信、对祖师大德教训不懂

【解】五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。

这一个佛名“南无阿弥陀佛”,就是十方三世一切诸佛的名号,念这一句全念了,一尊佛也没漏掉。这是事实真相,不是假的,念佛名还要念别菩萨名。

现在有人提倡,还要加上拜忏,忏除业障,修地藏菩萨的“占察忏”,好不好?好。你对于佛号不相信,所以还要加上忏;你对于祖师大德这些教训,你都不懂。海贤老和尚做了九十二年的榜样,你没有看懂,你不得利益。

真正得利益,一句佛号就行了,讲得多清楚这一段!蕅益大师在《要解》上说的,前面是莲池大师说的。这些祖师大德都是明心见性、大彻大悟,不是普通人,他们可没说错。你们自己念这一辈子佛,不能往生,要自己负责任,是你的信心不足、愿心不足,有怀疑、有忧虑、有牵挂,放不下的东西太多了。《金刚经》上说得多好:“法尚应舍,何况非法”。老祖宗教我们,“一门深入,长时熏修”,一门就成了。

“一即一切,一切即一。”你能够把这句话听懂了,你这一生就能成佛了,当然你能往生。天天念这句话,这句话不懂,白念了,这个责任要自己负。佛菩萨、圣贤人不骗人,句句都说实话,你会错了意思,你走偏了、你走邪了,要自己负责任。

我们再往下看:

【解】此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

导师是阿弥陀佛,阿弥陀佛“四十八愿”,无量劫的修行,所成就的极乐世界,四土、三辈、九品依正庄严,这不可思议的功德之利。

【解】又曰“行人信愿持名,全摄佛功德成自功德”。

这句话说得太好了!可见得你迷惑颠倒、你糊涂!这么清楚,你都没有能体会到,你还搞许许多多,杂了、乱了,杂修、乱修怎么能往生?!

记住:往生要“清净心”。

最低的标准,“清净心”就能往生,生“同居土”、生“方便土”的下品。

如果得“清净心”,那你决定生“方便土”。

得“平等心”,生“方便土”的上品。

如果真开悟了,“清净、平等、觉”,“觉”也得到了,你生“实报庄严土”。

可是告诉你,极乐世界四土在一起,有没有四土?有,在一个教室上课,这是十方世界没有的。阿弥陀佛在一个讲堂上课,这个讲堂很奇妙,不可思议,我想学《华严》,我坐在讲堂上,听阿弥陀佛讲经,就是讲《华严经》;跟我隔壁这个人他喜欢听《法华》,他所听到的全是《法华经》。他没有干扰我,我也没有干扰他。“佛以一音而说法,众生随类各得解”,想听什么,听到就是;想读什么,看到的就是。妙极了!想读经,经本展在面前;不想读了,不见了、没有了,不必去收藏。不可思议的世界,太难得了!

这么容易去,七天就成功,所以这一句说“全摄佛功德成自功德”。把阿弥陀佛无量劫修学的功德——“信愿持名”这四个字,就把他的功德变成我自己的功德,这还得了吗?!相信的人恭喜你,你成就了;不相信的人,你慢慢来。

我也不是一入佛门就相信,我不相信至少是三十年,好在寿命长,要没有这后面三十年,我还是不相信。

我学佛今年六十四年了,前面三十年不相信,所以我对于经上讲的“难信之法”,我是深有体会,我从这走过来的。真正相信得力于《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》,《般若》跟《法相》,这些经典帮助我觉悟了、帮助我明白了,再不怀疑了,八十五岁之后万缘放下,就是一句佛号了。

我跟海贤老和尚学习,我追随他老人家,我连经也不读了,就一句佛号,绵绵密密,偶尔还有流失,没赶上老和尚。老和尚一生不曾丢失,一句接着一句,我们偶尔时间短暂还丢掉,忘掉了。应酬多,应酬也不能轻慢,为什么?人家很远的地方来,有很多从国外来,难得见一面,多劝劝他念佛,重要!多劝一个人到极乐世界,好事!没有比这更好的事。

我们再看下面《要解》说的:

【解】《要解》所云:“信愿持名,全摄佛功德成自功德”,真是“红心里面中红心”之语,

古人射箭,现在打靶了,“红心”,红心里面的红心,中心点。

【解】近代印光大师赞叹此书曰:“理事各臻其极。”

“臻”是到顶了。到顶头了,不能再高了。

【解】“为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。”诚哉是言!

这一句是黄念老说的,我也这样说。十几年,这是十五年前了,我在新加坡,演培法师有一次请我吃饭,在素食馆,客人就我一个,我们两个一见面,都是老朋友了。他就问我:净空法师,我今天请你吃饭,你知道为什么?我说我不知道,我没神通,不知道你为什么要请我吃饭。他说:我有一桩事情怀疑,我要向你请教。我说不敢当,我是后学。他大我十岁,从小出家,我初学佛的时候,喜欢听他讲经。他就问我,就问这句话,他说:印光大师对于蕅益大师的《弥陀要解》的这个称赞,就是这一段,“理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣”,这个话是不是说过分了一点?他就问我:这句话是不是过分了?

我就告诉他:一点都不过分,印光大师说的话千真万确。他是修弥勒净土,他追随弥勒菩萨,想往生到兜率内院,跟近代的大德虚云老和尚,虚云老和尚生兜率内院,他想跟弥勒菩萨,弥勒将来下生成佛,他就是弥勒佛的大弟子,像舍利弗、目犍连的身份,他搞这个。他不求生极乐世界,可惜,真可惜!八十多岁就过世了。非常难得,他在近代可以说代表法相宗,他法相的经论讲得不少,著作也非常丰富,有《演培法师全集》。我们晚年,由于我在新加坡住了四年半,他也住世,我们有机会常常见面。

后面这一句,是念老给我们作的总结:

【解】不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名“不思议光”。

这就是“十二光”最后这一个“光”,把阿弥陀佛不可思议的功德,完全摄受在其中。

“十二光佛”我们就学习到此地。

【科】己四、显光用胜 分三 庚一、普照十方

【经】如是光明。普照十方一切世界。

【解】右段是本品之四,显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四“触光安乐愿”之成就。

“四十八愿”第十四愿,所以佛放圆满的光明,“十二种”就是十二种德、是十二种类,每一类里头都无量无边,佛放光是帮助众生成就,帮助众生得“清净、平等、觉”,帮助众生大彻大悟、明心见性,帮助众生提升境界,证得究竟圆满。

普照十方一切世界,我们这有没有?有。我们为什么没看见?我们心不清净,我们的心不平等,所以看不见。念佛人念到功夫成片,清净心现前,如果跟佛有缘,得佛力加持,你就见到了。

见到佛光,当然首先你生欢喜心,佛光给你作见证,递信息给你,你继续努力。不要把这个事情放在心上,放在心上就是障碍;不放在心上是正常的,“信愿持名”,希望日夜不断。

功夫再深了,到“事一心不乱”了,见光的机会就更多了;到“理一心不乱”,想见就见,不想见就不见。到“理一心不乱”,真的不是假的,只是我们功夫不够,没有达到标准,所以没见到。

展开《无量寿经》,我们这一遍读过去,有没有悟处?悟处就是光明。你读十遍,有十遍的悟处;读百遍,有百遍的悟处;读千遍,有千遍的悟处,那个悟的深悟的广,就不是初学能体会到。

读经不求解义。求解义是你打妄想,你全想错了,你没有想对。为什么不求解义?它没有意思,你解什么?!它是“自性般若”,它不是妄想、执着,是“自性”般若,所以这个要懂

一切佛经,都是佛菩萨从“自性”当中流出来的,你怎么能解?!他心中流出来的,流智慧。我们心中流,天天流、时时刻刻流什么?流烦恼,流妄想、分别、执着,流这个;流是非人我;流“贪嗔痴慢”,这个东西跟智慧不相应。所

读圣贤书好好的读,不要求解义,遍数读多了,心清净了,妄念少了,杂念少了,“贪嗔痴慢”少了,七情五欲少了,它就起作用了,就见到经的意思。

用一般读书人的方法来读佛经,没用!他读一辈子是他自己知见,不是佛知佛见,一定要懂!你自己可以做实验,三年五年效果就出来了,你就相信了。我教胡小林,真的他念个三、四年的时候,就真有感应,真的突然意思出来了,告诉我一千遍他看出的意思,他看古人的注解,知道这个注得好,这个注的有问题,他能看出来;念二千遍不一样了,看到什么?更深、更广。现在他往三千遍出发了,他三千遍,决定跟二千遍不一样。

看古注,不要看今注;古注是悟出的,今注是他意识里头写出来

古人的这个注解给我们是做什么用的?印证的,我们的悟处跟他悟的一样不一样。所以要看古注,不要看今注。古注是悟出的,今注是他意识里头写出来的,不一样!他的思想里头夹杂着烦恼习气,不纯,所以那个不可靠!要找纯的,“清净、平等、觉”现前,染污分别成见,统统放下了,这才管用,这叫“真修行”。学般若的菩萨、学三摩地的菩萨。

请看下面第二段:

【科】庚二、见者获益 分二 辛一、遇光善生

【经】其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。  

你看看,佛光遍照,无时不照。如果你修清净心、修平等心、修破迷开悟,你会见到佛光,佛光一见就加持。

我们看这一段注解:

【解】“其有众生,遇斯光者”,表佛光虽普照十方,无边无碍。但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照,日光虽遍,但人覆盆于顶,则不见光明,故有能遇与不遇者。

这段我们先说一说众生根性不同,根下、下根,缘劣、缘不殊胜,这样的人好比“覆盆绝照”,头顶上用盆盖起来,不让太阳照到。这是举这个例子,日光虽然遍照,可是这个人头上戴个盆。我们现在说法戴个帽子,一样的意思,戴上个帽子太阳就照不到了,这样就是虽遇跟不遇没有两样了。

【解】若有机缘,“遇斯光者”,则必获如下之光益。

下面所讲的“利益”:

【解】“垢灭”,《魏译》为“三垢消灭”,三垢即贪嗔痴之三毒。“善生”者,《十住毘婆沙论》曰:“善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”

佛光能帮助我们远离“贪嗔痴”,为什么?佛光是智慧。佛光,“果”就是经题上的“清净、平等、觉”,最浅的小利益,心清净了,心定了,神清了。再向上提升,“分别”没有了,没有分别,心就“平等”;没有染污,心就“清净”。“觉”就是开悟。“善生”,三善根就出现了,断恶修善,身意柔软。

【解】又《智度论卅》曰:“一切诸善法,皆从三善根生增长。”是明“垢灭”则“善生”也。又《魏译》为“善心生焉”。善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性。与之相应而起之一切心、心所,名曰善心。

这个念头、言语、行为是从善生的,所以言善、行善、心善没有一样不善,这个要懂。那么反过来是三恶——“贪、嗔、痴”,“意贪(心里想的是贪)、言贪、行贪”,三业都是贪,所有一切恶念都从这生的。这个恶业所感得三恶道的果报,三善根所感应的是三善道的果报,这个没有离开六道轮回,离开六道轮回是在底下一段。底下一段,三途解脱,这就提升了。

我们把这一段念下去:

【解】今约弥陀本愿,则指对净宗之真实信心也。“身意”,即身、口、意三业。“柔软”谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰:“众生既信伏,质直意柔软。”盖此土众生,刚强难化。若“身意柔软”,便易调服教化。

这需要善根、善缘。我们在国际会议当中,遇到的人都是第一次见面,从来没见过,讨论问题的时候,有些彼此就都不能接受,要辩论很久。虽然都有君子之风,不至于翻脸骂人,但是执着成见,他执着他的见解是对的。特别东西方文化不一样,我们说,他能相信、他能接受,那就是“质直意柔软”,有没有?有,少数,这个我们都结成好朋友。他一听,他就能接受,他就欢喜,确实这样的人不多,不是没有,有。要慢慢地感化他,那就不是一次了。如果我们在一起开会,年年都碰面的就不一样了,年年都碰头,年年都在一起讨论,三年、五年之后他慢慢转变了,这个有。第一次见面就心意柔软很难,很少见,不是没有,真有,那谈的都很投缘。

念老在此地做的结论,一句话,“若身意柔软,便易调服教化”,很容易。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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