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2014净土大经科注-第266集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:57
浏览量

 

2014净土大经科注-第266

净空法师佛历三〇四二年九月初七日、西历20151019 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

 

佛菩萨、祖师大德讲经说法、教化众生觉悟的场所称为“道场”

 

请看《大经科注》第六百五十页倒数第二行:

【科】戊四、树遍国

【经】是诸宝树。周遍其国。

总说极乐世界,树木花草非常多,到处都是。而且这些树木花草非常茂盛,排列整齐,像是我们最喜欢的图案,随心所欲,自然表现出来。

【科】丁二、道场觉树分四 菩提道场第十五 

【解】此品中之菩提树,即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力,举果明因。

经上的文字都是说的事实真相,在西方极乐世界我们看得到的,这个是果报。果报怎么形成的,把这个因缘说出来,因缘是我们要修的。

【科】戊一、树之量

【经】又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。 

我们看这个经文,这个树非常高大。

念老的注解:

【解】“道场”。此有五义:一、指释尊于印度菩提树下成道之处,名曰道场。

这是佛门普通的一个说法,释迦牟尼佛在这个树下证道的,也就是大彻大悟、明心见性的地方,称为“成道之场”。

现在,在我们这个时代,寺院庵堂供奉佛菩萨的形象,这是纪念成道的意思;更重要的,是佛菩萨祖师大德讲经说法,教化众生觉悟的场所,称为“道场”。

“道场”必须是名符其实,因果不虚,我们看到这两个字是我们修行的处所,这才叫“道场”,是我们讲经教学的场所,这是“道场”。

这个名词,真正的意思一定要明了,在在处处,念佛人这句佛号一句接着一句,未曾丢失,当下便是“道场”

无论你在什么地方,你的功夫绵绵密密,讲经教学也是“道场”,度化众生的“道场”,自己修行的“道场”意思要搞清楚、要搞明白,时时刻刻提醒不要把道场丢掉了。

刚才我说的,心里头有佛号念念不断,就是道场,无论身在什么地方,都是道场。我在行道,把佛法介绍给别人,劝导别人念佛,无论什么场所,也是道场。

这个地方要介绍的,极乐世界的道场,阿弥陀佛自己修行的地方,阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方,这叫“道场”。

【解】二、指得道之行法,如《维摩经》曰:“直心是道场。”

“直心”,中国人讲“至诚心”,真诚到极处,这就是“道场”。

无论在什么时候、无论在什么地方,特别重要的提醒我们:要学习用“真心”,不用“妄心”,用“真心”就是道场,用“妄心”不是道场。

什么是“妄心”?有妄想,有杂念,有分别,有执着,这不是道场。

不起心、不动念、不分别、不执着,当下就是道场。

佛希望弟子们常常住在道场,不重视形象。硬体的建设,楼台宫殿,这种寺院是形式,如果这个里面住的人用“真心”,就是“直心”,那是名符其实的道场;如果用的是妄心,那就不是真正道场。这个意思要懂,“佛法重实质不重形式”。

我们自己直心行道,无论你住在哪里,天人、龙天护法,无论你站在哪里、坐在哪里、经行在哪里,他们都看到庄严的宫殿,我们凡夫看到一无所有,这怎么回事情?记住经上一句话,早就讲明白了,“一切法从心想生”。你心里在念佛,阿弥陀佛做道场,佛“今现在说法”,佛的道场遍法界虚空界,“直心”,你就见到了;“妄心”,你没有见到,在道场而见不到道场。“直心”,非道场你会见到道场,那是真的。

【解】三、供佛之处,称为道场。

我们的小摄影棚有一个角落供佛像、供牌位,那就是道场,我们看到是很小,护法天神看到很庄严、很大。这些信息,甚至于附体他们都给我们透露出来。

居士家庭有个佛堂供佛,他们附体人透露,这道场非常庄严,来这个地方闻法修行的人非常多,我们看不见,他看见。

【解】四、学道之处,《维摩经肇注》曰:“闲宴修道之处,谓之道场也。”

学习、修行、养道,都称之为“道场”,包括宗教所办的这些学校,像佛教的佛学院,这是道场。

【解】五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺,皆名道场。

这是一个历史上的纪实,在他那一段时间他下命令,所有佛教活动的场所都叫“道场”。

【解】今经所云道场,是第四义,修道之处也。

就是《维摩诘经》里边说的意思。

【解】“菩提树”据《西域记》曰:即毕钵罗树。

“毕钵罗”是梵语,为什么?这底下有说:

【解】佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树,或觉树。佛在世时,树高四百尺。

我们今天看这个尺,认为很难接受。所以弘一大师,有一份资料叫《周尺考》,也就是佛出现那个时候是中国周朝时代,翻译经的时候都用周朝那个制度。周朝的尺短,一尺差不多是我们现在中国用的市尺六寸,所以是这个尺量的,但是四百尺,这就相当高了,就算减一半,两百尺,现在我们中国市尺,两百尺这么高的树。

【解】后屡经残伐,犹高四五丈是为此世界之菩提树。

我们到斯里兰卡,还看到这个遗迹,斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史,是从印度移植过去的,听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡,在斯里兰卡种下去活了,一直到现在它还在,非常稀有难得!

【解】今经云彼土树高四百万里。

这个我们无法想象。

【解】或以《观经》中“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”。

那如果照这个看起来,佛的身太高了,树太小了,

【解】则显佛高树低,量不相称。

佛的身体是六十万亿那由他恒河沙由旬,这个高,太高了。这个树四百万里,那就像小草一样,甚至于有人还看不到,这是不相称。

【解】实则此亦无碍。

我们在这些地方,不能用我们的情见来理解,我们是有感情的,不能用我们的知见来理解。

下面念老说:

【解】种种说量,皆随众生机宜,故不拘于一格。

一切众生看的不一样,譬如有人,确有其人、确有其事,定中见佛、梦中见佛,佛像多大?跟天一样大。那一尊佛坐在那里,就好像半边天,那就是此地所说的,身高六十万亿那由他恒河沙由旬。

【解】且此经举体是事事无碍,不可思议境界。

不管你怎么说法,都是随顺众生的心量,地面上“凡圣同居土”六道众生的心量小,他见到就小。六道里头有天道,天道的心量比我们大、智慧比我们高,他们见到的菩提树跟我们见到决定不相同,又何况声闻、缘觉权教菩萨!

所以末后念老告诉我们:

【解】此处高低纵然有异,若达广狭自在之玄门,则洽入一切无碍之法界。

本经具足《华严》的“十玄门”。

“十玄门”说什么?“事事无碍”。

“理事无碍”,大乘经上都有;“事事无碍”,唯独《华严》,佛在其他经上没说过。但是本经里头,“十玄”,“事事无碍”完全具足,这一点我们要知道。

【解】若达广狭自在之玄门,则洽入一切无碍之法界。

极乐世界,世尊为大众介绍,大众根性不相同,世尊一音而说法,众生随类各得解,这个法才叫“妙法”。

【科】戊二、树之严分二 己一、众宝严成

【经】一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁(锁)。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。

树已经非常高大了,还有这么好的东西装饰。这个树的庄严我们无法想象,也是说之不尽。

我们看念老的注解:

【解】“一切众宝”下,显菩提树之庄严。“自然合成”,表弥陀大愿大力之成就。自然如是,不假造作。

没有人去设计,没有人去制造,连树上这些华果、光晖、众宝,或者是璎珞,或者装饰在宝柱,这个宝柱就是这棵树的主干,枝干都用得上,这些都不需要人造作,自然如是。

【解】“敷”者,开显。“荣”者,繁盛明丽。“晖”同辉。意为此树亦是一切众宝,自然合成。是故华果繁茂秀丽,光明普照。

树放光;枝条放光;叶放光;果、花果放光;还有装饰这个树所有一切装饰众宝,没有一样不放光的,所以光明普照。

【解】“复有”下,显树上之庄严。

前面一切众宝下面,一共是四句,“复有”,这是庄严,树上庄严。

【解】《往生论》偈言:“无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。”正与此处经文相应。

《往生论》上所说的,就是这段经文。《往生论》上讲得好,无量宝交络,许许多多的宝,我们这个地方没有,也没有名字,只能用我们这个世间的七宝来形容,实际上差得太远了。极乐世界地面上这一些,我们讲泥土,小石头,我们这边的七宝都比不上,何况其余,为什么?我们这边所能接触到的、见到的、听到的是阿赖耶的“境界相”,“识”变的,所以它有染污,我们众生看到它、接触到它,有分别执着;极乐世界没有这个现象。

极乐世界“众宝所成”,叫我们在这个境界里头永远保持清净,没有染污、没有分别、没有执着,这个地方容易成道。这是阿弥陀佛的大道场,菩提树是它的标志。道场在哪里?菩提树下就是道场。所以这个树是“众宝所成”的,光明无量的。

【解】经中“璎珞、宝柱、宝网”,皆树上空中之庄严。

树高大,你看到树上的这些装饰。

【解】首明四色摩尼宝,此诸宝总摄众宝之善妙,乃最上之宝,故称众宝之王。以如是最上之宝作为璎珞,遍垂树之枝条以为庄严。

我们地球上现在科学比较发达,逢年过节晚上,你看街道两旁的树都用小灯泡给它布置起来,让你看到非常欢喜,人工设计的。极乐世界自然庄严,没有人设计,没有人去施工,而且它的美妙出乎我们想象之外,我们想不到。不但它美,它还能帮助我们悟道、开悟,帮助我们增长道心,成就道业。

【解】“云聚宝鏁”,鏁即锁,此处指建筑物中相钩连之结构。云聚者乃宝之名。

这个“宝”叫“云聚”,是建筑材料当中用来接头的,两根梁柱接头的地方叫“云聚宝锁”。

【解】宝柱者,《宋译》云,彼佛国土,有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱,复有二宝乃至七宝共成之柱,如是宝柱,饰以璎珞,以及宝锁。“金珠铃铎”,“金”者,纯金;“珠”者,真珠;“铃”者,金属之铃,形似钟而较小;“铎”者,指铃中之木舌,用以击铃使发声。“铃”与“铎”皆是妙宝所成,流出妙音。以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云周匝条间。

太美了!这是这棵宝树的四周,你看经上所形容的。

【解】珍妙宝网者,《唐译》曰,又以纯金、真珠、杂宝铃铎以为其网,故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙。罗覆者,“罗”指开张罗列;“覆”指覆盖。如是宝网,盖覆菩提树上,故云罗覆其上。

这些统统都是装饰品,我们人间庆祝年节,有大的活动,都有一些人工,是人工的设计造出来,特别是夜间看灯火。前年我们在斯里兰卡,跟当地朋友们欢度卫塞节,庆祝佛诞,他们的活动是七天七夜,不是一个晚上,七天七夜,条条街道张灯结彩,美不胜收,确实有人都把它看遍。一天看不完,两天三天,细细去品尝。如果到极乐世界,这些就不要看了,这些是小朋友玩耍的,假的不是真的,极乐世界是真的不是假的。这些东西还不稀奇,稀奇的后面讲到了。

【科】己二、应现无极。

功德成就。

我们看经文:

【经】百千万色;互相映饰;无量光炎;照耀无极;一切庄严;随应而现。

看念老的注解:

【解】宝珠放光,百千万色,如《观经》曰,一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色。

这个地方的数字不能把它看呆了,它形容多,形容无数。形容“随心应量”,你量大的,所看到的大;你心量小的,所看到就小。“一切法从心想生”。所以见色闻声、嗅香尝味,都能帮助你开悟,都能帮助你回归“自性”,真正不可思议。

【解】如是一一妙色,互相辉映,弥增光丽,故曰互相映饰。炎者,火光向上也,故光炎即光耀也。一一珠有千光明,今有无量宝珠,故曰无量光炎,照耀无极。无极者无有极限。

我们这个地方的光,科学技术还没有发展到这个程度,我们是有限量的;极乐世界一一光耀没有限量。

【解】一切庄严随应而现者,“憬兴”云,如来慈悲,善报所现,故应众机,现大、小、长、短、一宝、二宝,乃至众宝等,无不适意故也。

“一切庄严”随着众生的感,自然它就应,感应道交不可思议。

这个“众”是西方极乐世界所有的居民,往生到极乐世界人都看见,极乐世界的众机。你看到会非常满意,会非常喜欢,完全是性德自然流露。

【解】如是妙现,普应群机,变化不拘,一一圆妙,全显事事无碍。

这几句话总说,真实的利益还在下一段,都是给我们介绍的极乐世界生活环境、学习的环境。用什么来形容?《华严经》上两句话,“理事无碍,事事无碍”。十方世界都有障碍,极乐世界没障碍,样样称心如意。

【科】戊三、说法利生。(分二) 己一、树说法。

【经】微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。

【解】右显树能演说妙法,不可思议之益。

我们在讲堂听经,要坐得很端正、要有威仪,为什么?在佛的面前,佛是榜样。可是有些人就不习惯,不是他不恭敬,他习气太重了,那怎么办?到树下去听经闻法,就好比离开讲堂到外面休息走动走动,然后再回讲堂,那阿弥陀佛说法我们不是一段没有听到吗?不会,树会说法,宝树说法,说的跟阿弥陀佛讲的一模一样。

总而言之,你在极乐世界,无论你周游到什么地方,法音跟着你宣传,统统听到,这个说法是阿弥陀佛说法,树在传递法音。像我们的收音机一样,佛所说的全收在里头,到哪里都听到,不思议的利益。

【解】“妙法”者,第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰:“妙者,褒美不可思议之法也。”

奖励美妙不思议的法音。

修不为外境干扰是真修行;不放在心上就是修行是佛弟子

【解】风吹宝树枝叶,所发音声,演说不可称量之微妙法音,故云“演出无量妙法音声”。昙师曰:“此声为佛事,焉可思议”。“佛事”者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。

换句话说,就是帮助众生“大彻大悟、明心见性”的大事,佛没有别的事,就这一桩事情。那我们要晓得,我们今天到这个世间来就一桩事情,什么事情?断烦恼、证菩提。

日常生活当中,从早到晚面对着一切人、事、物,这是修行。修什么行?不为外境干扰,修这个。怎么不为外境干扰?不把这些东西放在心上,就不受干扰;放在心上就是干扰、就是凡夫。不放在心上就是修行,就是佛弟子。

佛弟子修行,修行的总纲领是什么?《金刚经》上有一句话,“无住生心”。生什么心?生真诚心,“自性”本有的“真心”,要生这个心,不能生烦恼。“八识五十一心所”都是烦恼,那就错了,那就是六道凡夫。

佛子不生心,难!怎么可能不生心?!晚上睡觉都做恶梦。梦从哪来的?梦从不善的心来的。善心生美梦,不善的心生恶梦,小轮回,六道,离不开六道。

所以佛教给我们的妙法——“应无所住”,妙!

“应无所住”是什么?不要放在心上。

为什么不能放在心上?心上什么都没有,你放在心上心染污了,你放在心上心不平了、不平衡了,所以不能放在心上。

要学佛菩萨,佛菩萨为我们演说八万四千法门、无量法门,方法、门道无量无边,修什么?一桩事情——“无住生心”。“生心”是应缘,众生有感,自然有应。我们也是如此,“六根”在“六尘”境界见色,马上就有“应”。“应”是什么?起心动念是“应”,分别执着是“应”。起心动念“应”了还好,没造业。

起心动念什么人?菩萨。他为什么没有造业?他没有分别、执着。所以起心动念是“生心”;不分别、不执着是“无住”。菩萨的“无住生心”。

佛陀呢?佛陀更高,佛陀“六根”接触“六尘”境界样样清楚、样样明了,没有起心动念,所以他那个“无住”比菩萨高。菩萨有起心动念,没有分别执着,我们就学这个。

“六根”在“六尘”境界里学什么?不起心,不动念,不分别,不执着。不起心、不动念决定做不到,为什么?法身菩萨,不是普通菩萨,明心见性、大彻大悟,他们在哪里修?在“实报土”修。修什么?修不起心、不动念,圆满了他就回“常寂光”了,“实报土”也没有了,究竟圆满。

我们今天能做到不起心、不动念,往生“实报庄严土”,地位“圆教初住”。

“实报土”的地位有四十一个阶级,我们是一年级,第四十一是等觉菩萨,第四十二圆满了,妙觉,“常寂光”现前了。所以要懂得你修什么,世间法放下,出世间也没有,还有个“出世间”那你又着相了,你又起分别执着了,没有。

所以净宗法门无比的殊胜,妙极了,心里只有一尊“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”非有非空,非想非非想,心里只有“阿弥陀佛”,除此之外什么都没有,容易成就。

阿弥陀佛真有其人、真有其事,阿弥陀佛具足无量智慧无量功德、无量的相好,能生万法。“能生万法”是他起作用。起什么作用?应缘。有缘的众生他有感,法身佛有应。应,帮助有感的这位菩萨,提升境界,从“实报土”提升到寂光土。这是佛法教学终极的目标,我们要明了,我们要真干。

如果天天念佛诵经,不能落实到事相上,那就没有用。一定要落实!落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,你会法喜充满。为什么?心清净了,不染污了,“六根”接触“六尘”境界不执着了,心好轻松,清净不染;再不分别,不分别就回归到一体了,这是大菩萨,不是小菩萨,往生到极乐世界品位高。

能不能往生是“信愿之有无”,你看这个法门多殊胜!我有真信切愿,决定得生。临终一声佛号、十声佛号都能往生;生到极乐世界就不退转,不会再回到六道来受罪,不会!这六道全是假的,没有一样是真的,不可以不知道。

为什么放不下?就是不知道这回事情,虽然佛天天讲、嘴巴也天天说,说了没用,没做到。为什么没做的?对它还有怀疑。有疑根,根没拔掉,这时候怎么办?读经、听经,读经、听经是替我们拔这根的。天天拔,天天少一点,总有一天把根拔掉了,完全相信,没有怀疑了,往生极乐世界有把握了。

念佛功夫浅深,那是我们往生的品位,要不要?要,别着相。如果要,着相,品位不高。为什么?你是修这个法门,你还有着相、你还有住。到无住,往生极乐世界全是“实报庄严土”,到那一边,全是法身菩萨,阿惟越致。不是阿弥陀佛加持的,是自己修得的。

所以总的来说,佛法教我们修证,就这一桩事情——“生心无住”,“无住生心”。

“无住”跟“生心”是画等号、是平等的,“无住”里头有“生心”,“生心”里头有“无住”,这是真的“无住生心”。

“无住”不能“生心”,“生心”不能“无住”,你“无住生心”统统没有得到。为什么?我什么都放下了,我“无住”了,“无住”没放下,你住在“无住”里头。我不“生心”了,没错,你“生心”了,生什么心?生“不生心”了,你住在“不生心”,不干不净。干干净净,真的是“无住生心”,但是连“无住生心”的念头都没有。这就是真的,这不是假的

我们再看念老注解第二行里头:

【解】《法华玄义序》曰:“妙者,褒美不可思义之法也。”风吹宝树枝叶,所发音声,演说不可称量之微妙法音。故云“演出无量妙法音声”。昙师曰:“此声为佛事,焉可思议。”“佛事”者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会,称为佛事。

这是现在人,现在讲做“佛事”。做“佛事”是什么意思?做佛事是祈福、是超度。做法会这些做“佛事”,这就是佛教变成宗教了,是一般人所说的“宗教”,不是中国人所说的“宗教”。

中国老祖宗有智慧,“中国宗教”的含义是什么?这个要知道,你要不搞清楚,你搞乱了。

中国文字里头念的“宗”是主要的意思、重要的意思、尊崇是意思。从我们祭祖你就体会到了。

“教”也有三个意思:教育,教学,教化。

“宗教”两个字连起来,是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这叫“宗教”。

那么中国老祖宗、古圣先贤留下这些典籍,就是中国人所说的“宗教”,“儒、释、道”三家,还有所谓“三教九流”,都是好东西,都是属于宗教。

那就是说,中国人讲的“宗教”是人类主要的教育、是人类重要的教学、是人类尊崇的教化。这个三句话要记住。

其他的宗教,其他宗教你展开它的经典,有符合这个定义,不符合这个定义的时候,不能称宗教。

汤恩比说得好:“宗教”是文化,是文明的根本。

人类的历史,先要宗教,后有文化,文化是从宗教延伸出来的,是宗教的根,这个文明、这个文化如果没有中国人所说的宗教,那么这个文化在这个世间不会长久,顶多两百年这文化就消失了,为什么?它没根。我们看看世界大宗教最初的创始人都符合中国古圣先贤的标准,确实是“人类主要的教育”。

现在西方人崇尚科学,不要宗教了,那这个科学寿命不长,为什么?根挖掉了。根要是挖掉,科学文明存在这个世间不会很长,这个道理不能不懂。

我们天天在学,学什么自己要清楚,有没有进步、有没有长进,自己心里很清楚。起心动念分别执着少了,减少了,“戒、定、慧”三学天天在增长。“戒”是什么?守规矩,佛法讲的戒、定、慧。有一点智慧了,在境界里头能够掌握得住了,不会被境界转了。在当被境界转的时候,“阿弥陀佛”冒出来了,用“阿弥陀佛”取而代之,这就对了。

海贤老和尚,这句佛号不分昼夜,口里没有念,心里在念,他不中断,未曾丢失。他的佛号不断,这就功夫纯熟。纯熟是什么?纯熟是一心不乱,他往生多自在!往生之前,多少次亲自见到极乐世界,为我们作证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有,他的话我们相不相信?我们相信他不会造谣生事,他绝不会骗我们,我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对“四十八愿”接引众生,坚定而没有丝毫怀疑,海贤老和尚成就我们的。如果你还是有怀疑,信心还生不起来,老和尚的光盘天天看,看几百遍、看上千遍,你那一点怀疑就没有了,自然就不见了,好!只要怀疑不见了,真正相信、真正想往生,阿弥陀佛就会来接引你,临终一念、十念往生。就这个道理,是真的不是假的。

【解】极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也。

这个地方讲的“佛事”是教学,是“佛事”。

我能把我所学的完全用在生活上,在日常生活当中烦恼不生,法喜充满,得受用,佛法的好处你真得到了。“极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也。”

【解】又此音声,“清畅哀亮,微妙和雅”。义寂云:“清者清净,闻者不生浊染心故。”

就是《金刚经》上讲的“生心无住”。

“闻”是“生心”。“生心”怎么样?“无住”。“无住”就是不生染着心,妙!

【解】扬者宣扬,由能宣扬实相法故。彼本作“清扬”,今本是“清畅”。畅者通畅,欢畅,能令闻者舒畅。又具通晓之义,能令闻者通达实相法故。)

这个“畅”字用得好,你看“清畅哀亮”。

【解】哀者悲哀。闻者能生大悲心故。

“哀”是什么?怜悯许许多多众生,迷在烦恼里头,迷在妄心,不知道心跟境界皆不可得。你要有得失的这个念头,你就错了,不可得。当然你就不要求它,它也不会失去。

得失的心没有了,清净心现前了、平等心现前了,怜悯一切众生,这是生大悲心。

【解】亮者明亮、响亮,又为透彻,显露。由能开发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故(梵天音乐)。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。

“鸾”是凤凰,音声美。

【解】和者调和。音韵克调,宫商和故。

这就是像我们现在所赞叹的交响乐。

【解】“雅者雅正。其音雅正,顺佛法故。”上述音声之德,非但于天中最为殊特,亦于十方世界中,最为第一。
   十方当中有没有闻到的?有,确实有有缘的人听到。什么时候容易听到?念佛人往生,他临终的时候,阿弥陀佛来迎接,天乐盈空,心地真实诚恳,这种人会听到。如果妄念烦恼多的人,他被障碍了,他没听见,所以有人见到光,有人见到佛菩萨,有人见到莲花。

念佛往生人有很多瑞相,也在考验我们的功夫,我们真有功夫,会见到。什么时候感?功夫到家有感,极乐世界自然有应。为什么?极乐世界的光,极乐世界的音乐,极乐世界种种庄严,可以说像电视一样,传遍了虚空法界,只要你有一个接收器,你就能把它接收看到。像我们现在电视,你有这个机器,全球电视台所播出来的你都能看到,你没有觉得障碍。一个道理,极乐世界,我们用什么东西来接收到?一心不乱,用念佛念到一心不乱就接收到了,等于说你有这台机器了,接收极乐世界。那个机器要灵光、要很优秀,不但可以接收到极乐世界,同时也能够接收到他方诸佛世界,跟你有缘的,那就是对上频道了,你就看到相,就听到声音,就感受到美妙的佛法。这些我们想想,现前电视很普遍、手机很普遍,手机都能看到电视,能接收,你就想到我们这个地方科学才起步,人家的科学达到圆满了、登峰造极了,我们这个跟它不能比,还常常有障碍有故障。他们那个没有,完全没有障碍,所以你见到的、你闻到的、听到的、接触到的,统统顺佛法,所以对于我们学佛法增长。

【解】上述音声之德,非但于天中最为殊特。

欲界天、色界天、无色界天,在天乐里头最为殊特。诸天的天乐、诸天也有光明,无法跟极乐世界相比。

【解】亦于十方世界中,最为第一。故云:“十方世界音声之中,最为第一。”

不但是在娑婆世界,在十方一切诸佛刹土当中,阿弥陀佛第一。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛“光中极尊,佛中之王”。有道理!这是性德圆满的流露,这一点学大乘的人要记住。经上所讲的这些德能都是我们“自性”里头本来具足的,惠能大师看到了,所以他的报告里头说“何期“自性”,本自具足”,具足什么?极乐世界依正庄严统统具足,不是从外来的,所以你见性就见到了,没有见性,可以感应,没有证得“理一心不乱”。“功夫成片”、“事一心”是感,感应,有机会见到;如果念到“理一心不乱”,随时见到,我想见就在现前,不想见就没有了。

性德,证明它是真的不是假的。

所以我们修行,“修行”就是修心。“行”是行为。“心”,起心动念是心的行为,口是言语,身是行动,都要与性德相应,这叫“修行”。

我们现在三业造作,跟“自性”完全相违背。

“自性”是什么?“自性”就是“无住生心”。我们今天“生心”就不能“无住”,“无住”就不能“生心”。“生心”,心有善恶,善心、善行感三善道,恶心、恶行感三恶道,所以起心动念、言语造作,造什么?造六道轮回。一定要知道,六道轮回是自己造的,“自性”里头没有,没有六道轮回,“自性”里头是一片大光明。

“常寂光”是“自性”,经上跟我们形容的。“常”:永远是这样的、不生不灭、没有变异,永远就是这样的。什么样子?一片光明,遍照法界,佛经里有说“普照”,“遍照”和“普照”是一个意思。“佛光普照”,那个佛光是自己“自性”的佛光,不是外头有的,外头没有。

最近有好几位同修,都是我们很熟悉的,往生了,去年年底到今年这半年当中有五、六个往生,我们祝福他,只要放下万缘,一心念佛求生净土,人人都去。往生净土不难,只要“真心”真愿,念个一声、十声佛号那就行了。

听说有一些在世间的时候造作一些罪业,这些罪业会障碍他往生,那怎么办?在临命终之前决定加强佛号,把以前造的那些丢在一边,不理它,不要去想它,一想障碍现前就去不了了,不能想。“一切法从心想生”,最重要的是现前一念,过去已经过去了,《金刚经》上说的,过去心不可得,未来心不可得,就是当下这“一念”,这“一念”重要,不要让这“一念”的不善把过去所有不善全勾出来了,这个亏就吃大了。

真正忏悔是什么?老实念佛就是真正忏悔,声声都是阿弥陀佛,没有恶业,真忏悔。一定要懂得,不要去拜这个忏、拜那个忏,没用,忏不掉,为什么?你念头上没除掉,就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外什么都没有,就什么都忏掉了。

“理”跟“事”都要搞清楚、都要搞明白,就是不想未来、不想过去,只想现在。

现在想什么?想极乐世界,想阿弥陀佛,想着我真相信、我真发愿、我真求往生,这是应该想的,其他的不应该。有,很好;没有,也很好。有,不放在心上;没有,也不放在心上。

外国同修找我,我旅行只带一个行李箱,里头装几件衣服,换洗衣服,其他的都不要了、都不想了,这才自在。

释迦佛当年在世,旅行三衣一钵,我们现在比他还多一点,还有个小行李箱。越简单越好,简到不能再简的时候,恭喜你,你成功了!要懂。

讲经念佛功德回向众生听经都能得利益是有证明的

有人透信息给我:我们这个讲经念佛功德回向有用处,他们都在恶道里头,因为我们天天给他回向,他在恶道受苦减轻了。这个信息好,他替我们证明!

我们以前对这个管不管用有怀疑,但是虽然怀疑我们照干。现在我们得到正确的消息,管用!他们确确实实在恶道里头减少受罪,好!尤其是最近,二三个月才过世的,非常管用!因为一般过世之后四十九天都是中阴身,还没有去投胎,到哪一道还没有决定,听经有大利益,听经引发他阿赖耶识的种子,他就能很顺利的往生,所以送终助念很重要!

助念要懂规矩、要懂得它方法,对往生的人真有帮助。我们能帮助别人,将来自己往生就有很多人帮助你;一个道理,连鬼神都会帮助。

这是我过去在新加坡看到陈光别老林长的往生,他的冤亲债主很多,听说有几百人,看到他老人家往生,都欢喜、都赞叹,冤都解开了,所以这些冤亲债主到居士林来求超度。我们问他用什么来超度你?他说要听经。这都是给我们作证明——这讲经有效!问他听什么经?他们喜欢听《地藏经》、听《十善业道经》、听因果这一类的。我们播放光盘给他,他满意,这个光盘在哪里放他们指定,我们的讲堂他不行,他不能进去,他说那光太强了,所以商量到最后,他选择的斋堂,我们吃饭的饭厅,电视机放那里,二十四小时不中断,三个月之后,他们都走了、都得度了。这个是有事实证明,我们自己听了欢喜,我们会更认真更努力去做。

【科】己二,树利生,分三,庚一,闻触根净。

第二段:“不退成佛”。

后面还有一段更微妙的:“见树得忍”,得“无生法忍”,功德真正不可思议。

时间到了,今天我们就学习到此地。下一堂课从“树利生”这里开始。

 

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