搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第271集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:00
浏览量

2014净土大经科注-第271

净空法师佛历三〇四二年九月十九日、西历20151031 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百六十页第一行:

【解】又曰:“此菩萨。”

就是见树得忍的菩萨。在极乐世界见菩提树就得三种忍,这第三种是“无生法忍”。

【解】不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生则不灭,

往生到极乐世界,极乐世界跟我们这边的环境完全不一样。

我们这一边是《华严经》上说的“唯心所现”,后面有一句“唯识所变”。

西方极乐世界只有“唯心所现”,没有“唯识所变”。心现的就是“自性”,没有阿赖耶来干扰,没有妄心干扰,所以那边东西都是不灭的,就是没有生灭的现象。

我们这边,动物包括人类,有生老病死这个现象,极乐世界没有;花草树木,你看有春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,是生灭法,矿物有成住坏空,这都是生灭法,找不到不生不灭的东西,找不到。说一个“法性”,佛性,这些名词对我们来说都是抽象概念,没有实体,实际上有实体,有实体我们见不到,我们的“六根”都缘不到、眼见不到,它确实就在我们眼前,从来没有离开过我们。这个现象是“生灭跟不生灭”和合在一起,我们只看到“生灭”这一面,“不生灭”那一面我们没看见。修行的人有定功,放下妄想、分别、执着,他看到了,所以“无生法忍”菩萨他看到了,这是要相当的定功。我们看下面文就知道了。

我们把文念一遍:

【解】此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生则不灭,若不灭则无尽,

极乐世界大,大到什么程度?无尽的,它跟“法性”一样大。“法性”没有边际,极乐世界没有边际。

我们这个世界有没有离开极乐世界?没有,极乐世界是“常寂光”,它四土是一,我们这边四土是分开的,“常寂光”有,“实报土”不现,“方便土”也不现,只现“同居土”。

“同居土”,就是“凡圣同居土”有生有灭,我们的“六根”,眼、耳、鼻、舌、身能缘得到,“方便土”我们就缘不到了。谁能缘得到?声闻、缘觉可以缘到,菩萨可以缘到,六道凡夫都缘不到。不要说我们缘不到了,二十八层天也缘不到。“心现识变”这个道理《华严》讲得很清楚、讲得很详细,说“不尽”就“无尽”,称“性”,“无尽则离垢”,就是清净。

惠能大师开悟,他见性了。“见性”就是见到不生不灭的“本体”。“生灭”的是现象,从相上看到“本体”了,这要用什么?“觉”。“清净”还不行,“平等”也不行,经题上“清净、平等、觉”,那个“觉”是大彻大悟、明心见性就见到了。见到“性”怎么样?他跟我们说清净,“本自清净”,“清净”就是没有垢、没有污染。“垢”是染污。“离垢”永远没有染污,清净心。“离垢”就没有“坏”了,这个“坏”是讲“成住坏空”,愈看范围愈广,愈看愈深入,“无坏”就不动了。

你看六祖能大师给我们讲的五句话,它的次第,第一句话,“何期自性,本自清净”,第一个,清净;第二个,“不生不灭”;第三个,“本自具足”;第四个,“本无动摇”;第五个,“能生万法”。这个四句先后顺序不能颠倒,跟这边讲的是一个意思。

真开悟了,五祖的衣钵就给他了,这个在菩萨地位上是属于哪个层次?法身菩萨,最低的层次,也是破一品无明证一分法身,圆教初住菩萨、别教初地菩萨,到这个境界了。这个境界其证入浅深,各人不一样。所以我们可以说,他是初住以上,圆教初住以上,善根利的、智慧高的,他也许能够证得十住、十行、十回向。也许菩萨念佛往生的,法身菩萨念佛往生的,他能证到地上菩萨,这个位次高了,“实报庄严土”,法身菩萨有四十一个阶级。

像我们在这个世界修行,修到能大师那个地位往生,那只是七地、八地了,很高了,那绝对不是十住位。这个地方讲了,“无坏”就“不动”。“不动”就是能大师的第四句,“何期自性,本无动摇”。

【解】若无尽则离垢,若离垢则无坏,若无坏则不动,若不动则寂灭地……是为第三无生法忍。”简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。

我们无法想象,利益太殊胜了。

【解】深显弥陀愿力不可思议。

这不是他修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持他,使他能够得到这么高的地位,在“实报土”里面四十一个位次,他是最上面五个位次——七地、八地、九地、十地、等觉。最上面五个位次第一个,我们说太高了,显示阿弥陀佛愿力不可思议,让我们了解这个事实真相。

要发真正的道心,就是求愿往生,为什么?这个法门的便宜占大了,除了这个法门之外,没有第二个了;其他的八万四千法门、无量法门,都要靠自己断惑证真,这个法门不是靠自己,完全靠阿弥陀佛。首先我们要认识清楚,阿弥陀佛靠得住,不要怀疑,怀疑对我们就有伤害。我们能往生,地位没那么高,或是在“同居土”,或是在“方便土”,没那么高的,丝毫不怀疑阿弥陀佛,字字句句都是真实话,那就便宜占大了,那往生的地位就高了。这些理论,事相,我们都要把它搞得清楚、明了。

【科】戊四、结功有在分二 己一、树作佛事

在这里佛给我们做个总结,这有两段。

【经】佛告阿难。如是佛刹土。华果树木。与诸众生。而作佛事。

念老有个简单解释,意思很深很广。

【解】佛告阿难,极乐世界,如是希有。

“希有。”是在十方诸佛刹土里面看不到的,极乐世界非常特殊。“不可思议”是无法想象。花果树木,这我们看很平常的。

“佛事”是什么?帮助众生开悟的叫“佛事”。“佛”是觉悟的意思。

什么叫“觉悟”?阿罗汉觉悟了,辟支佛觉悟了,菩萨觉悟了,都不圆满,阿罗汉、辟支佛,在佛法里叫“小悟”,小悟虽然在佛法里面地位不高,它的作用也了不起,为什么?帮助你超越六道轮回。

由此可知:六道从哪来的?迷来的。你只要不迷了,六道就不见了。确确实实六道就好像我们做梦一样,我们没有醒过来的时候,在梦里面生活,以为是真的;一觉醒过来之后,梦痕迹都找不到。

佛在《金刚经》上告诉我们,“一切有为法(“有为”就是有生有灭,就是我们现前的这个世界,我们的生活环境是有为法)如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,你能这样看法,就对了,你慢慢就看到真相了,它是一场梦。

人、天是一场好梦,三恶道是一场恶梦,假的,不是真的。虽然不是真的,我们自己把它当真,那怎么样?你就真受苦了、真受难了。梦里梦到一头老虎要吃你,你要晓得那是做梦,你就会行菩萨道了,我就舍身喂虎,欢欢喜喜;可是你把它当真,你会半夜吓醒,醒过来之后,还好,这一场梦,不是真的。

确实,不但六道轮回是一场梦,十法界还是一场梦。所以六道轮回梦中之梦,我们醒过来之后,六道没有了,四圣法界现前了。“四圣法界”什么?声闻,缘觉,菩萨、佛。这个出现了。

六道”是秽土、是染污。“四圣法界”是清净的,是净土,释迦牟尼佛的净土;“六道”是释迦牟尼佛的秽土。都是梦,十法界是梦,六道是梦中之梦,所以你这个梦醒过来之后还是在梦中,还没超越。

什么时候超越?生“实报庄严土”超越了。“实报庄严土”也叫“一真法界”,那是真的,十法界是假的。这些用现在科学家的话来说就是“不同维次的空间”。

“不同维次空间”有没有限量?从理上讲没有限量;事上讲,现代科学家给我们证明,他们已经推测到,确实有十一度空间存在。我们地球居民是三度空间。换句话说,在六道里头,六道有十八层天,地狱也有几十层,这个里面可能就是科学家讲的十一种不同维次的空间。如果空间维次突破了,你都看见了。所以有些人,我见过,我们看不见的,他能看见,最容易看见的是鬼道。

我有个朋友,也是老同学,我们一同出家、一同受戒的,我是跟李炳南老居士学教,他跟一个密宗大德去修密,人是好人,难得找到的好人,真诚,对待朋友像兄弟姐妹一样,热心照顾。我劝他到台中去一起学教,他摇头,他说我要去选择密宗,我说为什么?密宗有神通,我一现神通他就相信了,你学这个教,嘴皮说干了他也不相信。这个想法对不对?很难说。神通不是那么容易修的。他真修行,密宗一入门,就是先磕十万个大头,他在一年多的时间真的依教奉行,一年之后他告诉我真有鬼。他出门,下午五点钟以后,街道上就有鬼在那边走,这人、鬼杂居;到晚上九点十点多,热闹得很,街上全是鬼。他说有人跟鬼碰上了,好像一惊,你什么也没有看到,那是跟鬼撞到了。告诉我,他遇到个女鬼,他这一生没结婚,前生的太太找到了,跟他住在一起,立牌位,每天诵经给她回向,好像一年多。

我把这些事情告诉李老师,老师说:“人各有缘,每个人的缘分不一样,他走的不是正法,用心虽然是好,用错了。”

他跟我同年,我们命运都差不多,都是活不到四十五岁,三个朋友命运相同的,都是四十五岁要走的。

真的,四十五岁那一年,三月,法融法师走了;我这个同学,老朋友,五月走的;七月我生了一场病,我很少生病,没生过病的,病了一个月,我心里想时间到了,我不看医生,也不吃药,医药只能医病不能医命,那一个月我就念佛求往生,一个月之后病好了。好了之后,大概养了一两个星期,我就恢复讲经了。第二年,这一关度过了。我那两个同学,两个老朋友,没度过,真走了。

第二年在仁王法会,我参加这个法会见到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的学生,他大我十几岁,是密宗很难得的一位好上师。我在没有出家之前,我跟他住得很近,所以常常往来,很熟。法会里头见到我,把我叫到身边,我说:佛爷有什么事情?

他说:你坐下来,我们在背后都是谈你。

我说说什么?

他说:说你这个人很聪明,也有一点善根,可惜没有福报,寿命很短

我说:这些话,当我面说我没关系,我不忌讳,我自己很清楚。

他说:你现在这个十几年讲经,(那个时候讲经,我是三十三岁出家,出家就开始讲经,佛学院教学,四十五岁,十二年)你这些年讲经的功德很大,你的命转过来了;你的寿命很长;你的福报很大。告诉我这些。

第二年他就走了。非常可惜,他第二年就走了!走了他嘱咐大家说,他不再来了,他不转世了,他活佛转世,他说他不转世,他不再来了。所以真的不是假的。

我们学讲经也是,到台中,我是在没有出家之前,跟李老师。老师年岁大了,看人看得很多。我跟他的时候,老师六十多岁了,老师大我三十九岁。他看到我们一般这些年轻人,命很薄,都是没有福报,短命。把我们找来,劝我们学讲经,告诉我们讲经是“福慧双修”,能改变命运。我们有六七个人都很听话,大家都认真努力学习。

我的寿命延长了一倍与心量有关,一生不替自己想

可是真正寿命延长的不多,好像延到这么长的寿命,只有我一个。我再过两个月,九十岁了,就整整一倍,四十五加四十五。为什么?心不专,心不诚,没那么大的效果,我知道的就有两三个,都早走了,二三十年前就走了,也是延长了几年,没有我这么长,这个与心量也有关系。

我这个人一生没有替自己想过,我也不怕死;我对这个世间没有留恋,活一天做一天好榜样,做给学佛的同修看,做给念佛求往生的同修看。

真正“看破、放下”,章嘉大师教给我学释迦牟尼佛,这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛,我们就非常安慰、非常满足。释迦牟尼佛在世很辛苦,日中一食、树下一宿,我们现在生活苦,比他优越多了。佛一生没建道场,我完全明白了为什么不建道场,不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的、国家建的,不是私人的,所以真正修行,国家供养,有道场让你修行、让你好好学习。

佛教的“丛林”是中国人所创造的,释迦牟尼佛没传这个。这个“丛林”就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学,好像教私塾一样。在中国正式办学校,有组织,跟现在的大学没两样。

“丛林”就是规模很大的寺院,住持就是主席,丛林主席就是校长,下面有三个大的单位,纲领执事:第一个,是“首座和尚”,管教务,管教学;第二个,“维那”,管训导;第三个,“监院”,管总务。名称不一样,实际上跟现在大学组织是一样的,你看有“教务”、有“训导”、有“总务”。

跟中国古代教学,那是讲的帝王培养太子,这是国家最重要的大事。皇上一登基,第一桩事情立太子,就是培养下一代,所以它一代一代的继承,不会出乱子。如果不遵守祖宗的教训,自己随着自己的欲望做的一些不善的事情,对不起人民的事情,人民就会起义把你推翻。所以你看末代帝王,他怎么把国家失掉的?都是不遵守祖宗教诲。

方东美先生告诉我,他有一段时期叫我看看《周礼》。《周礼》是周朝的宪法,是治国的大纲,周公所编的,这是圣人,处处都是为人民着想。

所以方老师告诉我:《周礼》是古今中外最好的宪法。他说周家的子孙要是世世代代遵守,认真去做到,他说今天还是周朝。我对政治没兴趣,所以“三礼”我只读过《礼记》,《周礼》跟《仪礼》没有看过,没有认真去接触过,真有道理。

每一个开国帝王都希望能永远传下去,那子孙后辈不听话就完了。那个不听话的人也不是偶然的,为什么?这讲到因果报应。

满清的灭亡,慈禧太后。慈禧太后来干什么?来报仇的。她不是叫你国家兴旺,她要叫你亡国。她是叶赫那拉氏的后裔,他们这个族在东北是被清灭掉的。叶赫那拉氏,他的酋长死的时候对天发誓,我族里头剩一个女人也要报仇。所以清朝建国之后,叶赫那拉氏这个族群的人不准进宫,到咸丰过了两百多年都没事了,他们知道她是叶赫那拉氏,也接受她了,最后亡在她手上,因果报应。

所以不能跟人结冤仇,周家不结冤仇,积德。清朝他们的祖先灭掉这个族,这个族跟它的冤仇深,深仇大恨,念念不忘,等着你有不孝的子孙,他就来了,取得你的信任,最后消灭你的国家。这桩事情非常可怕!历史上太多了。一部历史,中国最完整的《二十五史》,就是一部因果报应的著作,它讲什么?讲因果报应。

真正搞清楚、搞明白,人生在世总要记住,不跟人对立,不跟人结怨。无论他是毁谤我、是羞辱我、是障碍我、陷害我,统统忍受,佛说了,“一切法得成于忍”。我们今天讲了三种忍,佛还进一步,不但要忍,要感恩,什么恩?你能忍,你以善心来对付,业障消了,功德培下去了,在这个地方消业障,积功累德,好事!所以要感恩。我们讲经、念佛回向给他有好处,我们得到了证明,他虽然堕在恶道,他不怨恨我们,我们没有怨恨他,他有些误会,来请求原谅。我感恩,感谢他消业障,感谢他帮助我们积功累德。

所以恩要报、怨要化解,决定不能对立。如果对立,这个事情我们都心里很清楚、很明白,麻烦很大,冤冤相报没完没了;你超越轮回往生极乐世界没事了。你要不能往生,你在轮回里头,轮回没有止境,下一次碰到了又要报,苦不堪言,《安士全书》说得非常清楚。印光大师对这本书非常赞叹,认为最近这一百年当中第一本好书,印光大师介绍的。这个书里头详细地给我们讲因果报应的道理、事实真相。

往生到极乐世界问题全解决了,世法、佛法的问题统统解决了。世法,无量劫来脱离了;佛法,到西方极乐世界快速圆满成就。感恩阿弥陀佛,完全靠他。

“佛事”这两个字,现在一般人讲“做佛事”都是讲“超度”,消灾还是搞“超度”,这是“佛事”。

“佛事”两个字的本义,经书上讲的跟我们现在世间概念完全相悖。帮助我们觉悟,帮助我们回头,这叫“佛事”;帮助我们离开六道轮回,帮助我们往生极乐世界,这“佛事”。这要搞清楚,这不是迷信。

【解】佛告阿难,极乐世界如是希有,不可思议,花果树木,皆作佛事,增长有情,殊胜善根,令人得忍,证入无生。

“无生”,这个地位高了。“无生”是什么人证的?法身菩萨证得的,这个真难!也是禅宗里面讲的“大彻大悟、明心见性”,惠能大师证得了。

释迦牟尼佛当年在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟证得就这个境界,能大师也证得这个境界。这些举的这个例子“顿证”,快,善根深厚,顿根在中国历史上,只看到惠能大师一个;“渐证”的就不少了,禅宗里头过去一千七百个公案,就是一千七百多人,他们统统都证得,都是“大彻大悟,明心见性”,悟的他们层次是平等的。但是他们修很多年,有人一年、两年证得;有人三年、五年证得;还有人二十年、三十年证得。不一定!像惠能“顿悟”的,真的是空前绝后,找不到第二个。惠能大师在他会下开悟的四十三个人,那都是“渐悟”,至少也是一年、两年开悟的,十年、二十年开悟的很多,不容易。

怎么才能“证”?要“得三昧”才能证。

什么“三昧”?就是此地讲的“无生忍”,也就是我们常说大家容易懂,“六根”在“六尘”境界上不起心、不动念、不分别、不执着。这个说得很清楚、很明白,你去试试看,看能不能做到。

有人一下就放下了,那就是惠能这种人、释迦牟尼佛这种人,他立刻就能证得;有些人得慢慢来,这个四样——起心、动念、分别、执着,先放下执着,真把执着放下了,证阿罗汉果,往生极乐世界决定没问题,保证你往生。练不执着、不分别,这是我们一般人可以做得到的。花时间长短,各人不一样,有人根利的,二、三年可以成就;有人根钝的,可能要二、三十年,锲而不舍。

今天遇到这些事情,又起心动念,又分别执着了,这要求忏悔、念佛,求佛力加持,希望我们真正能够清净心现前。

清净心现前,是念佛第一层的功夫,决定往生了,往生有把握了,叫“功夫成片”;向上提升一层是“事一心不乱”,“事一心不乱”执着没有了,还有分别;分别没有了那就是菩萨了,那到“理一心不乱”,往生极乐世界生“实报庄严土”,就是法身菩萨,这个地位高了。可是每个人无始劫以来习气、善根不相同,所以在“实报土”里头菩萨有四十一个阶级。但是西方极乐世界,我们把这些事情都抛弃,不要去想它,为什么?阶级是有,待遇平等,这不可思议。每一个往生的人,即使“凡圣同居土”下下品往生,他在极乐世界的待遇跟法身菩萨待遇是平等的,这个的确十方一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界阿弥陀佛这样慈悲,所以到那个地方消业障、成佛道都很快。

【科】己二、功归弥陀

我们对阿弥陀佛要感恩。用什么方法来表示我们的感恩?就是念佛往生极乐世界,真到极乐世界了,满足阿弥陀佛度众生的愿望,到极乐世界他就不操心了。

我们看底下经文:

【经】此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固,究竟愿故。

“究竟”是帮助我们成佛,救人要救到底,不到究竟不能算圆满。

这一段念老的注解很长,请看注解:

【解】其因端在彼佛“果德”威神之力。

极乐世界,这是举一个例子,树作佛事,极乐世界所有一切物质现象统统作佛事,没有一个例外的。阿弥陀佛成佛了,这法藏比丘成佛了,他把他从初发心修行证果这些功德,都用来加持“信愿持名”的众生,只要你相信有极乐世界,相信有“阿弥陀佛”,你不怀疑,你真正求生极乐世界,就能得到他果地上的威神功德之力,他就能加得上。

【解】与本愿、满足、明了、坚固究竟之力也。《净影疏》曰,皆无量寿威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。

这个“三忍”是他修得的,“由彼如来现在威力,故获三忍”。

【解】本愿力等,由其过去本愿之力,故获三忍。

一个是现前,一个是无量劫来他所修行的功德,这个力量,现在跟过去合起来得到“三忍”。

【解】本愿是总;余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。“满足愿”者,愿心圆备;“明了愿”者,求心显着。

“明了”是智慧,我们求生净土有多少诚意,阿弥陀佛知道,我们自己不知道,他知道,求往生的心显着。

【解】“坚固愿”者,缘不能坏。

你在修学,冤亲债主扰乱你,特别是跟你有深仇大恨的,他不希望你往生;你往生,他不能再报复了,他总是想尽方法来障碍你,让你退堕,最后不能往生,然后就冤冤相报。所以我们要求佛力加持,这些障碍不能改变我们的“信愿持名”,怕自己会受感染,求佛加持,能够坚固自己的信愿。

【解】“究竟愿”者,终成不退。

成就我们的不退转。

【解】以此愿故,生彼国者,悉得三忍。

这是在平常修行,有这种“愿”加持,往生到极乐世界,就能得“三种忍”。

前面所说的得“三种忍”什么境界?七地菩萨的境界,真的是太高。不学佛的人不知道,学佛的人他不相信:哪有这么便宜,生到极乐世界就证得“无生法忍”?!

“无生法忍”是七地以上,七地,下品;八地,中品;九地,上品。

再往上去叫“寂灭忍”,那是佛所证的。所以十地菩萨,“寂灭忍”的下品;等觉菩萨,“寂灭忍”的中品;妙觉果位,寂灭“上品”。“常寂光”的“寂”,寂灭,清净寂灭,这最高的。所以这个是仅次于最高的,“无生法忍”,《仁王经》上讲得很清楚。所以在这个地方,远公大师(这小慧远),《无量寿经疏》里面,给我们说的“悉得三忍”。

【解】又有满足愿者,义寂、憬兴均谓““四十八愿”,无缺减故”。

这句话我们要留意。真正想往生西方极乐世界,《无量寿经》的第六品重要。“六品”是什么呢?是“四十八愿”。我们也要发“四十八愿”,跟阿弥陀佛一样的愿。做到没做到没有关系,我有愿,我努力的做到;做不到是心有余而力不足,这个不要紧,你真有这个心。如果没有“四十八愿”,这就是有“四十八愿”,发这个“四十八愿”,往生到极乐世界,就能得“无生法忍”。好处在此地,品位大幅度的提升,看我们怎么选择,这是真正值得我们思考的一桩大事。古来的祖师大德慈悲,在这提醒我们,下面:

【解】明了愿者,义寂、望西谓“明慧共相应故”(此胜净影)。

这个说法,比《净影疏》说得好,明慧共相应。

【解】憬兴谓“求之不虚故。”(此同净影)。坚固愿者,义寂云“无退精进,所成就者”。

这一句很重要,能不能成就关系很大。“退”是退转。不退转就是精进,退转那就不是精进了。我们每天的功课有没有缺失,如果缺失,就是退转的现象。我们的愿力,求生净土的愿望,如果对这个世间还有留恋,那就是退转的现象。我们对于其他的法门,如果还想修学,这叫夹杂,夹杂也是退失精进。一心一意,没有退转,没有改变。海贤老和尚常说,不拐弯,一直去。一句佛号,一直念下去,不拐弯。拐弯就是把它丢掉了,换别的法门了。他的法门就是一句南无阿弥陀佛,一句接着一句,一天到晚未曾丢失。他工作是在农田里头种田,种粮食、种蔬菜、种树,所以他工作不妨碍念佛,念佛不妨碍工作。他不用思考,跟人谈话,话说完了,他心里面的佛号又起来了,自然起来,为什么?时间久了,养成习惯了。二十岁开始念,一百一十二岁往生,他念了九十二年,九十二年,所以他习惯了。

我们今天最重要的是把它养成习惯。为什么不能养成习惯?生死心不切,认为我的时间还很长,错了!回过头看看,我们的同学、同参、朋友,多少人都走了,他们也是给我表法的,也是做给我看的,人命无常,说走就走了。

要知道人命无常,我们这个勇猛精进心,自然就提起来了,一口气不来怎么办?这是大事,这不是小事。大事真正掌握住了,弘法利生的事情要做,利益一切众生,尽力尽分去做,佛教给我们,老师也教导我们,有缘就要做,没有缘不要去做。有缘就是有这些机会,你去做很顺利,会做成功;没有缘你做不成功,勉强去做,浪费时间,未必能得到效果。所以佛家讲“缘生”,不攀缘,随缘不攀缘,这样心安理得。

机会来了,是一桩好事,一定要做。做,怎么样?别放在心上,心上要放阿弥陀佛,阿弥陀佛不但帮助我们往生,也帮助我们随缘的事情顺利成就。这个好。

【解】坚固愿者,义寂云“无退精进,所成就者”。究竟愿者,义寂、望西俱谓“期尽有情法界际故。(度尽法界一切有情)”。

我们期望着是尽法界虚空界,有情法界无尽,我们度众生的愿也无尽,这个就对了。

【解】诸说宜合参。

【解】又本愿力者,《往生论》曰:“观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。”《论注》曰:“依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。”

弥陀的神力从哪里来的?这现在弥陀神力:

【解】“愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。”

用阿弥陀佛做例子,阿弥陀佛也在表法,教我们怎么成就。

“愿”,成就精进的力量,没有“愿”,“力”就没有了,“力”是从“愿”来的。

“力”呢?“力”是跟着“愿”的,“力”以就“愿”,所以“愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差”。这是值得我们学习。

我们的“愿”强烈,很强的这个愿望,这个愿望就是求生净土,这个愿望就是度化众生,这个愿望就是护持佛法。“愿”就产生“力”,“力”帮助“愿”,“力”跟“愿”的结合就相符了,“毕竟不差”。

【解】依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿,以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力,因力愿成。

阿弥陀佛“因中”发的“闻名得忍”,发这个大愿,这个“愿”圆满了,“以愿力故,成就极乐见树得忍”,兑现了。极乐世界的菩提树,不但是菩提树,极乐世界所有一切树木花草,都能帮助我们开悟,都能帮助我们得定。帮助开悟,开悟就是明了。

我们一般讲:“看破”帮助我们“放下”。“放下”是功夫,“看破”是智慧。功夫跟智慧密切融合,“看破”里面有“放下”,“放下”里面有“看破”,是一不是二。章嘉大师给我说得很浅,我们容易明了,实在就是大乘教里面所说的“止观”,“止”就是“放下”,“观”就是“看破”。

老师告诉我:佛法修学,就是“看破”帮助你“放下”。你为什么放不下?你没“看破”。“看破”,你就“放下”了;“放下”之后又需要“看破”,再向上提升。“看破”、“放下”相辅相成。像我们上楼梯,我们这个大楼楼梯一样,放下底下一层,向上上升一层,到那一层,再放下那一层又往上一层。从初发心到如来地,就这一个方法。所以《华严经》的修行修持,“五止六观”,《妄尽还源观》里头我们学过。

天台宗里头“摩诃止观”,“止”就是“放下”,“观”就是“看破”,对于事实真相要了解、要通达,明了之后,原来是假的、一场空,你才会舍得把它放下。你要以为它真有,你舍不得。

这真正“舍得”,“舍”才得到,“不舍”得不到。“舍”就是布施,得到什么?得到后面的“忍辱、精进、禅定、般若”,舍是布施,不能不舍。

假的要舍,真的?真的也不能放在心上。为什么?不可得。“自性”本空,“自性”没有物质现象、没有精神现象(精神现象是念头,没有),也没有所谓的自然现象,它就是一片光明。在《华严》叫做“大光明藏”,《华严》说的;净土说的“常寂光土”,“常寂光”《华严》叫“大光明藏”。“大光明藏”就是自已的法身、就是自己的本体,也就是禅宗讲的“自己的本来面目”,不能不知道。

这后头说出来了:

【解】令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。

这说出来了,这个地位可高了,不是渐证,是顿证,生到西方极乐世界,就是八地菩萨,这太高了!真的不敢相信,但是它是事实。它不是在此地诱惑我们,字字句句都是老实话。我们在这个地方,深深体会到阿弥陀佛的伟大,阿弥陀佛,愿力、神通力不可思议,这一品我们就学到此地。

【科】丁三、堂舍楼观 分三   堂舍楼观第十六 

这都是居住的地方。

注解里头提示我们:

【解】本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。   

这是我们很想要知道的。

【科】戊一、教主居处

【经】又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。

【解】“讲堂”者,说法讲经之堂舍。“精舍”,寺院之异名。《新译华严经音义》曰:“精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。”

“精舍”两个字的意思,我们明了了。

“讲堂”,阿弥陀佛的讲堂,是教学的场所。这个讲堂,我们要有深层次的体会,西方极乐世界不是一个国家,我们叫“佛国土”,讲成习惯了,大家容易体会,实际上,我们所体会到的不一样,极乐世界很大。大到什么程度?没有边际。

我们地球不大,飞机二十四小时就转一圈。极乐世界没有边际,找不到边际,为什么?它是法性变现的。“法性”没有边际,真的是中国古人所说的,“大而无外,小而无内”,他能说这两句话的,我们想到这个不是大彻大悟明心见性的人,说不出来,他怎么会知道?!真的是“大而无外,小而无内”,这是什么?“大、小”没有了。

极乐世界没有对立的,找不到对立的,都是圆融的、都是统一的,“一即一切”、“一切即一”,一法里面见一切法,不可思议的境界。

阿弥陀佛的讲堂,佛在那里讲经,有没有上下课?我们这个上课下课,当中还有休息。阿弥陀佛讲堂没有上下课,一直在讲,他在这个讲堂已经讲了十劫了,极乐世界成立他就在讲,到现在没中断,没下过课,妙!

进入讲堂听课的人,我们如果是往生到极乐世界莲花化身,阿弥陀佛来接引我们。接引是分身、化身。本身,本身在讲堂里没动,在讲堂说法没动;化身,他化无量无边身,干什么?到十方世界去接引求往生条件成熟的人,他要去接引,他不去接引,你不知道极乐世界在哪里,所以他要去接引。接引还带着菩萨、还带着天人大众,大概这些都是跟这个往生人有关系的,都来了,我们知道全都是化身。来的菩萨是化身,来的人也是化身,真身在讲堂没动,佛在讲经,大众在听经。

我们往生到极乐世界,佛把莲花放在七宝池里头等待一段时间,花开见佛。花开见佛,那个身的相跟佛一样,跟大众一样,你就看到讲堂,讲堂有你的座位,上面有名字不会错的,你就到你座位上去坐着听经。什么时候下课?成佛就下课了,没有成佛不下课。为什么?那个身体不需要饮食,不需要吃饭,不需要喝水,没有大小便溺,精神饱满,不需要休息,不需要睡眠,一直听下去,越听越欢喜。为什么?你的境界不断向上提升,越听越欢喜,听到圆满了,毕业成佛了,你就离开了;没有听到成佛,舍不得离开。所以那个讲堂,进去是学生,出来就是佛,这个讲堂才圆满,真正不可思议。

我们在讲堂里面听经,能不能办事?能。我们跟阿弥陀佛一样,我们也会现无量无边身。变化无量无边的分身去干什么?去到十方世界诸佛如来的道场去参访、去拜佛、去供养,这是修福,修无量无边的福报;而且又听诸佛如来说法,讲堂里面听到的是我们自己主修的这些法门,一直到成佛,十方如来说法,一切法你同时都具足了,这些经上都讲出来了。

所以到极乐世界,那个修学环境、居住环境、生活环境,都是我们无法想象的,它太圆满了,阿弥陀佛想的太周到了,我们自己想不到的,他统统都想到了,真正慈悲到极处,我们怎么能不感恩。

“精舍”:念老的注解是寺院的异名,有很多寺院,它用名字用“精舍”,大概规模大小也不定,有很大的,一般的比较小,寺院比较大。但是也有大的寺院叫“精舍”。

“精舍”不是它建筑精妙,不是这个意思,是什么意思?精炼行者之所居,精进再锻炼,就是修行人所居住的地方、修行的地方,叫做“精舍”。“精”是精炼、精修。是取这个意思,我们不能把它搞错了。

【解】“楼观”即楼台。“观”者,楼也,台榭也。“栏楯”,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,

这个“净心”是“真心”,是清净心,是平等心,是大彻大悟的心,是从这流出来的、变现的,一切都是自然成就。而且成就之后,你到那边居住的那个地方随心所欲,你想大,它就变大;你想小一点,它就变小;你想在空中,它就升在空中;你想在平地,它就落在平地,质料、颜色、光彩,无不随心如意。

在极乐世界居住,穿着的衣服,你想什么样式,它已经在身上了。那个世界没有染污,所以他们也不需要洗衣服。换了衣服,换下来,衣服自然就没有了,就不见了,真的是“思衣得衣,思食得食”,没有一样不称心如意,完全让我们体会到了,“境随心转”、“相由心生”,这叫极乐世界。

极乐世界,我们细心观察,它是属于一个道场,为什么?它跟天堂不一样,天堂上有天主、有天王;有天帝,玉皇大帝;还有文武百官,有这些行政组织。皇宫外面,都市有士农工商,极乐世界没有。极乐世界没有天主,没有天王,没有上帝,也没有什么文武百官,也没有士农工商。那个世界,世尊为我们介绍的经典很多,没有发现那个里头有商业买卖,没有。有街道?没有。只有两种人:一个老师,阿弥陀佛;一个菩萨,阿弥陀佛的学生。就这两种人。

往生到极乐世界,即使“凡圣同居土”下下品往生,也称“菩萨”——阿惟越致菩萨,还不是普通的菩萨。

“阿惟越致”是对法身菩萨的称呼,这是梵语,古印度话。“阿惟越致”的意思是“不退转”,他们修道只有进步不会退步,所以他成功快。我们这个地方进得少退得多,很难成就;他们永远不退转,位不退、行不退、念不退,这叫“阿惟越致”。阿惟越致就是法身菩萨,是“实报庄严土”里面的法身大士。

所以极乐世界待遇,统统都是法身菩萨待遇。有“同居土”,有“方便土”,但是待遇都是法身菩萨待遇,平等待遇;连身相都一样、容貌都一样;每个人都具足神通,不会认错人;一切随心所欲,想什么现什么,不想它就没有。这么一个世界,在那里居住,我相信时间不用多长,证得究竟圆满“无上菩提”。

所以这段,在这个居住环境也都随心所欲,完全是阿弥陀佛本愿威神提供的,想什么现什么,不可思议的境界。

今天时间到了。下一堂课我们还从这个地方学习起。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典