搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第265集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:56
浏览量

净空法师  佛历三零四二年九月初六  西历20151018讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

04000

请看《大经科注》第六百四十九页倒数第五行。

【解】又《定善义》云:“诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

这一句话一定要搞清楚,我们这个世间所有一切物质现象从哪来的?《华严经》上佛说得很清楚,“唯心所现,唯识所变”,佛说了八个字。

“唯心”,这个“心”跟此地讲的“无漏”是一个意思,“无漏”是心。“识”呢?“识”是“有漏”。“漏”是“烦恼”的代名词。“真心”就是“自性”,“自性”是圆满的。

惠能大师开悟的时候讲得很清楚、很明白:“自性”是清净的、“自性”是不生不灭的、“自性”是“本自具足”的。这个地方与“本自具足”,这一句很重要!

极乐世界这么多的宝林树,是“自性”本来“具足”的,不是外头来的,现在从弥陀“无漏心”中流出。“无漏心”就是“真心”,也是“自性”、“真心”自然流出来的。流现出来的,是性德,没有“识变”,因为极乐世界的人,全部都已经“转识成智”了,“转八识成四智”变成“无漏”了。

这一句非常重要!“弥陀无漏心中”,就是我们每个人自己真心之中,“无漏心”就一个,一切众生共同的,我们跟佛是一个心,我们跟一切有情众生是一个心,我们跟树木花草、山河大地,万事万物都是同一个心,所以佛法没有说“造物主”。造物主是谁?是“自性”。

惠能大师最后一句说得好,“何期自性,能生万法”,佛心就是“真心”、就是“自性”,这是“真心”所现,“法尔如是”,自自然然就是这个样子。

“由佛心是无漏”,它所现的“万法”统统都是“无漏”。

我们再问一句,惠能大师明心见性,明心见性意味着什么?意味着他已经把“妄心”舍掉了,他用“真心”了。用“真心”看一切万物,都是“真心”无量的功德德用变现出来的,自性所生、自性所现,所以它是平等的,所现的一切万物,无论是哪一个物,都具足无量无边自性里面的智慧、德能,《华严经》上所说“一切众生皆有如来智慧德能”。

我们要问,惠能大师在世,他看到我们这个世间的树木花草,是性德还是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相?我们仔细去想想、去体会,能大师六根所接触的境界,跟这个经上所说的“无漏心中流出”,是弥陀无漏心中流出,也是法身菩萨无漏心中流出。法身是什么?明心见性了。只要你见性,你就见到实相,所现的是“诸法实相”;没有见性的人,六根接触六尘境界,所执着的是幻相、假相。为什么?“实相”,真相不生不灭,法身菩萨见到了。没有证得法身的十法界里面的佛菩萨,他们跟我们一样,用“八识”,不是用“四智”。

用“八识”,有生有灭,一切法有生有灭,有生有灭跟不生不灭有什么两样?实在讲没有两样。如果要说不一样的,那就是见性的人心地清净,决定不可能把这些妄相放在心上,也就是说,他们的境界是不起心、不动念,凡夫是起心动念,所以凡夫有识变(“变”是变化)。这个变化多大?也就是弥勒菩萨所说的,我们把它翻成现在的话来讲,每一秒钟,有二千二百四十兆次的生灭,这么高的频率,生灭等于不生灭。但是我们不生灭的那个没看到,我们只看到生灭。法身菩萨,生灭跟不生灭全看到,同时看到,都不放在心上,生灭的假相不放在心上,不生不灭的真相也不放在心上,高明就在此地。

所以底下说,由于佛心是无漏的,树也是无漏的。

【解】乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。

小生、初生,“小”是从小长大;“初生”,慢慢长大。看到这个现象,真相是什么?

【解】起即同时顿起,量数等齐。何意然者。

“何意然者。”为什么会如此美好?

【解】彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。

这“义”是义理,没这个道理。所以极乐世界它的殊胜,跟其他诸佛刹土不一样。诸佛刹土里面“实报土”是这样子的,“方便土”、“同居土”不一样,有“识变”。极乐世界“实报土”没有“识变”,“方便土”也没有“识变”,“同居土”还是没有“识变”,这就不可思议了。为什么会有这个现象?阿弥陀佛本愿威神无量功德加持,我们到那个地方,接受弥陀本愿威神加持,所以“六根”接触“六尘”境界的感受,跟法身菩萨没有两样,“同居土”里头的众生跟“实报土”没有两样。也就是我们常讲,生到极乐世界品位有,不是没有,待遇平等的,都是得到最高的待遇,就是实报土法身菩萨的待遇。这个太难得了!若不是弥陀加持,靠我们自己修行,修到这种程度要多久?经上常说无量劫,是真的不是假的。

往生西方极乐世界一生成就,把无量劫变成一生,这种殊胜、这种真实利益摆在我们眼前,我们要不要?要!就得要依教奉行。

我们念佛能不能往生?最近有好几个人给我们的信息,没有往生。不但没有往生,他们都向恶道去了。哪个恶道?地狱恶道。什么原因?虽然天天念佛拜佛求生净土,可是他用的心是轮回心、贡高我慢的心、自以为是的心、妄想分别心、嫉妒障碍心,造作许多罪业自己不知道。现在走了,有人托梦,有人找通灵的传递信息给我。

通灵自古就有,这一点不稀奇,每个朝代都有记录。

自赞毁他,这是最容易出现的毛病。总以为自己不错,瞧不起别人,这是什么罪?这是破坏佛法的罪。因为佛法是和睦的,你不跟人和。

佛法讲“六和”,大家在一起,一个道场共修,做不到“六和”,就是把僧团破坏了。破“六和合僧团”,罪在无间地狱,所有重罪这是第一个重罪。不出家、不念佛,也许不会堕无间地狱。

佛没错,你自己错了。你的师父没有教你,你在佛的经典上没有念透,连这些基本的常识都没有,所以来生,人、天的身份都拿不到,你说你冤不冤枉?!

“五戒”、“十善”做到了,不失人身,来生到人道来;上品“五戒”、“十善”生欲界天,——四王天、忉利天、夜摩天、兜率天,你修的大福报,在轮回里面还是享福。

要想往生西方极乐世界,我们行门定了五个科目,大家要记住,如果记都记不住,你怎么能做到?!你做不到就犯罪,你的前途就不是极乐世界,跟极乐世界完全相反——三恶道,你说多可怕!

“净宗学会”最早在美国加拿大成立。我跟黄念祖老居士见面的时候,美国加拿大一共有七个“净宗学会”;我离开美国的时候,美国、加拿大有三十多个“净宗学会”。我跟大家约定修学的纲领,我们的戒学,“戒定慧三学”,“因戒得定,因定开慧”。

戒学是“净业三福”,这第一个。“净业三福”是我们总的最高指导原则,一共三条,不多,很好记。

第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。这第一条。我们把第一条“孝亲尊师”,落实在《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》;“修十善业”落实在《十善业道经》。这个要做到,这是戒律

一句佛号念熟了,功夫得力了,那叫“定共戒”,你念到“念佛三昧”了,自自然然会“孝亲尊师”,“不杀生、不偷盗、不邪淫”你统统都会做到。所以有“定共戒”、有“道共戒”。“定共戒”是小乘,“道共戒”是大乘。没有戒律就没有佛法,你们做到了没有?

出家,道场是家庭,在一起共住的有师徒、师兄弟,还有寺庙里头有在家居士,四众在一起共修,一家人,统统都是释迦牟尼佛的弟子,修净土求往生,统统都是阿弥陀佛的弟子,都是一个老师的学生。这一个寺庙的主持和尚,他是大家的模范,他是大家修行的样子,他带头,他能够做到,大众自自然然都会做到。所以主持、方丈不好当,我们自己要晓得自己的身份,也要做好榜样。

这“三福”头一条,我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,把它变成自己的生活,起心动念想到它、言语造作想到它,可不能违背。你要是违犯了,那正是俗话所说,“人在造,天在看”。天是什么?护法神。佛菩萨看到了,护法神看到了。我们每天要累积往生的资粮,不能累积六道轮回的资粮,别搞错了。那就是这“五科”是必修的课程。

“净业三福”第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,我们有没有做到?

“众戒”:“三皈”、“五戒”、“沙弥律仪”,至少“沙弥律仪”是在家、出家都可以学,应该学。

第三福,“发菩提心,深信因果(“深信因果”特别重要),读诵大乘,劝进行者”。你看就是“劝进行者”这一句是帮助别人,前面十句统统是属于自己自己这十句做好了。

读诵大乘”是教你读一部经。你学哪个宗派、学哪个法门,主修的这个经典一定要天天念,“读书千遍,其义自见”。

念经是干什么?是修定。不是叫你背诵,你要背诵就错了。那个背诵是附带的,遍数多了,自然会背了。不是为了背书去读经的,不是,为了得三昧。用《无量寿经》修定,得到定,叫“念佛三昧”。

海贤老和尚是用一句佛号,他不认识字、没有念过经,他就会念这一句佛号,这一句佛号念了九十二年,从这一句佛号得“三昧”,得“念佛三昧”,大彻大悟。一悟一切悟,所有障碍都没有了,为什么?“一切法从心想生”,一切法从自性流出。你只要见了性,自性流出的一切法,没有一法不知道,通了,所谓“一经通,一切经通”;“一法通,一切法通”,他没有障碍了。我们要明白这个道理。“净业三福”这个指导纲领,每天起心动念、言语造作决定要遵守。

再讲“戒律”。“戒律”首先的“六和”,我们有没有做到“六和”?不要求别人跟我和,要求我跟他和。我跟他和,他跟我不和,怎么办?我随和他,只要他做得如法;他不如法,我赶快走路,为什么?这不是和合僧团,那是斗争道场。斗争道场住在那个地方要是受干扰、那是有罪过的,离开为好,不受干扰。

 40:00-70:00

世尊当年在世的弟子,他们的生活是日中一食、树下一宿。晚上睡觉在哪里?在树底下。一心在行道,树下就一个人,没有两个人。这个道理我们要懂。

我们要求往生,我们要求到极乐世界见阿弥陀佛,其它的不求。找不到这样的道场,同参道友找一个小地方,可以避风雨就能修行。要找小庙,最好是有人住过的,已经受严重破坏了,我们慢慢把它修复,有个两间、三间房子就可以了,真能修行。

天台谛闲老和尚的徒弟,你看锅漏匠就一个人,老和尚给他找一个破庙,没人住的,这个庙连大门都没有,让他住在这个里头,你看他在那念佛念了三年,三年站着往生,一句佛号。他也是没有念过书不认识字,四十多岁才出家,学什么也学不会。老和尚这一招高明,这个人老实、听话、真干,这就是他的本事,他就教他一句“阿弥陀佛”,一直念下去,念累了就睡觉休息,休息好了起来就接着念,不分昼夜,三年成功了。烦恼习气很重的一个俗人,遇到这个高明的老和尚,教他这个妙法,三年自在往生。

他是不是三年刚好寿命到了,这个话讲不通,不合乎逻辑。那这三年怎么往生的?在我想他是莹珂法师一类的人物,功夫念到成片,佛就来递信息给你,告诉你,你的寿命还有多久,到时候我来接引你。有一类聪明人,见到阿弥陀佛机会太难得了,就抓住这个机会,求阿弥陀佛,我寿命不要了,我现在就跟你去,阿弥陀佛慈悲真的答应。

我们想锅漏匠是这种人,他预知时至,怎么预知时至?你看他的行为就知道了,从来不出门,三年没出门,往生前一天他出门,他到城里面去看看老朋友,那是去辞行,他不告诉人,只是来看看大家,第二天他就走了。所以他预知时至,他还有寿命不要了,不再受人间这些苦难了,到极乐世界去了。这是我们一定要能看到的。我们看念佛往生的人看不到这一招,那你就错了,你什么都没看到。这是给我们坚定信心、坚定愿心,我们能这样干,也能见到佛,也能见到菩萨。

我们在这个世间做不出什么大的贡献,还是早一点往生好,抓住机会绝不放过,这就对了。所以和合僧团,没有人,你看,锅漏匠一个人。

这个世间,学佛的大富长者还不少,真正他们想做真正功德,护持一个出家人,念佛成就往生了,这个功德大,比建造一个大殿的功德还大,比建造一个念佛道场的功德还要大,为什么?他作佛去了,你帮助他成佛。

大富长者照顾几个人没问题,给你租一间房子,你自己一个人在里头老实念佛,不受任何干扰,他能做得到,供养你个三年五载,你就往生了,还有哪个功德比这个大的?!找不到了,你到极乐世界去成佛,成佛要度多少众生?真正修福的、想培福的,他会留意这个机会,花费不多。

一个人吃饭、住宿,有个小房子不受干扰,偏僻地方,甚至于雇一个人替他烧饭,替他洗衣服,多好!住的这个人、雇的人可以跟他不住在一起,每天来烧两顿饭,早晨自己用一点点心就可以了,烧中午饭、晚饭,给你洗洗衣服、照顾照顾你。

锅漏匠就是谛闲老和尚这样照顾他的,他什么心都不操,每天有吃、有喝的,有休息的时间,念佛。一句佛号,一天到晚都不中断,累了就休息,休息好了接着再念,人人做得到,人人都能成就。他在末法给我们做出这么好的榜样,这是民国年间人,去我们不远。

所以极乐世界是自性变现的世界、法界,完全是性德,不生不灭,人跟佛无量寿,花草树木、山河大地也是无量寿。

【解】准上之义,则彼国宝树皆阿弥陀无漏心中所流出,无有老死,亦无迁变,故无初生与渐长之相。

这都看不到。我刚才讲的话还没讲完,我们讲基本的戒律——“六和”,跟人相处要和睦相处。无论跟什么人,一定要晓得一生不跟人对立,对立就会有冲突。要怎样?恒顺众生,随喜功德。这是修功德,这样好!

这个世界他不想走,他想占有,都给他;我们不想在这个世界长住,知道这个世界都是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,人家要,都给他,没有一样不能舍的,心平气和,没有烦恼,那我们都舍掉了。我们自己怎么办?佛菩萨照顾,佛菩萨会找人来照顾你。

我这一生经历过好几次,不是一次,所以我知道我的一生都是佛菩萨照顾的,连寿命都是佛菩萨延长的。我的寿命我很清楚,只有四十五岁,我四十五岁那年生一场病,一个月,一个月之后病好了,没走。

老师教我的这个路子,章嘉大师劝我出家,嘱咐我学释迦牟尼佛。

我知道释迦牟尼佛开悟之后就讲经教学,七十九岁过世,入般涅槃,从来没有休息过,讲经说法四十九年。他教化众生是有体系的,不是随便讲的,像办学校一样,先办小学,再办中学、办大学、办研究所,他一生确实是这么做的,我们看出来了。

最初讲“阿含”,小乘,十二年,好比办小学。

小学毕业了办中学,中学讲“方等”,方等讲了八年。跟前面加起来二十年,这二十年是什么?这二十年是佛学的基础,二十年时间奠定的。这个基础深厚,可以入大学了。

大学讲真的,讲“般若”,“般若”是智慧,佛教教育是智慧的教育,讲了多久?二十二年。你看一生讲经四十九年,“般若”占二十二年,差不多是一半的时间,这是佛陀在这个世界讲经教学重点的课程。

最后八年讲《法华经》,那是研究所,教菩萨怎么成佛。

“佛陀”这个名词,是“佛陀教育”里面学位的名称,最高的学位——“佛陀”,好像现在我们所说的博士;第二个学位——“菩萨”,好像学校里面硕士学位;第三个学位是本科生(学士学位)——“阿罗汉”。一段一段帮助你提升,真的是办学。

现在所有的经忏佛事、法会,那是后人搞的,佛陀在世没有,佛教传到中国也没有;甚至于在唐朝那个时代,唐朝的初期也没有。

可能记载的最早的,唐明皇,说到唐明皇大家都会想到杨贵妃,唐明皇恋着杨贵妃,几乎把国家的命脉都送掉了,这引起安禄山的造反。这个内乱平定之后,死伤的人数很多,唐明皇下了个命令,在每一个战场(主要的战场)建立一个开元寺,那是什么意思?那是忠烈祠,追悼纪念这些死亡的将士跟遭受劫难死伤的平民,这是一个纪念的性质,唐明皇做的,应该这就是经忏佛事的起源。国家这样做了,以后人家家庭有钱的大户人家,老人过世了,请几个法师,在家里面做一堂佛事,那是附带的,不是普通的,真的是有地位、有财富的人才做这个,一般人家他没有能力。经忏佛事应该从这开始,到满清中业就很兴盛了,讲经慢慢少了,还有讲经,现在讲经没有了,全变成经忏佛事。这个历史我们要知道,事实真相要知道。

佛法在中国是大乘,八个宗派,非常兴旺。八大宗的成就很可观,都在《大藏经》里面,你看看每个宗派留下来的注疏。这八个宗派要兴旺起来,能不能兴旺?老师没有了,老师没有了方法在,只要你依照这个方法,没有老师也能成功,持戒、得定、开智慧。指导的原则,祖师指导的“一门深入,长时熏修”,你学经教只能学一门,不能学很多,学很多你分心,你会有干扰,不能成就,要专心,不能分神。

“天下无难事,只怕有心人”,你真肯干,真能成就,得三宝加持、祖宗庇佑,你会成就,你会成为一代宗师。这方法不是我说的,祖祖相传,几千年传到现在。我们自己有经验,经验增长了我们的信心。

我们学经教有时候遇到困难,这段讲不下去,怎么办?不讲了,把经放在佛龛上,拜佛、拜经,拜上三四个钟点,意思豁然出来了,写都来不及,这“其义自见”。我们是短时间,短暂时间祈求三宝加持,何况你天天干,那感应不可思议!

不怕没有老师,佛菩萨是我们的老师,孔子、孟子是我们的老师,只要我们真学,真有感应,一点都不假。

所以“六和敬”重要!“见和同解”,大家修学一个法门,不会冲突,老实念佛,互相照顾。同参道友不能对立、不能争论,一争论就完了,不和了,没有高下。“法门平等,没有高下”,统统都好,什么都好,才能相处。

对人尊敬,自己谦虚,处处学忍让,让社会大众看到这寺庙、看到出家人都尊敬,都认为这是好人,这是替佛增光,这是接引众生。

“三学”是求学基本的原理、原则,那就是“持戒,得定,开智慧”。我每天读十个小时的经、念十个小时的佛,这都叫“戒律”;真正做到了那叫“修定”,定修到一定的时候,成就的时候,他就开智慧。我们用什么方法?用“戒、定、慧三学”约束自己,另外还有两个科目就是“六度”、“十愿”。

70—80分钟

 “六度”是菩萨道。“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”“布施”放在第一

“布施”是什么?学着先别人、后自己,这就是“布施”的真实义,先照顾别人,自己放到最后,不会有争论。

学放下,真正修学,与人无争、与世无求,你多自在!“有求”很累,什么都随缘,什么都好。有,很好;没有,也好,多余的给人,人有需求的,给人,宁可自己缺一点,不要叫别人缺一点。这就是“布施波罗蜜”的圆满。

“持戒”就是守规矩。《弟子规》是规矩,处事待人接物的规矩,一定要遵守。佛门里面每个道场有每个道场的规矩,它要没有规矩它就乱了,一定要遵守它的规矩,我们才能和大众相处。

还要修“忍辱”,别人跟我们为难,那都在考验我们有没有忍辱的功夫。所以遇到人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们,我们怎么看他?都把他看作佛菩萨,他来考试,他来给我机会,让我修“忍辱波罗蜜”。没有他,我知道我“忍辱”到什么程度?这都是来考试的、都是来出题的。我们能忍,真正能忍,没有怨恨,而且把一切冤亲都不要放在心上,平等看待,能忍才能得定,得定才能开智慧。

所以读书读经也是一种,其他的我放下,这都是忍,属于“忍辱波罗蜜”。我不贪多,我只求“戒定慧”。一门就帮助你成就“戒定慧”,两门、三门以上不可能,那是帮助你得到佛学知识,你不能开智慧。智慧决定是一门,这个不能不知道。

最后就是“普贤十愿”,发大菩提心,菩萨行扩大了。从“礼敬诸佛”开始。“诸佛”是什么?一切众生都是诸佛。蚊虫、蚂蚁也是诸佛,花草树木也是诸佛。“诸佛”是什么?诸佛是法性。一切法统统是法性变现的,也就是“真心”,“真心”是佛。一切万物都是“真心”变现的,“真心”所变的万物统统是佛,没有一样不是佛。

谁不是佛?我自己不是佛。我还没成佛,几时到我们心目当中,看一切众生都成佛了,我们就成佛了。我要成佛,看一切众生肯定都是佛。

“称赞如来。”“礼敬”后面是“赞叹”。“礼敬”没有分别,统统是“诸佛”,从相上说;“赞叹”是从性上说的。

“赞叹”,有善、有不善,不善的不赞叹,善的要赞叹。这就有差别了,“礼敬”没有差别,善礼敬,不善也礼敬,他没有分别的;“称赞”有

“供养”里头有分别,“广修供养”

忏除业障。”“忏除业障”天天要反省。早课是提醒自己,提醒这今天一天不能懈怠,起心动念、言语造作,不能违背佛陀教诲。晚课是反省,我今天一天有没有做到。我天天能提升自己、月月能提升自己、年年能提升自己,这进步。这四样都是对自己的,要求自己的。

下面一样是教我们处事待人接物——“随喜功德”。特别是不同的法门,现在是不同的宗教要随喜,宗教才不至于产生误会、才不至于产生斗争。

我们这几年,这些年来提倡的“众神是一体”,每个宗教都供奉他们的神——上帝、天主,我们要尊敬,不能批评。佛教里面虽然没有,我们进入其他宗教的教堂寺院,他们供奉的神我们要去礼拜,他欢喜。我心目当中供奉的神是谁?毘卢遮那,是阿弥陀佛。法身佛,报身佛,是真的,不是假的。每个宗教名称不一样,事实是相同的,没有分别、没有执着,都值得赞叹,我们都礼敬、都赞叹,它的经典我们爱读。

80:00-10:00

我今天看到澳洲发给我的信息,这一次在澳洲我没能回去,我做了一个二十多分的录音,光碟寄过去,放给大家看。

澳洲宗教团结,十几个宗教,告诉我还有外国来的宗教,到图文巴来考察、来访问的统统在一起,大家非常欢喜。那一天我看到了,光碟我看到了。我跟大家在一起用电视见面,我看到很多新加坡、马来西亚的这些长老们,他们坐在前面一排,我看得很清楚。

这份报告他们给我送来了,我看到非常欢喜。欢喜什么?每一个宗教都非常认真的把经典编个《360》。我希望他们能在一年当中编好,到今年年底我们把它会集起来,编成一本书——《圣经》,我们就用这两个字就可以。这是每个宗教经典都会集在一起,我们学习,一起学习。

我们是现代人,现代人我常说了,我不说“地球村”(村很大了),我说“一家人”,今天住在地球,地球是一个家族、是一家人,不是一个村。一家人更要亲爱敬诚、要相亲相爱、要互相尊重、要互相照顾、要互助合作,我们个人身心健康、幸福快乐,我们希望这个家庭和睦。家庭要讲求伦理、要讲求道德、要懂得因果,这一家人,家和万事兴,地球是一家了。所以我们的社会和谐安稳,我们这个地球上没有灾难,为什么?心善。

“境随心转”,今天科学家证明了。人人都爱人,人人都善心、善行,都能够互相勉励,真正落实“明明德,亲民,止于至善”,这个世界多美好

宗教是文明、文化之根,如果没有这个根,文明就不能长存

谁来带头?宗教来带头。这就是汤恩比所说的“宗教是人类决定不能缺少的”。

人类的历史是先有宗教,后有文明、文化,文化、文明是宗教衍生出来的宗教是文明、文化的根,如果没有宗教,这个文明没有根,没有根的文明就不能够长存,这些科学家认为顶多二百年,二百年之后,它这个文明在世界上就失掉了,消失掉了。古时候文明现在消失掉的很多,就是没有宗教做基础;有宗教做基础的文明,它是无量寿的。

中国的文明是无量寿。中国文明的根——儒,释,道。这三个根,历代的帝王非常尊重,把它发扬光大,让所有国民都能够学习、都能尊重、都能爱护。三教一家,才能够造成太平盛世,中国每一个朝代都有一段相当长的时间盛世。

我们今天全世界宗教团结,全世界宗教互相学习,我相信会带给地球千年盛世,这个贡献太大了。这是世界上第一桩好事,我们遇到了,机会太难得了,我们要共同努力,把这桩事情实现。

地球的太平盛世要落实,用什么方法?用文化、用宗教,做得成功,我有信心。我们在图文巴做成功了。1999年,我们在新加坡做成功了,那是小城;今天图文巴这个是大城;我们再扩大,也许希望明年就可以看到,全世界的宗教大团结。

我们的《圣经》出来了——宗教经典精华录,所有宗教都在里头,宗教的精华录,宗教经典精华录。我们想个名称也就是《360》,每个宗教选360个小段,或者360句,都可以,让全世界人民大家都看到,一起学习。讲经讲什么?就讲这个;读经,也读这个,所有宗教经典统一了,好事情!

所以学佛、净宗学会同学,这五个科目要学。你看普贤十愿,我们讲到第五个“随喜功德”,下面“请转法轮”、“请佛住世”,重要!

“请转法轮”是邀请专家学者到我们这个地方讲学,现在讲“办讲座”,是这一类的。

“请佛住世”是与我们有缘的这些大德,希望他常住我这里,不要离开,这是“请佛住世”,他不离开我们,我们好好的跟他学习。

最后这三条是“回向”,回向自性(就是法性)、回向法性、回向众生、回向菩提,最后三个回向,我们所求的目标就这三个。这三个以众生为第一,以自性为最高,最后的归宿,这当中是真实智慧,回向菩提、回向众生、回向实际

所以净宗我只提出这五个科目做戒律,我们必须要守的戒律,我们日常生活都要跟它对,不能违背。我们终极的目标是极乐世界,凭什么去?就凭这五种戒律去,稳稳当当。这五种在儒家讲“止于至善”;在佛家讲“大圆满”。

我们今天再往下面看,我们看六四九倒数第二行最后一句:

【解】彼土是无生之界,故林树亦住无生,亦无量寿。

西方极乐世界不生不灭。一切法都没有生灭,人没有生灭,树木花草没有生灭,山河大地没有生灭,没有一样不是无量寿,统统是无量寿。佛无量寿,往生的菩萨无量寿,无论是等觉菩萨也好,下品下生的小菩萨也好,统统是无量寿,平等世界,究竟圆满幸福的世界。

【解】有情、无情平等一味,囫囵是个不可思议。

“囫囵”就是拢总,一法不漏。全体是个什么?全体是一个不可思议的。

我们看底下这一页:

【解】以不可思议故,如下所云:“树出妙音,自然相和”。

这一段讲的是树成行。

【科】戊三树具德

这个树具哪些功德?我们都要学,我们要细心体会。

把这些经典的教诲,用在我们自己身上、用在我们的生活上、用在我们处事待人接物上,我们跟西方世界佛菩萨就相应了。现在相应,哪有不往生的道理?!我现在已经在干极乐世界的事了,我不是干六道轮回的事。我心里面要想别人的不是,干六道轮回事;想别人的是,也是干六道轮回的事。想是,是干三善道;想不是,是干三恶道。起心动念、言语造作都是在搞六道轮回,不是西方极乐世界,这个要知道。

这个经跟《华严经》一样,《华严经》处处都有不可思议,《无量寿经》也是。不可思议是什么?我们无法想象、无法称说,你怎么个说法?!

我过去讲《华严经》,告诉听众同学们,《华严经》是讲原理、原则,这个原理、原则能应用在一切事物上,它妙就妙在此地。你是什么身份,合你的身份给你讲;你是官员的身份,有官员的讲法;你是领导的身份,有领导的讲法;你是贫民的身份,有贫民的讲法。活的不是死的,字字句句都是活的,字字句句都是无量义。随便你在哪里拈一块来解释,都讲得圆满、讲得通,这经妙极了!所以叫“不思议经”、“大不思议经”。那《无量寿经》小不思议经,学了就管用。

(100:00------结尾)

我们也要能做到“树出妙音,自然相和”,无论在什么地方,跟任何人,现在交通方便,我们跟不同国家的人、不同国籍、不同族群、不同文化、不同宗教信仰都是一家人,完全是自自然然相和,没有丝毫勉强,要养成习惯。

进一步怎么合作呢?进一步就是建造宗教活动中心。所有宗教办活动都在一起,天天见面,真的是一家人。每一个宗教的神,也都供奉在大堂上,平等的;各个宗教的大德,用照片可以,没有照片用画像可以,分列在大堂两边,我们现在在一起,我们想想古时候也在一起,未来也在一起。这就是这一句“囫囵是个不可思议”,就这个意思,拢总是个不可思议,好!

你看,这种“宗教教育”才是汤恩比所说的“宗教是人类不能缺少的”,真不能缺少。我们要有这个认识,没有这认识我们学这个宗教叫白学了。学了自私自利,学了贡高我慢,学了他们都不如我,天天在吵架、打架,那这个宗教就没有存在的必要。

要知道宗教的神核心是什么?爱。没有一个宗教不说“爱”,“爱”是宗教的核心,“爱”是生命的根源。你看母子之爱,中国人讲“仁爱”,爱自己,就想到要爱别人;爱别人胜过爱自己,这就是“神”,“神”就会做出神圣无私贡献。

我希望我们要努力,希望将来每个宗教的领导人他的书房里头所收藏的,各个宗教不同的经典都在他的书房。我相信会做得到,为什么?宗教经典上说的,“神爱世人”,神不会让这个世界世人消灭,“神爱世人”;在这个苦难的世界,“神爱世人”,神要把他的爱展示出来,我们被爱,我们也能把这个“爱”发扬光大,代表“神”去爱世人,这就对了,这是神,神圣干的事情。

我们现在既然做神圣的弟子、儿女,我们就要把神圣的事业发扬光大,不能违背,不和就是违背,毁谤就是违背了,“六和”就对了,“六度”、“十愿”就对了,这些都是诸佛菩萨、古圣先贤、各宗教的神圣共同的语言、共同的思想、共同的愿望,说得最清楚、最明白的,《大方广佛华严经》。

【科】戊三、树具德

请看经文:

【经】清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。  

这是我们中国人所谓的“感动天地”。什么力量能感动天地?孝心,孝亲尊师,感动天地鬼神,真的不是假的。

我们看念老注解:

【解】《会疏》曰:“无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发。”

想清风的时候,清风就来了。不想的时候它就不见了,就没了,这叫“时发”。

【解】“五音声”者,指“宫、商、角、徵 zhǐ )、羽”之五声。

这就是现在所讲的交响乐。

【解】此五声可摄一切音声(此五声乃中国古代乐律之本,再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。)。

【解】“微妙宫商”,以“宫、商”代表一切音声,悉皆“微妙”。

“微妙”到什么程度?你喜欢听什么,你听到的就是什么,我喜欢听诵经的声音,你听这个声音就是诵经;我喜欢听《无量寿经》,果然就是《无量寿经》;你喜欢听《华严经》,你听到就是《华严经》;他喜欢听《法华经》,他听到的就是《法华经》。一点都没有干扰。你喜欢大声它就大声,你喜欢小一点声音它就小一点,妙极了。

【解】“相和”者,相应也。

也就是我们讲的,你想听什么你就听到什么,你不想听的时候就没有了;你想静坐,一切微细声音统统都熄灭了。极乐世界大圆满,能如一切众生的心愿,而彼此不相妨碍,不相妨碍就是“相和”,每个人都快乐无比。人与人、人与万物,绝对没有冲突、没有对立,更没有争论,这是一个宇宙大和的道场。

极乐世界是个道场、是一个学校,阿弥陀佛办的学校,接引十方一切诸佛刹土,特别是六道十法界的众生,帮助他们到极乐世界快速圆满成佛。成佛之后我们能够体会到,诸佛菩萨第一个念头——报恩。遍法界虚空界一切众生对我都有恩,怎么样报答?像诸佛如来一样,现身说法。应以什么身得度,就现什么身;应以什么法教诲,就用什么法。法无量无边,身无量无边,同时一处、同时异处,没有不自在。所以有能力像阿弥陀佛一样普度众生,这样的人每天往生到极乐世界不计其数,太多太多了,阿弥陀佛在十方世界接引众生,一个都没有漏掉。

每一个往生的众生,生到西方极乐世界,即使是同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨,本经四十八愿第二十愿说“作阿惟越致菩萨”,没有说同居土的人除外,没有说就完全一样,平等法界。人天,这是凡圣同居土的人天,跟方便土平等跟实报土平等,跟法身菩萨平等,跟诸佛如来平等,真正不可思议。

【解】《会疏》曰:“愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和”。

这些音乐有没有去演奏,没有,自然的,你想听,随时随地你想听,它就现;不想听,它就没有了;音声大小,完全随意。所听的内容,当然像我们去的,还没有大彻大悟,我们想听的是什么?想听经,最好这些经都变成乐谱,还有微妙的音乐来伴奏,我们听了更舒服,这个在极乐世界都办得到,心想事成,没有你办不到的事情。

【解】树出和声,显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。

“圆明具德”唯独《华严》有;《华严》之外,本经也有,所以本经古大德称为中本《华严》,是有根据的,不是随便说的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典