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2014净土大经科注-第267集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:57
浏览量

2014净土大经科注-第267

净空法师佛历三〇四二年九月初九日、西历20151021 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百五十六页第三行:

【科】己二、树利生分三 庚一、闻触根净

极乐世界这些树木,统统都利益众生,这个也是无比的稀有殊胜。

请看经文:

【经】若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得“六根”清彻。无诸恼患。 

这两句非常重要!

我们看念老的注解:

【解】右显树作饶益,广施真实之利。

“广”是普遍。“施”是给予,给予一切众生真实的利益。

真实的利益就是“断烦恼,证菩提,成佛道,度众生”,无比殊胜真实的利益。

【解】众生若有目见此树,耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德,

“眼、耳、鼻、舌、身、意”,这“意根”,“意根忆念树之功德”。

【解】如是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。

经上讲得很清楚,意思我们要能体会,任何一根都能成就殊胜利益,何况“六根”都用,你肯定眼见耳听,“六根”全了。这种殊胜利益不可思议、无法想象,全都得到了。

【解】首云“皆得“六根”清彻”。《会疏》释曰:“耳根无垢为清。彻听众音曰彻。”

耳根没有染污,这是“清”,“六根”清净;眼没有染污,眼根清净。一直到意根,意根是念树功德,这个树太伟大了,太不可思议了!这个功德从哪来的?都是阿弥陀佛“四十八愿”威神加持的,一根都能圆满功德,何况“六根”,全触到了。

所以经上首云:

【解】首云:“皆得“六根”清彻”。《会疏》释曰:“耳根无垢为清。彻听众音曰彻。”

“六根”都清净,“六根”的作用都发挥到圆满,那叫“彻”。“彻”这个意思很深,不但宝树的声音你听到了,极乐世界像这样的宝树无量无边,每一棵树你都听到了。

彻”,音声在作佛事,就是弥陀说法。说什么?你想听什么它就说什么。往生极乐世界的人,数量没有办法计算,太多太多了,十方无量无边诸佛刹土,每一尊佛刹土里面往生的不计其数。我们这个世界,念佛的人很多,往生的人很少,就算万分之一,世界也无量无边,万分之一也无量无边。不是一个世界、不是一个地区,不但是十方,还讲过去、现在、未来,十方三世,全包了,一点障碍都没有。这是世出世间最伟大的道场,这个道场没有边界的,找不到边的,其大无外,其深无内,十方世界在其中,我们这个世界当然在其中,我们每一个人都在其中。到极乐世界,宝树之下都看见、都听到。不但看听,而且彻底看得清清楚楚、听得清清楚楚,一丝毫都没有漏掉。《会疏》里面举了耳根清彻。

【解】依此以例余根,则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。“六根”各发胜智,皆得清彻。故曰“六根清彻”。

这一段经文就是这一句,统统都得到“六根清彻,无诸恼患”。“恼”是烦恼。看不清楚有烦恼,听不清楚也有烦恼。看清楚了、听清楚了,到意根想清楚了,没烦恼,没有忧患了,故““六根”清彻”。

下面《笺注》还给我们解释这两个字:

【解】“恼”者,《笺注》曰:“恼,心所名。小烦恼地法之一。

《百法明门论》里头所说的。

【解】(无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举,此六者,名为大烦恼地法。)

第一个是“无明”,“无明”是迷惑。对于一切诸法看歪了、看邪了、看偏了,这是谁?六道众生。我们都要承认,它的对面就是“实相”。“实相”是真实的样子,这叫“实相”。实相是“自性”变现的,无明是阿赖耶烦恼的根本,它是“妄心”。

“实相”是“真心”。“真心”迷了变成“妄心”,叫“无明”。“真心”是明了,不明了了叫“无明”。下面跟着它起来的一些烦恼、放逸,我们今天讲的心散乱,心力不能集中,它的反面是禅定。

怎样做到“不放逸”?一心不乱就是不放逸。你看我们现在念佛,我们自己都有经验,念佛的时候有妄念夹杂,有杂念夹杂就是放逸;念到一心不乱,心里只有佛号,杂念没有了,妄想没有了,这叫“不放逸”。

“懈怠”更严重了,“懈怠”是懒惰,精神提不起来,不信、怀疑,对于佛所说的听不懂,生怀疑。

“昏沉”是精神提不起来,打瞌睡。听讲的时候打瞌睡,坐禅的时候打瞌睡,还有绕佛、经行的时候也打瞌睡,我们都见过,不是假的。他睡觉了,绕佛他睡觉,这“昏沉”。

后面一个“掉举”。“掉举”是“昏沉”的两面、两种烦恼,就是心静不下来,妄念特别多,想东想西,他也不想一个,什么都想,很乱很杂,叫杂念一个念头接着一个念头,心总是定不下来,这“大烦恼”。

【解】谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执着至饱(饱者,满也。)不用他人之谏言,

如果听别人的劝告,听别人教诲能接受,好!善心所,为什么不能接受?自以为是,自己以为自己很聪明,自己以为自己很通达很明了,别人所说的不值得一顾,傲慢。

【解】但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼。)

“随烦恼”,有大随,有小随。

我们看下文:

【解】“谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。”

我们可以说,一切时、一切处,都是被这些烦恼干扰,我们的清净心不能现前、平等心不起作用,原因在此地。

佛法的教学学什么?学智慧。智慧在哪里?智慧不在外头,外面没有智慧,智慧在心里。“真心”起作用就是智慧,妄心起作用就是烦恼,为什么?“真心”依实相,依一切法的真相,不生烦恼。妄心依假相,假相就是生灭相,千变万化,无法形容。不止千变,弥勒菩萨告诉我们,这种妄想杂念一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次。我们“六根”严重的染污,自己完全不知道,还自以为聪明,完全不知道,严重的染污。这个染污造成现象是什么?六道轮回,为什么生生世世无量劫来都没有办法超越轮回,道理在此地,我们不能不懂。

学佛学什么?千万要记住,学佛不能求升官发财、不能求名闻利养、不能贪财色名食睡。否则落在这里面,完了。为什么?你统统被烦恼习气包围了,这个圈子从小到大无量无边。

所以我们修行在哪里修?佛教我们从身体造作修。怎么修法?“不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不恶口”,从这修。从起心动念修,高了。

从“起心动念”修是高等佛学,从“身、口”修是初级的佛学为什么?初级佛学出不了六道轮回,高级可以超越。

高级——清净心得到了,轮回就不见了,你见到什么?你见到佛菩萨的世界,清净心现的。

染污心现的是六道轮回,三善道,二十八层天,地狱不知道有多少种类,数不清,世间有多少恶,地狱就有多少果,与它相应的。

在前我们听到有人说,爱因斯坦附体忏悔告诉我们,他发明原子弹,他现在住在哪里?住在核爆地狱,从前没有,这他发明的。这个地狱是他发明的,他在里头,告诉我们这个状况,那个核弹在地狱里头一个接着一个爆,这个爆完了,身体整个化成微尘,微尘在空中又变成身体了,这是自然的,风一吹,自然又恢复身体了,这核又爆下来了,一个接着一个,没有休息的,苦不堪言。

核爆,空中细菌都被杀光,温度太高了,什么细菌都不能存在。告诉我们这个情形,劝导决定不能用核武做战争的武器,不可以用这个!现在后悔来不及了。他什么时候能离开地狱?我们地球上的居民对于核武的概念没有了,他才能出来。我们要想原子弹爆炸,他就出不来,他就在里头受罪,非常可怕!

所以因果教育比什么都重要!太重要了,因果教育

这些我们要想远离,永远远离根本烦恼。随烦恼,我们都不喜欢的。怎样才远离?“信愿持名,往生净土”就真正远离了、永远离开了,极乐世界所现的,“诸法实相”。

我们今天“六根”所接触的境界,就像《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”,不是实相。“一切有为法,如梦幻泡影”,假的,不是真的。

佛教我们的方法,我们怀疑,我们不能接受、我们不能落实,原因就是不知道真相。如果真的知道真相了,放下不难。不真放下不行,这个要知道,真的是假的。

我们这么多年来用卫星、网路来学习,我们有没有在卫星网路上豁然觉悟了,觉悟什么?假的。屏幕的人不是真的,假的,你要能有这个觉悟,好事,管用。常常有这个觉悟,你天天在看,看个两年、三年,不着相了,要什么?看到世间一切跟屏幕没有两样,屏幕是假的,不可得。世间是假相,不可得。

最近三个月,我们认识的同修好像走了六七个,年岁都不大,都是六七十岁,我们听到信息感到很意外。上一次见面好端端的,在一起聊天,怎么就没有了?所以,明了真相是最重要的大事。

“明了”就是看破,看清楚了。看清楚之后要真正得受用——放下!“放下”就没事了。所以“看破”是智慧,“放下”是功夫,“看破”不“放下”等于没“看破”。知识分子先看破、后放下,“看破”什么?怀疑断了,障碍没有了,彻底放下,真得佛法利益。

放不下,用什么方法?用“定、慧”。“定”,念佛是属于“定”;“慧”,读经。

读经要怎么读法?恭恭敬敬地读,老老实实地读,不求解意,一遍一遍念下去就得定。定,心就清净了,那才管用。慧是从定发的,先得清净,得平等,然后智慧现前。

【解】又《唯识述记》曰,烦是“扰”义;恼是“乱”义。

烦恼就是扰乱。

【解】远离恼乱之患,故曰无诸恼患。

外面境界再多、再复杂,我用清净心来对待它,不把它放在心上,心专注在一句佛号上,就远离恼乱之患了,这是说“六根”接触树的境界所得的殊胜功德利益。

下面一段更殊胜,请看经文:

【经】住不退转,至成佛道。

经文只有两句:“住不退转,至成佛道。”一直到成佛。(注解也不多)

【解】乃至得不退转,直至成佛,故云“住不退转,至成佛道”。

这一句不能少。少这一句不圆满,它有欠缺,这一句圆满了。告诉我们往生到西方极乐世界就住不退转,一直到成佛,成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的,我们要记住,要常常想到,为什么?常常想到极乐世界,我们对这个世界就很想早一天离开,对这个世界没有留恋,这个世界无论哪桩事情都比不上极乐世界,为什么能去我们不发心去?往生极乐世界真的不难,应该去,到那里去,一生成就。

此地我们说经教、说佛法,能明了的很好,不能明了的也很好,要不要去把它搞清楚?没这个必要。为什么?生到极乐世界就明了了。

现在摆在面前第一桩大事是怎么到极乐世界去,对于诸法了不了解没关系,不重要,往生重要。

往生的条件是什么?真信、真愿,才能往生。我们今天要培养的就是这两句话,真正相信、真正愿意去,老实念佛。老实里头没有怀疑、没有杂念、没有妄想,一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间混乱,妖魔鬼怪很多,冒充佛菩萨,那叫“邪教”。

现前邪教特别多,哪些人去信仰它?相信鬼话的人。他用什么传教?用鬼神,鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤,他们来教化众生,最后都把你带到魔道去了,你自己不明了,甘心情愿接受他的诱惑,落在魔道之后后悔来不及了。

佛法有神通,不但有神通,大神通,但是佛菩萨不以神通作佛事。

作佛事就是接引众生。佛用什么方法接引众生?用经教。给你讲道理,给你讲伦理、讲道德、讲因果,到最后都归到你“自性”,真的,这个不是假的,不骗人

一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,一切众生皆有如来智慧德相。宇宙从哪来?十法界依正庄严从哪来的?“唯心所现,唯识所变”。惠能大师《坛经》上说得好,“何期自性,能生万法”讲得多清楚。

所以佛教我们,向内学,不要向外,外面是假的,里面是真的。“内”是什么?“戒、定、慧”。“戒”就是方法,遵循佛所教的方法,这个方法帮助我们把“真心”找回来,把妄心放下。“真心”找回来,“真心”生智慧,不生邪见,这是佛法,到最后帮助你,还是你自己彻底放下,成佛了。你要不彻底放下,佛帮不上忙;彻底放下,忙帮上了。

鉴定真功夫“生心无住”是菩萨“生心有住”是凡夫

我们再看下面第三段:

【科】庚三、见树获忍。

这不可思议,我们无法想象。“忍”是什么?“忍”是禅定。菩萨“六波罗蜜”里头的“忍辱波罗蜜”,这个高,比忍辱波罗蜜高,“忍”就是肯定承认,没有怀疑。佛告诉我们,“一切法不生,一切法不灭”,你要是真明白了,肯定不怀疑了,叫得“无生法忍”。“无生法忍”是什么人?七地菩萨。我们懂这两句话,我们有怀疑,怎么一切法不生、一切法不灭?在我心目当中一切法有生有灭,佛说“一切法不生,一切法不灭”,谁看到了?法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了,承认了,就证得法身菩萨。

【经】复由见彼树故,获三种忍:一音响忍;二柔顺忍;三者无生法忍。

这个意思很深,念老注解注得很详细。

念老说:

【解】下云,见树成忍,前遍举“六根”,此独云见者,盖标眼根,以例余根也。此处见树成忍,正是第四十一“树现佛刹愿”与第四十七“闻名得忍愿”之所摄。

这两愿落实了。

【解】《会疏》释云,仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。

阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树,它是表法的,它是阿弥陀佛的“标帜”,就像我们门口竖的国旗。国旗就是“标帜”,让我们念念想着国家,爱国家、爱民族、爱同胞、爱一切人,《弟子规》上说的,“凡是人,皆须爱”,“标帜”有这个意思在。

我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜,从这边看起,这一共是六条,六种不同的颜色,前面五条很明显,最后一条是前面五种颜色合起来做为一条,代表什么?菩萨“六度”,这是佛教教学的核心——“般若”。

释迦牟尼佛一生教学四十九年,讲《般若经》二十二年,差不多占一半的时间,所以用“六波罗蜜”做这个标帜,做成旗。这个代表,从这边看,代表“布施”,黄色的“持戒”,红色的“忍辱”,白色的“精进”,金色的“禅定”,统统都有的就是“般若波罗蜜”。这个要知道。“布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若”,这个是佛教旗的意思,全世界通用。

我在年轻的时候,佛教旗我不知道,不晓得什么意思,谁设计的我也不懂。有人来问我什么意思?我当时说是五色,它一共是五色,代表,我是从颜色上说:五色代表五乘佛教,人、天、小乘、菩萨、佛,我这个说法,他说为什么有横的、有直的?我说“横遍十方,竖穷三际”。有说就好,你能说得出一个道理出来,说不出道理不行,得说出道理出来;到以后参加国际上很多活动,看到了,当初设计是照“六度”设计的。“六度”这个设计还没有我讲的这个意思好,我讲“五乘”全包了。“六度”它只包括大乘,只代表大乘,“六波罗蜜”。“六波罗蜜”是佛教学习的核心,掌握到核心也很有意思,这是一个“标帜”。

【解】名号者,即是本愿成就之实体也。

名号是实体,本愿是实体,所以名号即是本愿成就的实体,代表实体。

【解】故愿以闻名为得忍因。

他为什么会得忍?“忍”就是“定”,“忍”是认可的意思、同意的意思,对佛的说法没有怀疑,完全接受,这叫“忍”。

今天我们听到净土法门,听到“阿弥陀佛”名号,我们完全接受,没有怀疑,就像海贤老和尚一句佛号一直念下去,这就是“得忍”。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失,他的成就这边讲的三种忍,海贤老和尚全都得到了。

这“三种忍”浅深不一样,后面会讲到,极乐世界能得忍,这个因是名号,“闻名得忍”。

【解】成就以见树明其相,(谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相),彼闻名,即道场树之妙声。(如“小本”曰:闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心)

所以这个树确确实实“六根”所接触的都会提醒你念佛。

【解】此见树即阿弥陀之“果德”也。以此况彼闻名得忍益弥著明也,总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显;皆是圆圆果海圆融具德;皆是清净句真实智慧,无为法身。

“果地大觉”是阿弥陀佛,阿弥陀佛的大德大能所彰显的。

【解】皆是“真实之际”,亦即是当人“自性”。故能有如是不可思议真实之利也。但名号,则声闻十方。

名号是最简单的。这一句名号声闻十方,一切诸佛如来讲经教学没有不讲“净土三经”的,而且我们有理由明了“净土三经”是一切诸佛教化一切众生的中心理念。教什么?就教这个。所讲一切经无量无边、无量法门,最后都汇到这个中心点,证得无上菩提,这一点要认识认识这一点,大事就圆满了,解门就圆满了。下面是我们行门,不必再求解了,终极的目标就是“信愿持名”,一心专念“阿弥陀佛”,求生净土。这是圆满的佛法,我们不能不知道,“当人“自性””。

“故能有如是不可思议真实之利也。”这不可思议真实之利还是“自性”里头本来有的,惠能大师所说“何期自性,本自具足”,“自性”里头本自具足,“当人自性”,这是真的,不能怀疑。

【解】但名号,则声闻十方,普被三根。

“声闻十方”,是因为十方诸佛都宣扬,十方诸佛都劝人,十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》,找不到的,统统都讲。这是佛法的核心、中心点,到这里就成佛了,没有一个不成佛,为什么?因为你本来是佛。

【解】见树则唯有神游净土,目瞻宝树,方能获益。

看见树了,才能得到树的利益;你没有看到树、没有接触到树,这个树的利益得不到。所以你看到了、听到了、摸到了,尝到果实的味道了,经上讲的利益统统得到了。

【解】两者相比,则“闻名得忍”之益,更为显著。

“闻名得忍”要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多,为什么没有“得忍”?功夫不够,在六道里头迷得太深了,完全被这个世间五欲“六尘”迷了,不知道五欲“六尘”是假的,把假的当作真的,亏吃大了。我们算非常幸运,在这个阶段能得人身,又能闻佛法,还遇到夏莲居老居士的会集本,太幸运了!真正叫稀有难逢,我们都遇到了。遇到怎么样?不相信。所以诸佛都说,这个法门叫“难信之法”,我看到这个句子感触特别深。为什么?我学佛三四十年才接受,这说明什么?难信,我一学佛就遇到了,那个时候就相信,现在不能得“理一心”,“事一心”肯定得到了,三十多年的时间白费了,搞什么去了?搞经教。

过去讲过经论几十部,都将近百部,那些怎么样?那些都不能了生死、都不能出三界。最后讲在《华严经》当中,把这桩事情搞清楚、搞明白了。

年轻学佛,心目当中所向往的文殊、普贤,文殊智慧第一,普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路,学了三十多年的时候,还是走普贤菩萨的路。

普贤菩萨什么路?十大愿王,导归极乐。我走这个路,对于净宗接受了,完全接受。那个年头,人请我讲《华严》、讲《法华》、讲《圆觉》、《楞严》,这些大经大论,我欢喜。现在有人来找我了,我会劝他老实念佛,别搞那些了,浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单,为什么?一生决定成就。要想明了,一切诸佛刹土的真实相,往生极乐世界见菩提树就明白了、就豁然大悟了,多省事!哪有那么多麻烦?!所以心行力量要集中,集中在名号上,希望这句名号二六时中都不会丢失。一切时、一切处,口没有念,心在念。重要是心,口不方便念,心里佛号不断,这叫真功夫。

【解】故会疏曰:“以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。”

愈来就愈清楚了。

【解】“得忍”。信难信之理而不惑为忍。

这个“忍”是这个解释,难信之理。什么难信之理?大乘所说的、净宗所说的,听了,听了怎么样?有疑惑,那就没有忍了。“忍”是承认,相信,不怀疑。

【解】净影云:“慧心安法,名之为忍。”

慧心是“真心”,不是阿赖耶,安住在法。“法”是什么?阿弥陀佛,名号上,安住在法号上,这叫“忍”。

【解】又《大乘义章十一》曰:“于法实相安住名忍。”

一切法的真相,你完全同意,你不怀疑。今天科学家告诉我们:这个世界上,根本就没有“物质”这个东西。

那“物质”是什么?“物质”是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法”。“有为法”就是生灭法,有生有灭,有生有灭,“一切有为法,如梦幻泡影”,假相,不是真的。

科学给证明了,科学家不怀疑了。不怀疑怎么样,他是不是智慧开了?好像开了,得不得受用?得不到受用,还要搞生死轮回。这什么原因?不够透彻。科学家亲眼看到的,“眼看到”不行,要“意看到”才行。“意看到”什么?“转识成智”,“转八识成四智”,“三种忍”得到了。这是什么?科学用的方法跟佛学不一样,虽看到结果了,受用不相同。佛法看到了证果,得忍;科学家看到了,用仪器看到的,也不是假的,他搞明白了、搞清楚了,他不得忍,他不能放下一切物质是假的,假的要舍掉,他舍不掉,他还是要追求,他还是迷在其中,不一样。在最初选种就不相同,科学家没注重选种,他的种是阿赖耶的含识种子;大乘佛法不是的,是甚深禅定,从禅定里面看到的。什么样的禅定?“无生法忍”。

“无生法忍”是什么?看到一切法不生不灭。一切法的真相,科学家看到有生有灭,阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过,用第六意识用到极限,可以见到阿赖耶的三细相,他不能见性,他见不到“自性”,见到阿赖耶的三细相——物质现象、念头现象(现在科学研究“念力”,念头现象)、自然现象。

“业相”,在佛学的名词,是“业相”、“转相”、“境界相”,阿赖耶的三细相。

还是佛法高一着,佛法不用仪器,也不需要数学,用什么?“真心”。“真心”是清净心、平等心、觉悟的心,大彻大悟。他所见的,就是《大乘义章》所说的,“于法实相安住名忍”,他真搞清楚了,真搞明白了,万缘放下。

【解】《会疏》云:“智行增进名法忍”。

这里头要重视的两个字,有“智”、有“行”。科学家有智、没有行,所以他看到,得不到真正的受用。

【解】“获三种忍”者,《净影疏》曰:“寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。

三地以下所得到的“音响忍”,他禅定的功夫怎么回事?他是听讲经、闻法明了的。听经明了,他知道音声不可得,为什么?音声是生灭法,生灭法不可得,但是生灭法帮助自己悟解,知道它不可得。

像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们:听经要懂得道理,那就是“离言说相”,不要执着他的言说,言说是假的,声音说过就没有了,不要去执着声音。不要去执着名词术语,也不要执着你的悟处,你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟,都会有悟处,这个悟处也不是真的,不放在心上好,放在心上变成了所知障,你的悟就到此为止,不能提升了,这很可惜!不要放在心上,你第二次悟一定比第一次高,第三次悟一定比第二次高,放在心上就死了,它成了障碍。

心要保持什么?空。“真心”不可得,“真心”没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,它能生一切现象,它自己没有现象。阿赖耶是“妄心”,“妄心”本身有现象,有“业相”。

“业相”就是动,不觉,“一念不觉”。有这个“一念不觉”,叫做“无明”。

从“一念不觉”产生“转相”,从“转相”转生“境界相”。“境界相”是“物质”,“转相”是“念头”,都是假的,不是真的。所以假的不可得,真的也不可得。

不要以为假的断掉,我还找个真的,错了!又坏了!真假都不可得,这个心是“真心”,才放光,才遍照一切。大乘不懂这个道理你修什么?净土是大乘,净土也要懂这个道理,不断把自己层次往上提升,好境界!

无论怎么提升都不能着相。所以《金刚经》上讲绝了——“无住生心”。“生心”是起作用,起作用的时候心里不能“有”,心里“有”就坏了,所以“生心”跟“无住”是同时,“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”。高明到极处,谁做得到?法身菩萨,到极乐世界就能做到,为什么?到极乐世界作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨可以做到。

我们在这个世间要修成阿惟越致不可能,要经过无量劫,很难!到极乐世界去就方便了,去就得到了。我们这个经本会集本,“四十八愿”第二十愿,愿文里头有一句话说,凡是往生极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大、小乘佛法统统放下,专念这一句阿弥陀佛?就是这一句话。没有这一句,我也不学这个法门。就是这一句,这么容易就得到,那得赶快去,去就得到,因为得到这个“无生忍”,所有佛法、世法,一切佛法全通了,智慧大开,全明白了。学大乘想开智慧的,这个法子妙绝了。不去,太可惜了。这个“音响忍”是一、二、三地,别教一、二、三地。

【解】舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。

因为它对面是“实”,是真实的,权巧方便就是阿赖耶。“舍诠趣实”就是“转识成智”。

【解】名柔顺忍,四五六地。

地位升了,他能够恒顺众生,九法界众生相处都欢欢喜喜,为什么?他没有分别,他没有执着,他用的是“清净、平等、觉”,所以能顺众生。

下面说“证实离相”:

【解】证实离相,

证到一切法的真实相。离相是什么?不着相。证得圆满也不着圆满的相,这叫“无生”。这个高了,七地以上。

【解】名无生忍,七地以上。

我们再看念老给我们解释,用白话解释。

【解】其意谓,闻法悟道,知一切法,如声之回响(回音),如梦幻泡影,名音响忍。

这个“音响”是跟“回响”说的,我们在山谷长啸一声,就听到回音,那叫“响”,“响”是回声。“梦幻泡影”意思跟“音响”是一样,虚幻不实,不是真实的,它不存在,回声不存在。做梦也不存在,醒过之后,你再去找那个梦,找不到了,永远找不到。所以这个“忍”讲清楚了。

【解】是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠,趣入实相,名柔顺忍,是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相,名为得无生法忍,则在七地菩萨以上。

这个我们都要把概念搞清楚,会帮助我们提升。总的原则就是记住《金刚经》上“应无所住,而生其心”,“生心”要“无住”就是菩萨,“生心”要“有住”是凡夫。

什么叫“有住”?说浅一点,“生心”,心里觉得有这叫“着相”,并不以为那是假的,所以他“生心有住”。“有住”他就“生心”,他不能“无住生心”。

菩萨有本事,“生心”跟“无住”是划平等、等号,“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”,那功夫成就了。

我们凡夫“生心”,“无住”就没有了,“无住”不能“生心”,也就是“生心”就“有住”,“有住”就“生心”,决定做不到“无住生心”,“生心无住”做不到。真功夫在这练。

我们净宗用什么方法?“生心有住”,但是不住生心这个“住”,“住”哪个?住“阿弥陀佛”那个“住”,妙在这里。我里头住的是“阿弥陀佛”,外面生心可以恒顺众生,不受干扰。我里头是念佛,学谁?学乡下阿公阿婆,你看他们念“阿弥陀佛”,手上拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,你跟他讲话,他跟你笑笑点头“阿弥陀佛”,他回答你“阿弥陀佛”,我们讲什么,可能他都没听到,他全是“阿弥陀佛”,他回答我们的统统是“阿弥陀佛”,妙绝了!

别看那些阿公阿婆,那一种老实念佛会开悟、会得三昧,境界不可思议,我们不认识、错看人,睢不起他。实际在他们眼目当中,看我们是假和尚、假修行,他们是真干。不可以轻慢众生,连畜生都不能轻慢,何况是人?!

畜生念佛往生的很多,真有,不是假的。夏莲居老居士,他闭关的时候在楼上就有一只老鼠跟他在一起修行。他做早晚课的时候,老鼠就来了,跟他一起做,有一天做完功课之后,看老鼠不走,坐在那不动,感觉得奇怪,很久就没走,仔细一看,它往生了,它坐在那走了。我们相信莲公不会说假话,这个故事念老在《净修捷要报恩谈》里面说过,说得很详细。

谛闲老和尚早年在个小庙,庙里养了个公鸡,那公鸡也念佛,往生的时候也是做早课,课做完了之后大家都走了,公鸡还在那绕佛。香灯师告诉它:下课了,要走了!它跑到大殿当中,站到那里叫了三声,走了。这寺庙的公鸡、寺庙里面的畜生,我们想到大概都是那个寺庙的和尚,临终的时候一念差错,堕在畜生道了,还知道修行,还不肯离开道场,它在那里表演,度化众生。

所以下面说,“若证入实相,离一切相”。这个后头一句重要,“证入实相,离一切相”。“证入实相”放在心上,就错了。实相无相,你怎么还有个实相?!一定要放下,心地清净,一尘不染,这是真的,这不是假的,这个叫“无生法忍”。

“则在七地菩萨以上。”通常大乘教有说:七、八、九,“无生法忍”;十地以上,叫“寂灭忍”,就是还有个“寂灭”,清净寂灭十地,下品“寂灭忍”;等觉,中品;妙觉是上品。大乘教有这个说法。

【解】又《弥陀疏钞》曰,“无生忍”略有二种,一、约法;二、约行。“约法”则诸无起作之理,皆曰“无生”,慧心安此,故名为“忍”。

这也是大乘教里头常说的,从法门讲的,这个法无起无作。哪个法无起无作?所有一切法都是无起无作,世出世间一切法。你想想弥勒菩萨跟我们说的,一切法的生灭,一秒钟二千二百四十,单位是“兆”,二千二百四十兆个生灭,一秒钟。

我们说它无起无作,没有起作,可不可以说?可以,它太快了,它起作等于无起作。这个相,现相生起,马上就灭掉了,我们对它毫无感觉,为什么?我们身体的细胞就是的,有生有灭,大家知道,这还不是细胞的生灭,细胞太大了。细胞里头有很多东西,有原子,有电子,有中子,有夸克,有微中子,太多东西了,一个细胞里头好多好多。最小的物质组成细胞的就是微中子,微中子的生灭就是一秒钟二千二百四十兆的生灭。所以给你讲真相,“一切法了不可得”。

《金刚经》上讲得好,“一切法,无所有;毕竟空,不可得”。可别当真,当真就上大当,当真就搞六道轮回。它有没有起作?有起作。为什么有起作说无起作?它太快了,说有,它已经无了;说无,它已经有了。有无的间隔,一秒钟是二千二百四十兆次,我们不能掌控。我们看到这个现象用什么来说它?不生不灭。它有生有灭,生灭都得不到,我们都得不到,所以“生灭”跟“不生灭”是一个意思,这从理上讲,皆曰“无生”。

“慧心(智慧)安于此。”对这个承认,不怀疑,这叫“忍”,这是科学家可以得到的,但是它不起作用。

【解】约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛如渟海。

这修行功夫到家,修行所得到的果报纯熟了,纯熟的样子是什么?“智冥于理”。“理”跟“智”融合了。“理”在“智”里头,“智”在“理”里头,无相无功。他全放下了,放下来有没有相、有没有功?有。有怎么说没有?心里头没有,事上有。诸佛菩萨为一切众生现身说法,普度众生,有;释迦牟尼佛现相,在我们这个世间住了八十年,真有其人,真有其事,释迦佛自己没有,他“无相无功”,他“智”跟“理”融合成一体了。

“无相无功。”不可得,无有一法可得。讲经说法四十九年,有人要说他讲经说法,他就是谤佛,为什么?“无相无功”,是“自性”本来如此。

“自性”,你不能把它挖一块,你也不能补一样东西进去,什么东西也进不去,它什么也不损失。“无相无功”是我们的“自性”,我们“自性”跟佛的“自性”是一不是二,这个要知道。

这个“约行”,现在时间到了,“约行”这一条,我们下一堂课接着再讲。

“行”要管用,换句话说,就是说“断恶修善”,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,断恶“阿弥陀佛”,修善也是“阿弥陀佛”,就跟这个很接近了。

不要以为我今天忏悔,修了这个。他着相了,那就不是“无生忍”了。我做了好事,我今天做了好多好多,帮助众生。不行,不能执着,一执着就错了,跟“自性”不相应了。修行决定要跟“自性”相应,就好

好!今天我们就学到此地。 

 

 

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