搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第272集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:00
浏览量

2014净土大经科注-第272

净空法师佛历三〇四二年九月廿日、西历2015111 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百六十三页,我们从第一行经文看起。

【经】又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。 

这一段是教主阿弥陀佛,他居住的处所。

【解】“讲堂”者,说法讲经之堂舍。“精舍”,寺院之异名。

这是极乐世界最重要的一个活动场所,我们能够想象得到,这个讲堂无比的庄严,这个不算稀奇,稀奇的广大没有边际,这是真的,为什么?每天十方诸佛刹土,往生到极乐世界的菩萨,不计其数。阿弥陀佛去接引,接引到极乐世界,把莲花放在七宝池,七宝池就是讲堂外面,他在莲花里面,完全转变过来了,莲花作用不可思议。

我们知道“花开见佛”,花开的时候,他在花里面,转变的过程完成了。转变什么?就是教下所说的“转八识成四智”,因为极乐世界是“心现”,没有“识变”。“识”从什么地方淘汰掉的?就在往生过程当中,我们进入莲花,往生的时候进入莲花,莲花就合起来了,弥陀将这个莲花带到极乐世界放在七宝池里,花开时间个个人不一样,这是各人修行的功夫。修行得好,一心不乱的,到极乐世界花就开了;如果没有这个功夫,生“凡圣同居土”、生“方便有余土”,都还要一段时间,“方便土”的人时间短,“同居土”往生的时间就长一点,《观无量寿经》上说得详细,人数真多。我们这个世界,地球上往生的人不多,十方诸佛刹土人数加起来,那个人数就无法计算。

所以讲堂之广大,为什么?它是“法性土”,它不是“微尘聚”。我们这个世间是“微尘聚”的,《金刚经》上说得很清楚,“一合相”,统统是微中子聚集产生的物质现象,这个现象有生有灭。

极乐世界是“自性”变现的,是“法性”,“法性”没有生灭,所以“法性”无量寿、“法性”无量光、“法性”无量庄严,只有到极乐世界的人才知道。这段经文是释迦牟尼佛,为我们介绍西方极乐世界。讲堂。

“精舍”,这就是居住的地方。居住的地方随心如意,我想什么样的精舍就现什么样的精舍。真的到那个世界,我们有一句谚语说“心想事成”,不是真的,是一句好听的话、恭维的话,可是在极乐世界是真的,确实心想事成,喜欢居住什么样的环境,它就变现什么样的环境,而且个个不相妨碍,有在空中居住的,喜欢在空中;有在地下居住的,没有一样不随心如意,心想事成。这些都是阿弥陀佛本愿威神加持的,阿弥陀佛无量劫修行,把这个功德来供养大众,大众完全凭自己的意念爱好,都现他如愿的道场。

注解里面说,“精舍”是寺院的异名。“寺”是中国古代,这是帝王时代办事的机关,称“寺”,直接归皇上管的称“寺”。

“寺”的长官称“卿”,所以皇上有九个寺,这是常设机构,永远不会撤销的称寺。

宰相下面的一级单位称“部”,部里面的主管称“尚书”,现在叫“部长”,帝王时代是叫“尚书”,那个时候事情少,没有这么多,社会结构很简单,所以只有六个部。

第一个是“礼部”。“礼部”就是今天的教育部,“礼部尚书”就是教育部长。读中国历史,你看看几千年来宰相下面第一个是“礼部”,说明什么?重视教育。国家的行政可以这么说法,统统是为教育服务,“建国君民”,第一个大事情、第一个目标就是要把人教好。人教好了,什么事都好办。

今天的社会,教育部不是第一,是摆在很后面,今天是一切好像都是为经济贸易、为财富,这个社会就不会稳定了。为什么?财富是人之所必争。教育摆在好,教育把人都教成圣贤君子,圣贤君子与人无争、与世无求,处处推让,没有争夺,它社会安定。所以古人所想的,比我们想得深、想得周到、想得远。这是我们比不上古人的地方。

古人心细、古人心净,不浮躁。尤其读书人,明理,伦常、道德不是口说的,完全变成自己的生活、自己的工作。处事待人接物标准,男女老少、各行各业,都必须要遵守。虽然没读过书,老人世世代代相传。不但老人教给你,而且什么?你全看到了,你一出生都看到了,每个人都懂得、每个人都遵守,在这一方面我们比不上古人,这个是治国之大本。

像科学技术,古时候有,没有放在根本,放在枝末上,并不过分重视这些。这些道理,我们学习经教,慢慢都补回来了。小时候没有学,现在都补回来了,渐渐明了,对古圣先贤那种真诚恭敬之心油然而生,这是好现象

“寺”是干什么工作的?要看这个性质,都是为皇上服务的,或者是为皇族服务的,是皇上的近臣,靠近的这些人管理国家。我们讲政权、治权,治国的这个权是宰相,皇上有政权,治权交给宰相,这个方法好,很难得!所以读书人也很老实,不争取“政权”,但是争取“治权”。读书参加国家的考试,考取之后,受过国家培养——太学,像现在的党校,在那里培训,培训出来之后是各级干部,国家从中央到地方,各各阶层干部。

读书这桩事情是自己家庭负责,国家只办太学,也有分校,省有分校,县也有分校。所以县考考取了称为“秀才”;省考“举人”;国家(中央)考试叫“殿试”,皇上是主考,考“进士”,这是最高的学位,也分三个学位。考取之后,都应该到太学去读书,将来帮助皇上、帮助宰相来治理国家。现在没有了,所以,治理国家的理念各个不相同,原则、宗旨都不确定,社会怎么不乱?!

古时候你不能看轻它,从中央到地方是一致的,它如果要乱,这个朝廷时间就不久了;它要有条有理,一点都不乱,这个朝廷还有几百年、还有几十年,这在中国历史上看得很清楚,它是办事机构。

“寺”是为皇上服务的、宫廷服务的,所以称为“内务部”。这个里头也有领导人,领导人多半是太监,总管太监,这个他也有地位,一般都是二品官的地位。一品是宰相,二品就是部长,它是内务。

佛教,皇上亲自管,也称为“寺”,皇上对“儒、释、道”都非常尊重,“儒、释、道”都是皇上的老师,所以对这个“寺”就很尊重了。“佛”跟“道”都归皇上管;“儒”归宰相、归礼部尚书管。用“儒”治国,用“佛”教化老百姓。所以你到中国去看,无论是都市乡村,佛的寺庙很多,大大小小到处都是,这都是归皇上管的;你看它的建筑,不管是大是小,宫殿式的建筑,可以用红色、黄色,甚至于金色的。可以用这些颜色,这都是皇家的,因为佛寺、道观都是皇上老师,皇上称“弟子”,所以他们的建筑可以跟皇宫一样,用同样的色彩、同样的形式。

皇上用道家的仪规祭祀祖先、祭祀天地鬼神,这不是迷信。道里头有大学问,读过老庄的人很多。中国过去读书人,《老子》、《庄子》是必修课,佛法里面,像天台、贤首、般若,特别是《般若经》里面的《金刚般若》、《般若心经》,也是所有读书人,都是必修课程。用现在的话说,掺着有一点宗教意味的,不是佛教,(是)道教。佛教完全是教学,释迦牟尼佛做最好的榜样,传到中国来亦如是。

寺院庵堂,方东美先生当年告诉我,两百年前,没有一家不讲经的,讲什么?是当地社会的需要。社会大众需要学什么?这寺庙里的法师就选择相应的经论来跟大家讲解,接受教育。

(现在)寺院里不讲经、不教学了,大概就两百年,不到三百年。

我在日本讲经,日本的法师告诉我,他们在四百年前跟中国完全一样。他们接受西方文化比中国人早,早两百年,西方文化是从日本传过来的,我们比它晚两百年,现在日本寺院庵堂也没有讲经的了,很可惜!

我鼓励年轻的法师要认真学习经论,要把古老的方法再捡回来。怎么个学法?就是读,“读书千遍,其义自见”,找不到老师没有关系,一定要相信,坚定地相信,真有无师自通,可不是假的。你每天读这一部经,你像这个《无量寿经》,每天用十个小时读它。初读的时候不熟,读一遍大概要两个小时,十个小时读五遍;半年之后念熟了,一个小时念一遍,一天念十遍;一年之后,差不多都可以背诵了。

我们读经目的不是在背诵,是什么?是修“念佛三昧”,是“修定”。因为你念经的时候就不会有妄想,就不会有杂念,用这个方法,把妄想杂念分别执着给念掉,恢复清净心平等心,目标就在经题上“清净、平等、觉”,是为了这个。不是为背诵,背诵是附带的,念久了自然会背。

念一千遍的时候,这个书的意思自然现前,也可以看古今大德的注解,你就有能力看得出,他这个注解不错,注得对,这个注得有问题,你就能看出来;再读一千遍,你的功夫深了,你也看得深,也看得广;然后再念一千遍。三千遍,你自自然然会讲这部经了,不比古人讲得差,你要写成注解,也可以传到后世,就这么个道理。所以说“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟。你看我们经题上,“清净心”、“平等心”,后面就“觉”了,“觉”就是开悟。“清净心”开小悟;“平等心”开大悟;三千遍以上可能大彻大悟,这就“觉”了。

这个“觉”字里头有小悟、大悟、大彻大悟。小悟,阿罗汉;大悟,菩萨;大彻大悟,成佛了,禅宗所说,明心见性见性成佛,就这个意思。“佛”如是,“道”亦如是,“儒”亦如是。

中国古时候教书,老师只教念,字没有念错、句子没有念错。古书没有标点符号的,念的时候自己圈,自己圈不上来请教老师,老师会帮助你,叫“句读(dòu)”,这一千遍是你的功夫。

老师每天督促你念,不问你,也不讲给你听,老师要讲给你听,这个老师不是好老师,把你的悟门堵死了,你不会开悟,所以老师不讲。在什么时候讲?一千遍以后。一千遍以后,那就是心得报告。大家一起来分享,老师带着同学,让学生出来讲解,同学们互相来补充,最后老师做讲评,是这么教的。

所以你看看《礼记》上,《礼记》上是教的人很轻松,学的人很辛苦,你才能学得成。老师也是这样从小培训成功的,他很内行,帮助你开悟,所以说“青出于蓝而胜于蓝”,往往学生开悟超过老师。

中国读书人是求智慧、求开悟。智慧是自己本性里头本来具足的,外头没有。老师讲解那是知识,那不是智慧,所以不需要讲,我老老实实念就好了。心地呢?心地要清净,心地要平等,他要求这个。不能有妄念,不能有妄想,不能有杂念,读书法喜充满。有悟处的时候就会很欢喜,真的,“学而时习之,不亦说乎”,悟到的会落实在生活、会落实在工作、会落实在处事待人接物,真的是法喜充满,常生欢喜心。

《论语》上第一句,“学而时习之,不亦说(yuè)乎”,“说”就是法喜,“说”这个“乐”不是从外头来的,内心里面生的,不是从外面。古时候从外面境界上来的,你感到很快乐的时候,那个叫“乐”。“说”不是的,“说”是内心、是学问、是德行,喜悦是从这里生的,从内到外,这是真乐。

【解】由其精练行者之所居,谓之精舍也。

“行者”是修行人。他在这里精练修行。“精”就是指“一门深入”;“练”,“长时熏修”。读书人在精舍里头住一年、住两年,有的人住三年,就是读一部书,从头到尾,念遍数,念一千遍、二千遍、三千遍。

我们净土宗第六代的祖师永明延寿,你看他《传记》上就是,他老人家在年轻的时候读《法华经》,读了多少遍?一万三千遍。他怎么会不开悟?!当然是“大彻大悟,明心见性”。

唐朝时候,我们在《坛经》上看到的,法达禅师他在没有见六祖之前,他也是读《法华经》,读三千遍,三千遍大概要十年。永明延寿大师一万三千遍,你就晓得,后来他熟透了。《法华经》份量很大,我们一般人要把它从头到尾看一遍,经生疏、不熟,要一天大概要十个小时(这一遍)。所以精练,修行人所居住地方叫“精舍”。

【解】楼观即楼台。观者,楼也;台榭也。

这都是属于过去寺院、道观里面他们修学的道场的建筑。

【解】栏楯即栏杆,俗称栅栏。纵者,曰栏;横者,曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现。

不是往生到极乐世界的人自己神通变现的,不是的,但是自己真实从心所我想什么样子,它就现什么样子,谁现的?阿弥陀佛现的。往生到那边人起心动念是“感”,阿弥陀佛是“应”,感应道交。不必要建造,不必要用材料,都用不着;也用不着画图,想什么样子它就现什么样子。有这么一个世界,有这么一个处所,是阿弥陀佛亲口给我们说的,这一部经第六品“四十八愿”,是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,就是释迦牟尼佛重复说一遍,把阿弥陀佛所说的重复说一遍转告给我们。所以这部经是两尊佛说的,除这一大段之外,释迦牟尼佛说的。

【解】众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现。

所以它不需要那些工程。我们今天造房子工程,也不需要用这些器具,无需要。“斤斧”是工具,建筑工人所使用的工具“随机应现”。

【解】故曰亦皆七宝自然化成。

这个“自然化成”是众生有“感”,弥陀有“应”。是阿弥陀佛变化所作,变化得那么自然,痕迹你都看不到。

下面给我们介绍几样东西:

【解】白珠乃蚌中所生,白洁者贵,白珠者,珠中之上品。摩尼见前释。交络谓交互网络。如《汉译》曰,复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络,覆盖其上。

这是精舍屋顶上的庄严,我们一般在什么时候能看见?这些年在外国的时间多,外国的圣诞节,家家户户悬灯结彩能看到;盛大的活动,我看到最大的活动是斯里兰卡,斯里兰卡的佛诞节,他们的活动是一个星期,日夜都不停的。所以游览观光的人非常多,通宵,七天七夜,我们去转了一圈,有个特色,就是家家户户都招待,都有茶点,点心、茶水招待,完全免费,走到哪里可以吃到哪里。这个是风俗习惯,我问他们,年年如是,最热闹的就是这个七天,比过年还热闹,佛诞节。

下面念老为我们举《往生论》:

【解】又《往生论》曰,宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。

这是《往生论》上描绘极乐世界阿弥陀佛的居处,无比殊胜的庄严。

【解】又第四十二“彻照十方愿”曰,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方,均表极乐之宫殿楼观皆如明镜,照纳十方。

十方一切诸佛刹土影现其中,所以你在这个地方去浏览,能够看到十方诸佛世界一切众生现前在活动的状况,统统看到了,像我们看电视一样。我们电视比不上它,因为电视的局限性很大,它是个平面的;西方世界是立体的,不是平面的,方方面面你全看得到。我们只看到个平面,后面看不到,四方上下看不到,所以这个科学技术跟极乐世界比差很远。这是说学科学的同学应当发愿求生净土,阿弥陀佛是大科学家,就是这一段,我们这科学到什么时候才能赶上?可能赶不上,无法赶上。

【解】故“昙师”曰,宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互为映饰,可见极乐之明妙无能比者,故云明妙无比。

无法能找到对比的。

从自己做起才能感化别人,没耐心、不真干起不了感化作用

【科】戊二、菩萨居处 (以因例果)

前面是讲的阿弥陀佛,极乐世界是平等世界,就是菩萨跟佛是平等的,所有一切受用都平等。

【经】诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。

你看到佛的生活环境、修学的环境,菩萨跟佛没有两样。

【解】至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙,深显真实平等,如如一味。

这是这个世界最值得人赞叹的,也是最值得我们学习的,我们慢慢在没有到极乐世界之前,养成一个清净、平等的习惯,别人跟我不平等,我跟他平等,这才能做到。一切法都要从自己做起,才能够感化别人。我们希望别人如何对我,我要先怎么样对人,不能求果报,为什么?现在众生业障很重,不是那么容易教,总得要很耐心教个几年、几十年。

你看海贤老和尚居住在南阳一带这个地方,九十二年,这个地方人民接受他的教化,对他很尊重,可是还有一些不听话的人、找麻烦的人,甚至对老和尚不满意的人,我们不能见怪,一定要有耐心。

我们在图文巴帮助当地宗教团结,这几年效果现前了,我们做了多少年?十三年,才得到大家的信任,知道我们不是坏人,知道我们说到做到,对我们产生信心。所以要有耐心,要有很长的耐心、很大的耐心。没有耐心、不真干,永远起不了感化的作用。

这桩事情值得做,感化一个人、感化一家人,让他回头,真是无量功德。我们做这个事情做成功了,不能放在心上,“这是我做的”,那就错了,那就前功尽弃了,为什么?这个事情做好之后,你的傲慢心生起来,你烦恼现前。

“作而无作,无作而作”。怎么做成功的?这个地区众生福报现前,他有福了。他们自己肯学、自己肯做,才能产生效果;他要不肯学、不肯做,永远不可能有效果。所以这功德归乡亲父老、归地方领导,归一切有影响力的这些各行各业的大德,他们的功德。大众福报现前,值得赞叹,我们奉献的绵薄之力不值得一提,这就对了。我们一生所修、所学,目标就一个,最后求生西方极乐世界,希望阿弥陀佛来接我,不要把我漏掉,我们就很圆满了。

下面第二大段:

【科】戊三、修学胜境。分三

殊胜,好地方,遍法界虚空界修学最殊胜的环境就是极乐世界。

它分三段:

【科】己一、行道自在。分二

我们看经文:

【经】中有在地讲经、诵经者。有在地受经、听经者。有在地经行者、思道及坐禅者。

这几个举个例子,这些地方我们要特别注意。极乐世界人修行他怎么个修法?有在地面上,像我们这个世界一样,在地面上讲经、诵经,这是最重要的一句话。讲经,对自己是提升。为什么?遍遍不一样,遍遍都有进步。

诵经就是祖祖相传,教我们“读书千遍”、专心读经。“诵”是背诵,读的很熟了,不需要经本,没有经本跟有经本一样,念得字字分明,没有念错,没有念漏掉,一遍一遍重复,这是修“念佛三昧”。换句话说,我们修“清净心”、修“平等心”、修“觉心”。

“清净心”,是阿罗汉,小乘最高的果位;“平等心”,是大乘,菩萨的果位;“觉”是开悟了,“大彻大悟,明心见性”才叫“觉”。没有“明心见性”不算“觉”,那算是第二个——菩萨,就是平等。真正“觉”了,“大彻大悟,明心见性”——法身菩萨,在“实报庄严土”,无论在什么地方你都能看到,每一个人都非常用功,这是在地面上的。

“有在地受经、听经者。有在地经行者、思道及坐禅者”,我们看念老注解:

【解】上一表境,此下表境中人。诸往生者,各依其品位,随其意乐,自在修习,或在虚空,或在平地,各各随意,讲诵、听受、坐禅、行道。

“行道”就是经行,他走动,经行,走动干什么?也是诵经、念佛、念咒,都可以。

我们再往下面看:

【解】“经行”旧云行道,乃于一定之地区旋转,或直往直来,用以防睡,并可养身疗病。

这是一种运动。“经行”是运动。我们现在住在这个地方,这个地方是乡村,建筑的密度还可以,还有空地给我们散步,我们在这边天天都在绕着这个大圈子散步,绕一圈十分钟,绕六圈就一个小时,我们每一天大概不会少过一个小时,这是运动。

特别对年老的人,年老的人不动不行,不动问题就出来了。所以中国这些名词术语都很有味道。“活动”,“活”就要“动”,“不动”就“不能活”了,一定要“活动”。

五十岁以上的人就要注意,经常保持一定时段的活动,对身体健康有很大的好处。尤其是经行,这个在修行人活动里头最主要的一种方法。因为经典他都能背诵了,不背诵经典的人,那就是念佛号,或者念咒,都可以。经行的时候,保持着清净心、平等心,没有杂念、没有妄想、没有分别执着,这个好。坐在那里坐久了,有时候打瞌睡、昏沉,遇到这种现象赶紧起来,不要再坐了,起来绕佛,就是“经行”。

【解】《玄赞二》云:“于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。”

这个“布绡”,现在我不知道了,抗战时候有。抗战时候,我在乡下,住在乡下,看到农民织布,还是中国土方法,那个布带着线的时候,这是来往的“布绡”,这“布绡”就是说的这个。这是中国古老的方法,那个时候农民穿的这些衣服,布都是自己纺织。纺棉花,这个是织布的“布绡”,用这个来形容经行。

【解】又《法华经序品》云:“未尝睡眠,经行林中。”

这是说佛陀在世,确实这个团体挺大的,你看常随众就一千二百五十五人,这是佛到哪里,跟到哪里的。他们晚上在什么地方休息?在树林下面,森林,古时候森林多,到处都有,所以“树下一宿,日中一食”。坐也不能坐太久,佛规定的时间。

印度是一天六时,白天三个时辰,叫“前日分”、“中日分”、“后日分”;晚上叫“前夜分”、“中夜分”、“后夜分”,睡觉的时候是在中夜,吃饭的时候是在白天中午。

托钵不能说托在手上一面走着一面吃,这个威仪不好看,也不是团体。托钵托回来之后集合,大家把所托到的东西,统统归纳在一起,把它调匀,每个人吃多少到里面去拿,所以“一钵千家饭”是真的不是假的,不是我个人托了个人吃的,叫真正公平,在现在讲“共产”。佛法真正是“共产”,托来的饮食大家合在一起,再分了吃,有多的喂鸟、鸟雀、喂小虫,布施给他们,不能留到第二餐。钵一定洗干净。

经行。晚上睡觉中夜,中夜是现在我们晚上讲,十点钟到两点种。两点钟就要起床了,就不能再睡觉了。他们睡觉不是躺在床上,是坐着睡的。两点钟就要起来要经行,在树林里头转圈经行。行道,背诵经典可以,念佛可以,念咒可以。大概念佛、念咒的最多,只有学教的他是背诵经典,为什么?他要学讲经教学。这种学生,也必须要具备的一些条件。必须具备的,第一个,记性很好,他听佛讲经他能记住,他可以复讲;第二、理解的能力强。没有这两个条件很难。

听经增长你的信心、增长你的愿心,时时刻刻提醒你,不让你退转,有这个好处。

有能力的要发心讲经,为什么?报佛恩。佛需要我们干什么?需要我们把他讲的法一代一代传下去,这是报佛恩里头第一,排在第一的。所以有能力学讲经的时候,不能够偷懒,不能够放弃,一定要努力。这就是你要读经。

要读经,经读的很熟能背诵。所以读经的时候都是主张“一门深入,长时熏修”。对你用功方便,你念上几百遍就会背了。我在美国遇到一个记忆力很差的,是一位在家女居士,她背《无量寿经》,她告诉我念多少遍才会背?六千遍才完全背下来。很难得,她有这个决心,有这个毅力。用了好多年的时间,念完六千遍来告诉我,很欢喜能背了。能背以后,她就不需要依靠经本,她经行可以背经,打坐可以背经,那就方便很多了。再有六千遍,我告诉她,你就能讲这部经,你会讲得很好,这是学佛得真实受用。

所以《法华经》讲的,“未尝睡眠,经行林中”。

【解】又“思道”,思维于道也。

就是听佛讲经,听菩萨讲经,听同学讲经,听完之后多去想想。

【解】思量于所对之境,而了别之,曰思维。

“了”是明了。清清楚楚、了了分明,不是分别,无需要分,“分别”就造业了。为什么不分别?“凡所有相,皆是虚妄”,又要清楚,又要明了,又不分别、不执着,这就对了。

【解】又《观经》韦提希夫人请曰:“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。”

这是《观经》上韦提希夫人向佛请法,她请的法跟我们现在想求的完全相同。韦提希夫人遭遇家庭的变故,儿子不孝要杀父亲夺取王位,这个遇到灾难了。夫人也被她儿子拘禁了,就是限制他自由,不准她出门。受这么大的灾难,她求佛。他们夫妻两个是佛的大护法,求佛,佛就来了。佛从空中来的,带着阿难、舍利弗,三个人一起。这个祈请,佛给她讲求生净土的方法,就是《十六观经》,给她讲了十六种,由她自己选择。所以,她是觉得这个世间太苦了,有没有更好的国土,她想求往生,不想在这个世间住了。佛用神力把十方诸佛刹土都现在她面前,让她自己看。两百多种,里头有极乐世界,她看到了,跟佛说:喜欢极乐世界,怎样才能够往生?

所以求佛,教她思惟、教她正受。“思惟”就是真信切愿,对于极乐世界不能怀疑,对于阿弥陀佛要相信,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,这个叫“思惟”。“正受”就是一心专念。

你看蕅益大师注解《弥陀经要解》,他说得最简单、最扼要,真的,一个字都没有废话,说得斩钉截铁:能不能往生就是两个字——“信、愿”,有信、有愿就能往生;生到西方极乐世界,地位的高下(这品位高下),那在念佛功夫的浅深。

没有功夫的人也能往生,那要看缘分。缘分是什么?最后的一念,你还没断气之前,念十声佛号、念一声佛号都能往生,生“凡圣同居土”下下品。那平常功夫好一点的,每天都念佛,功夫不间断,都做早晚课。早晚课时间不必长,就是念十遍都行,早晨念十声佛号,晚上念十声佛号,一生不间断,那是“凡圣同居土”,下品就不是下生了,总是上中生,下品上中生,极乐世界很容易去,真的不难。

那我们这一生当中看到了,我们看到潮州谢总,他爸爸往生,就表演这个给我们看。他爸爸一生是个善人,但是不念佛,儿子念佛劝他,他不念佛。儿子着急,到最后了,他爸爸在病危的时候,他去看他爸爸,最后告诉他爸爸,极乐世界真有,你相不相信?他爸爸点头,他很欢喜;告诉他,阿弥陀佛真有,爸爸也点头。这机会来了,他说我念阿弥陀佛,你跟着我念,他爸爸就答应了。念了多久?一个多小时,他爸爸走了。全身柔软,相貌比不生病的时候还好。当时在场的有一千多人都看到,他现身说法,说什么?临命终时一念、十念都能往生,第十八愿。谢总来看我的时候,把这个状况告诉我,一点都不假。老人一生都不肯念一句佛号,临终跟他念了一个半钟点,这个就是“正受”。“教我正受”,一心专念阿弥陀佛。

所以“往生”跟“品位”是两桩事情。你真的念到一心不乱,你没有“信、愿”不能往生,有“信、愿”就能往生,也得要念一句、两句,下下品往生。如果有相信,根本不念,一句也不念,那也不行。虽然我们晓得往生的条件是“信、愿”,所以“信愿持名”,蕅益大师就讲四个字,“信愿”是往生,“持名”是品位。这两句话善导大师有注解。

【解】善导大师注曰:“言教我思惟者,即是定前方便,思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。”

“彼国”就是极乐世界。

“依报”、“正报”一共有四种庄严,“依”是环境,我们今天讲物质环境。“正报”是人,佛是正报,往生的人是正报。

国土就是环境,有十七种庄严;阿弥陀佛,正报,有八种庄严;菩萨往生,往生的菩萨、往生的人,四种庄严。

《观无量寿经》上说的“福慧具足”,“福慧”都在这一句佛号上。我们修福怎么修?修大福报,修无量福报,修真实福报,无过于念阿弥陀佛。

我们这些年来讲这部经讲得很多,一点都不假,为什么?这一句阿弥陀佛名号,是所有一切诸佛,可以说是共同的总名号。

名号的意思,“阿弥陀佛”翻成中国意思,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”。不是不能翻,能翻为什么不翻?叫“尊重不翻”,希望大家念这个原因,梵音,这是梵文“阿弥陀佛”,哪一尊佛不是无量觉?统统是。无量觉就是圆满的觉悟,连最后一品生相无明习气都断干净了,完全融入“常寂光”,这个才叫阿弥陀佛。

阿弥陀佛法身,所谓是一切诸佛菩萨的总名号,菩萨代表“修德”,佛代表“果德”,有因、有果,圆满的因果。你不念你念谁?统统念到了,一个都没有漏掉,还要选这个、选那个,挑三拣四的,那对佛教不通、对教义教理不明白才干这个事情,那不能往生。

真信切愿,一句佛号,海贤老和尚给我们表演,九十二年就一句佛号念到大彻大悟、明心见性。一句佛号能帮助你大彻大悟、明心见性,何况一部经、一部论?!这就是什么?无师自通。表演给我们看,我们看了要觉悟,要对于这句话再不怀疑了,依教奉行,他能做,我也能做;他能成就,我也能成就。只要你真干,你就能有成就。

所以善导大师注的是“教我思惟者,即是定前方便”,“定”是念佛三昧。念佛三昧还没有得到,先做预备功夫,那就是对极乐世界的肯定。对极乐世界不能怀疑,这是“定前方便”。

《观经》上所说的十六种方法,任何一种方法都可以,让你自己选择。最后一种方法就是“持名”。最后也就是最好的,最殊胜的,佛讲东西,最好东西是摆在最后,这个也是教人,你要听佛讲经你要听圆满,如果你听,中途离开了,走了,你没有福报,为什么?最精彩的在后面,不是在前面。艺术表演也是用这个,最精彩是都摆在后面,叫压轴戏,他让你坐下来听圆满;佛讲经亦如是。

所以“持名念佛”是第十六观,最后一种方法,最精彩的、最容易的,成就最高的。

【解】“坐禅”,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那,译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。

“禅”这个意思要懂。

什么叫禅?要搞清楚,坐在那个地方打坐,如果还有妄想,那不是禅,必须要做到什么?一念不生,坐一个小时,一个小时没有念头、没有妄想,这才叫“禅”。所以“禅”里面寂静就是清净心现前,也能够用智慧。

所以“虑”,它不是“思定”,它不是什么都没有。这个“虑”也是个形容词,虽然他没有染污,没有染污是清净,没有分别是平等,心清净、平等,但是他样样清楚。他不是不清楚,样样清楚,那个清楚就是“慧”,所以他不是什么都不知道。所以“定”跟“慧”在一起,“定”中有“慧”,“慧”中有“定”,也就是“定”中他什么都清楚。什么都清楚,他不起心动念,这叫“禅定”。功夫浅深也都在这方面看。

禅定,修禅定容易着魔,所以一定要有好老师。禅堂里有老师指导,有堂主,他看你有问题的时候,能帮助你解决。如果说是着魔而没有人解决,那很苦,我们一般人叫“神经病”,把你送到神经病医院,你可苦了,苦一辈子。

所以“禅”不是好修的,“密”也不是好修的,都要有好老师在旁边照顾你。净土不要,净土是一句阿弥陀佛,没关系,它不会惹来麻烦;可是“精进佛七”也会出事情。

李老师一生打过两次精进佛七,以后再不敢打了。告诉我打佛七当中有一个学生出问题了,他花了半年的时间把他恢复正常,这个说明自己功夫不够,还会出事情。如果根本没有功夫的人要尝试这个,那很危险的做法,这个绝对不是做来好看的,出了问题怎么办?!现在高人少了,这个问题不可以有。我认识年轻法师,我都教他决定不能打“精进佛七”、决定不能打“般舟三昧”。

“般舟三昧”是九十天念佛,九十天只能站着、只能走动,经行,不能坐下来,不能躺下来睡觉,九十天,没有这个身体不行,这个也会着魔,所以都不是容易事情。

我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,第一位善知识德云比丘,他就是修“般舟三昧”,一期九十天,不能睡觉,不能坐下来,只准走着,也叫“佛立三昧”,站着、走着可以,坐下来不行,这是念佛法门当中一种修行的方法,我们知道,不敢尝试,老老实实。

所以说学海贤老法师是最有把握的,他什么奇异的现象都没有,就是一句佛号,一句接着一句,念累了睡觉,睡醒了之后再接着念,师父传给他的。

谛闲老和尚传给他锅漏匠那个徒弟,也是用这个方法,告诉他一句佛号念到底,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜,他这个徒弟听话,念了三年真往生了,预知时至,走得那么自在,站着往生。在乡下,那个时候交通没有交通,只有跑路送信,乡下的道友们,到城里面去报信,来回三天,谛老就赶到这边来看他,站着三天,死了站三天很少,很少见到,对他非常赞叹:你真没有白出家,你的成就,讲经的法师、坐禅的法师,比不上你,真成就了!这个故事写在《影尘回忆录》里头,给我们做好榜样,给我们增长信心,是真的不是假的。

 海贤老和尚也增长我们信心,一生就一句佛号,没有念过一部经,没有听过一部经,可是你问他,他什么都懂,你把经文念给他听,他会讲给你听,他真通了,这无师自通。

谢总的父亲为我们表演,“第十八愿十念必生”,我们不但看到经上、看到这些祖师大德注疏,亲自给我们讲的,还看到很多在我们面前表演、做榜样给我们看的,我们要感恩。我们信心从哪来?从这来的,没有这么多的样子,我们的怀疑断不掉、疑心断掉之后。就要死心塌地相信阿弥陀佛,不能再怀疑,不能犹豫。

身体重要,念佛更重要,真正把这句佛号念好了,跟极乐世界感应道交,什么病都没有了。海贤老和尚往生当天,他是晚上走的、半夜走的,白天还干一天工作,在大菜园里头整地、拔草、浇水,搞了一天,搞到天黑他才收工。别人看他搞了一天很累了,天黑了,可以不要再做了,它说快好了,好了之后我就不做了。大家也没听懂,他当天晚上就走了,到第二天想想,老和尚话里面有话,他就走了,走得那么自在!他走的是睡在床上走的,你看他表演,这么潇洒、这么自在!他没有表演盘腿打坐,也没有表演站着走,躺在床上睡着走的,什么样子都能表演,表演个最平常的样子,大家统统都可以做到。

【解】如《俱舍论廿八》曰:“依何义故立静虑名?”

这就是为什么要用“禅那”这个名字。用这个名字是什么意思?《俱舍论》里有解释。

【解】由此寂静能审虑故。

禅定用这个功夫,就用的心,心是清净的,但是他什么都知道,不是什么都不知道。什么都知道,不干扰他的寂静、他的清净心,这是功夫,不受外头境界干扰。

【解】“审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。”

“了知”:“知”,没有分别、没有执着,这叫“了知”。

“分别”我们知道了,我想一想再知道了,这就不叫“了知”。“了知”是没有分别、没有执着,清清楚楚,明明了了,叫“如实了知”。心在定中,清楚;心在定中,心是清净的、心是平等的,心没有受到干扰,是这个意思,是“真心”,“真心”起用。

【解】又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)

是说的这个。

那么“禅定”这个意思大致上我们了解一个大概。

念佛是不是禅定?是。佛号清清楚楚,佛号没干扰,没有干扰到清净心。清净心什么都没有,不是什么都不知道,这一点要搞清楚。

如果什么都不知道,那不是“禅定”,那是迷惑。他什么都知道,但他心真是定的,确实没有一个念头,没有杂念、没有分别、没有执着,清清楚楚,这叫“禅定”。

盘腿坐在那里可以修禅定,如果你腿盘不起来,你坐在那修禅定也行。行住坐卧都在定中。定功深的人他经行,经行在定中,这功夫。

所以功夫成熟它真管用,日常生活当中,一切时、一切处,心清净,没有念头,外面境界清清楚楚了了分明,他能把它融合在一起,“定”、“慧”均匀。“定”要比“慧”多,人就昏沉,他就不知道;“慧”要比“定”多,他就掉举,他心不能安定。一定是平等的,“定”、“慧”是平等的,才能达到那个境界,比念佛难。念佛的成就比它高,你说你选哪一种?所以我是想了几十年,最后选净土,为什么?这真有把握,我可以做得到;“禅”、“密”、“教”我能讲,我做不到。

今天中国佛教,每一个宗派都没有人才,我希望年轻的,特别是年轻法师常常要想到如来家业,出家人第一桩大事,要如何继承如来家业。

怎么继承法?今天没有老师,没有道场,不要紧,经论选一部,“一门深入,长时熏修”,这一部经读上一千遍、二千遍、三千遍、四千遍,像永明延寿念《法华经》一万三千遍,你自自然然成了祖师大德。“天下无难事,只怕心不专”,海贤老和尚说的。只要你专心,只要你万缘放下,一门深入,没有一个不成就。这是我贡献给年轻法师们。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典