搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第273集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:01
浏览量

2014净土大经科注-第273

净空法师佛历三〇四二年九月廿一日、西历2015112日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百六十五页,最后一行:

前面经文告诉我们的,是在地面上行道自在,这一段是讲在空中。

【科】庚二、在虚空

【经】有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。 

经文里面特别重要的就是“讲诵受听”,讲经、诵经。接受经典的教诲,这个接受是一定要落实在日常生活当中、落实在工作当中、落实在处事待人接物,真正得到经典教诲的受用,这真真实利益。如果只是听懂了,没有把它落实在生活上,这怎么看法?章嘉大师告诉我,我跟他学的时候是二十几岁,二十六七岁,我记得是二六、二七、二十八,我跟他三年,我向他老人家请教,他老人家说得很痛快,他没听懂,说得好,真听懂了,哪有不落实的道理?!落实才得真实受用,才是真实智慧。似懂非懂,听了之后没有透彻的理解,我们讲的一知半解,那个不太可能落实;真正听了之后落实,他听懂了,他得受用了。这个受用如果时间长,他很可能会开悟,为什么?佛跟圣人之道,没有一个不是教我们放下欲望。

佛教人第一个,教“菩萨六波罗蜜”——“布施”。

“布施”是什么?是“舍”。“舍”什么?舍欲望,舍错误的知见,要把这个放下。我们的知见全有问题。

谁的知见没有问题?圣人的知见没有问题。为什么?他大彻大悟明心见性,明心见性的人起心动念生智慧。凡夫起心动念生烦恼,生什么?自私自利,不一样。

今天最大的难题,就是一般人不相信有圣人、不相信有真实智慧,认为把知识当作智慧,一定要学来,没有学怎么会知道?!智慧不是学来的,从自性里头自然流露出来的,为什么?“真心”。圣贤用“真心”,佛菩萨用“真心”,六道凡夫用妄心。

别说是人,二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果,依旧用的是妄心,但是他的妄心用得正,完全遵循佛陀教诲,用得正,是妄心,但是从妄心里面看到智慧。真正大彻大悟了他起心动念也就感应道交,别人向他请教是“感”,他就有“应”,答应。“应”是自然的,“应”是从自性,是从真心里面流露出来的,是无量智慧,能解决无量问题。

东方圣哲、诸佛菩萨,教人求智慧,教人开智慧的方法。什么方法?“清净、平等、觉”就是方法。只要你得“清净、平等、觉”,智慧就现前。

凡夫为什么不行?凡夫没有清净心,心是染污的、心是浮动的,不平等,心是迷,迷在欲望里头,迷在自我,总认为身是我,一切要为身的利益着想,迷在这上面,不知道身跟外面境界全是假的,不知道这个,真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。

不平”就是起波浪的,所以是“妄心”,不是真心,迷而不觉,他生烦恼不生智慧。这个道理很深,真正懂得这个道理、认知这个道理,都不是简单事情。

所以佛教跟圣教在这个时代,复兴起来是有一定的难度。难度在哪里?在学习的人的心态。

圣贤教育,学习基本的态度两个:真诚心,恭敬心。印光大师说得好,说了几十遍:一分诚敬得一分利益,得一分智慧;十分诚敬得十分利益;百分诚敬得百分利益;万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨,没有恭敬心、没有真诚心,他怎么学?佛菩萨来教他,他也得不到。

我一生遇到这三个老师,第一个是方东美先生;第二个,章嘉大师;第三个,李炳南老居士。这三个人,都是受过古圣先贤教育;而且是真正得到受用,他们落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人,完全是看来求教的人有几分诚敬心,他就教几分;没有诚敬心,他不教。

印光大师说这个话,我能体会到,我说得很坦白,要是用古时候的标准,这三个老师我亲近不到,他不收,为什么?我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话,古人诚敬至少要打六七十分,老师才收你,八九十分老师非常欢喜,会很认真教。我有几分诚敬心?我估计自己顶多三十分。打三十分,他就把我看成宝贝了,为什么?学校里的学生,大概只有三分五分,我比现在的学生分数要多很多,但是跟古人比我不及格,这个要知道。

所以我得的这点东西,就用净土法门来说,我肯定下决心学这个法门,费了三十年的功夫,我讲经教学没有中断,三十年我才真正相信净土,对净土才不怀疑。所以这个法门诸佛菩萨都说难信之法,我听了有很深的感触,真难信,我用了三十年的时间才接受。

那介绍我的呢?我一遇到佛法,忏云法师就介绍给我,那个时候我还有工作,有缘认识忏云法师,他劝我念佛,劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,这是《弥陀经》三部重要的注解,我很用心地读,还做了笔记,我对净土有概略的认识,不毁谤它了;以前批评,不敢批评了,对它很尊重,但是我不想学,我还是想学《华严》、《法华》,《楞严》这些大经大论,很能吸引人的。到八十五岁才真正彻底把一切经教统统放下了,专讲这一部经、专念这一句佛号,为什么?为的是想往生极乐世界,我这个做法我相信有把握,道理在此地。

我们今天普遍看到学生从小学到大学心浮气躁。我在学校也上过课,有时候学生也不少,讲堂坐得满满的,那是什么?好奇,不是真想学东西。好奇,看到一个和尚到讲堂来,这堂课和尚来上,这么个意思我都能理解,要是我常常讲,他就不来了,一年偶尔有一次两次,他们会来。

所以,经上这句话看起来很简单,“讲诵听受”这四个字,含义深广无有穷尽,要常常讲,要不停地去读诵,为什么?“修定”,你就晓得把清净心给讲诵出来、把平等心讲诵出来,然后把大彻大悟讲诵出来,这就成功了。

讲,要认真,要用真诚心讲,要用恭敬心讲。

学,要用至诚恭敬,教给别人也要真诚、恭敬,离开真诚、恭敬,不是佛法,假的。

有真诚、恭敬,世间法都是佛法,没有一法不是佛法;没有真诚、恭敬,大乘经典都是世间法,都不是佛法。这个道理事实我们要知道。

【科】己二、得果自在

【经】或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。 

这是第十六品。

十六品里头有这么一句话:“未得阿惟越致,则得阿惟越致。”这句话很重要!前面这四句就是小乘的四果:“须陀洹”,初果;“斯陀含”,二果;“阿那含”,三果;“阿罗汉”是四果,阿罗汉就毕业了。

虽然是小乘,都称为“圣人”,为什么?证得“须陀洹”就得“位不退”,他没有离开六道,他决定不堕三恶道,他在六道里面就是天上、人间,人间寿命尽了他升天,天上寿命到了他又到人间来,他不堕三恶道,得了保证书,他要修相当长的时间,经上告诉我们,天上人间七次往返,证阿罗汉果,人间寿命短,天上寿命长,七次,这个时间是天文数字,我们无法想象。

【解】右明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。

“声闻”是闻佛说法而证果的,这叫“声闻”,拣别他不是自修成的,他是听闻经教、研究经教,慢慢向上提升的。

下面把这四种做简单介绍:

【解】一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。

这个“流”是什么?这个“流”是圣人,小乘圣人。他入了小乘圣人之流,他不是凡夫了。

【解】又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。

这个“生死”是讲六道轮回,决定不堕三途了。

“又名初果。”小乘有四果,这是小乘初果,他虽然还没有完全了生死,超越六道轮回,但是他朝这个路上走、向这个方向迈进,证得四果就超越六道轮回了。换句话说,证得四果阿罗汉,六道轮回就不见了,六道好像是一场梦,醒过来了,这是一场大梦。醒过来到哪里了?醒过来的境界是四圣法界,就是“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”,他进入这个境界了,跟六道轮回完全脱离了,所以叫“入圣位,逆生死之瀑流”。

【解】与上文字虽异。实义相同。

他修什么?下面说出来了:

【解】断三界之见惑,即得此果。

“三界”是欲界、色界、无色界。

欲界里面有六道轮回,色界就超越了,色界有十八层天,色界再上面有无色界,无色界有四层。换句话说,二十二层天,这二十二层天,是在我们六道轮回之内,没出去,如果出去就证阿罗汉,成功了。要出不去,出不去很烦恼,他还要往下堕落,换句话说,地狱、饿鬼、畜生,他还是免不了。所以,出六道是每一个学佛的同学,主要的目的。

现在我们要问:有几个人学佛,是为出六道轮回?太少了,真的不多。为什么?真为了生死念佛求生净土,那个人就变样子。变成什么样?变成很像人样子。

“人样子”是什么?中国人的样子,“五伦”、“五常”,一切时、一切处所,他决定不会违背,他养成了一个习惯,对人的关系搞得很清楚,决定遵守,不会有过失。

“五伦”是人的关系:“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”。他真做到了,无论他是什么身份,富贵贫贱他都活得很自在,为什么?他明白这个道理,他懂得因果,这种人肯定是断恶修善、积功累德。这关系,人跟人的关系知道,是个标准的中国人,有五个条件这五个条件不但是标准的中国人,也是标准的佛弟子。

“五常”跟佛法里面的“五戒”完全相同,遵守“五戒”,“五常”是五个字——“仁、义、礼、智、信”,这是中国人。

我在过去,那时候还初学佛,有几个很熟的书店,我身上没有带钱可以买书,看到好的书想看的,我跟店员打个招呼,他那个地方登记,什么时候我把这本书拿去了,我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候,他说这里很少见,他怎么就让你拿去?有信用,他相信我,我不骗他们,我有钱真的首先来还他们。

人要有“信”,没有“信”还能做人吗?

寺院里头有流通处,负责管流通处,是个年岁大的人,五六十岁,那时候我们只有二十几岁,五六十岁是长者了,对我也是很放心,好书一来一定介绍给我,我拿回去,什么时候有钱什么时候给他,有时候时间太长了,我送钱去的时候他都忘掉了,他忘掉我没有忘掉,这是中国人。人跟人哪需要订契约的?!那笑话!连记账都不需要。

守不守信?不守信,就不是人。

“五常”这五个字:

第一个是“仁”:“仁”是爱人,你看“二人”,己所不欲,勿施于人。

“义”:是讲理,起心动念,言语造作,合情、合理、合法,面面都顾到,有义。

有“礼”:“礼”是礼貌、礼节,不过分,也不能不到位,要恰到好处。

“智”是理智,不能感情用事,感情用事容易出毛病。

后面是“信”:决定守信用,不妄语、不欺骗人。别人骗我,我知道,不要去跟他争论,我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的,半年一年感化过来了。有些他已经养成习惯了,他就是没有信用,就是喜欢骗人,那骗人我们就小心谨慎了,小的地方可以让他、随顺他,重大的,我们没有这个能力,就不能随顺。

佛家“五戒”:

“不杀生”是“仁”。

“不偷盗”是“义”。

“不邪淫”是“礼”。

“不妄语”是“信”。

“不妄语”、“不两舌”、“不恶口”、“不绮语”都在一个“信”里头。

“不饮酒”是“智”,酒醉乱性,所以佛家戒酒很严格。

这个是取得人道资格的标准。人一生能够持“五戒”、能够修“十善”,来生不堕三途,还能得人身;如果累积的功德高、好事做得多,到天道去了。欲界有六层天,欲没有断,也就是自私自利没有断,生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄,欲界天上面是色界天,色界天修禅定,四禅八定,到那个地方去;无色界天修无色界定,有四层天。这是“六道”。

初果修什么?要断“见惑”。

“见”就是你对于宇宙人生的看法,可是这个看法错误了;“惑”是迷惑,你不是正知正见,你是邪知邪见,错了。它有五条,就是五大类:

第一个是“身见”,也就是认为身是自己。这个错了,身不是自己,佛家讲“我”。“我”的定义是什么?第一个是当家做主,身能不能当家作主?不能。为什么?我想年年十八,做不到;我想长生不老,做不到;我想不老不病,做不到。那这就是假的,不是真的,这第一个,做主。第二个,“自在”。我们这个身不自在,我们完全受它的拘束,所以你从这两方面去观察,它既不能做主,也不能得自在。这个“见解”错误的了,所以身不是“我”,要把身见放下,这个东西是假东西。

所以佛门有一句话说,“借假修真”。虽然是假的,你要用得很妥当,它能帮助你证真。

造作六道轮回业是身,“身、语、意”叫“三业”;享受人天福报也是它,超越六道轮回行,你真正把身见放下。你看“须陀洹”,“须陀洹”身见就放下了。须陀洹不容易证得,你还把身看作是自己,有身见,你是凡夫,初果没份。

所以修行人头一桩大事情要把身看得淡,决定不要沾名闻利养,为什么?沾了你有留恋,你就更不容易放下了。先放下名闻利养,因为身不是“我”。

还要放下对立,对立是“边见”。“边”就是二边,我们用“对立”大家很容易体会。放下对立就消灾免难,为什么?不跟任何人做对,你跟我作对,我不跟你作对,这就对不起来,就化解了。

所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇,从哪里做?从自己,不从对方。要从对方的话,永远不能化解,从自己,这个功夫要做。

念佛的人用一句佛号,念念都是“阿弥陀佛”,把所有一切冤亲债主全部解脱了、全部化解了,化解之后心情自在、快乐,法喜充满,常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我,都能“忍辱波罗蜜”、都能够接受,不放在心上,结果怎么?放下了,假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人,对待冤亲债主也真诚,绝不欺骗他。他毁谤我,我不毁谤他,连反驳都没有必要。冤枉了,申冤,没有这个必要,为什么?假的,不是真的。你心里还有不平,还要申冤、有怨气,你没有放下,这种痛苦给你带来什么?就是“边见”,给你带来的忧患,给你带来痛苦,给你带来灾难,要放下。

记住,我是常常劝人,人一生能做到不跟任何人对立,你的修持就有功德,你学佛还有五种见,白修了。为什么?这一生寿命到了,依旧是善、恶业在做主,你搞六道轮回,你出不了六道。学佛的人不少,我们看到很多,要引以为警觉、引以为戒,不能走他这个路子,要走祖师大德的路子。

这些日子我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》,后面有两个附带的,一个是《华严经》的“十玄门”,说明《无量寿经》上全有,《无量寿经》就是中本《华严》,让我们生起信心;第二个附的是净宗历代祖师的《传记》、《小传》,也就是介绍,把昙鸾、道绰加进去了,好!这是早年夏莲居老居士、黄念祖老居士跟我谈过,我们现在照办了,这些祖师大德都是我们最好的榜样。

读经,“一门深入,长时薰修”。

永明延寿大师,净土宗第六代的祖师,现在加两个进去了,他就第八代了,这个老人一生念《法华经》,念了多少部?一万三千部。古人的标准是“读书千遍,其义自见”。永明大师念《法华经》一万三千部,他能不开悟吗?不可能!肯定是“大彻大悟,明心见性”。他编的《宗镜录》,后人称为《小藏经》,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,提纲契领编成一部书。《大藏经》太大了,谁能去读?他这么一编,份量就大幅度缩小了,一百卷。读这一百卷,就等于把《大藏经》全读了。祖师大德的用心,目的都是帮助后人。后人怕多、怕繁,尽可能给你缩短、给你简化,希望你欢喜读诵、受持。

由此可知,祖师大德要求我们三千遍,这三千遍不能少,最低的标准。你真想学佛,你就真干。

《华严》份量太大,“八十”加“四十”,一百二十卷,除去当中一部分重复的,就是“入法界品”是重复的,重复的除掉,九十九卷,一天念十卷,九天才能念完一部。这是学佛的人都知道,佛门第一部大经,八万四千法门都在其中。怎么读?从头到尾去读,读熟了,完全能背诵了,我们相信从头到尾念一遍不需要九个小时,应该三个小时就可以,那么你一天可以念三部,十天三十部,一个月可以念一百部,一年一千二百部,“华严宗”的祖师。

《法华经》的份量很适中,它只有七卷,但是每一卷文字很长,这个从头到尾念一遍大概要十个小时,一天念一部,一千遍三年,三年一心专注,一门深入,有开悟的,有大彻大悟的。《六祖坛经》里头记载的法达禅师就是一个好的例子,他在没有见六祖之前诵《法华经》,诵满三千遍,去见六祖,向六祖请教,六祖给他讲,他开悟了。

今天学佛的人不但不开悟,愈学愈迷惑,什么原因?

我们今天看到学佛的人不但不开悟,愈学愈迷惑,什么原因?没有遵照祖师大德的方法,没有守住祖师大德的教诲,自以为是。这个“自以为是”就是“见惑”里面的“成见”,我们中国人叫“成见”。

五种“见惑”里头的“见取见”跟“戒取见”,这两种都叫“成见”。“戒取见”是“因”上的成见,“见取见”是“果”上的成见。错了,完全看错了。

而且现在人成见很深,自以为是,这就难了,遇到善友也没有办法教他,多可惜!所以要谦虚,要能接受别人的教诲、接受别人的劝告。纵然别人说错了我也接受,我也诚诚恳恳的,人家才肯教你。你要完全不接受,你错了没有人敢讲你,随你去吧,亏就吃大了。

最后一种是“邪见”。“邪见”是不属于上面四种。一切错误的见解,就是错误的看法,都叫“邪见”。

这五种“见惑”断尽了,证须陀洹果,小乘初果,我们叫“小小圣人”

这“小小圣人”有什么特征?有,他“六根”的能力恢复了两种,第一种“天眼通”;第二种“天耳通”。佛告诉我们,六种神通是我们每一个人的本能。为什么我们的本能没有了?就是被烦恼障碍了。那么障碍天眼、天耳的是什么?就是“五种见惑”,“五种见惑”障碍这个。“五种见惑”没有了,这个障碍就没有了,天眼、天耳自然就起作用了。

天眼并不很大,反正在这个楼上,这楼底下什么状况你能看得很清楚,透明的,你没有障碍。天耳呢?大概可以不必用手机了,你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方,他在做什么你能见到,他说什么你听得到,但是你没有办法跟他对话。这两种神通恢复了。

【解】二、斯陀含果。译为“一来”,又名“二果”。“一来”者,断欲界九品思惑中之前六品。

“思惑”比“见惑”难断,我们讲烦恼习气。

“思惑”五大类,“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种。这个五种,佛在讲经方便起见,把它分成九品。二果圣人九品“思惑”,前面的六品断掉了,但是后面还有三品。

【解】因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度,故曰“一来”,即一度往来之义。

天上人间一次往来,初果是天上人间七次往来。二果他只要一次往来,到人间来一次,然后他就不来人间了,他在色界天四禅天修行,所以叫“一来”。

【解】三、阿那含果。旧译“不来”,新云“不还”。乃断尽欲界思惑残余之后三品,不再还欲界之位,尔后受生,则为色界或无色界。

色界是四禅天,无色界是四空天,他在这个里头修行,他不到欲界,欲界六层天他不住,人间跟三恶道当然他更不会来了。

最高的四果阿罗汉,阿罗汉翻成“杀贼”,翻成“应供”,翻成“不生”。

【解】乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。

他把“见思烦恼”断干净了,以断净一切“见思惑”。

“五种见惑”、“五种思惑”统统断干净了,叫“杀贼”。

“杀贼”是比喻,烦恼叫“贼”。他把它断净了,不再受“见思烦恼”的干扰了。

【解】既得小乘极果,应受人天供养,故曰“应供”。

人天要修福,供养阿罗汉。阿罗汉是我们的福田,得福报,修福,所以他有资格“应供”,就是接受人天的供养。

【解】于一生当中尽诸果报,入无余涅槃,不再来三界,故曰“不生”。

他永远就超越六道轮回了,不会在六道里面搞轮回流转了,不会了。他出离轮回,到哪里去了?到四圣法界声闻界去了,就是十法界。他提升了。六道是个梦,醒了,十法界还是个梦。

所以六道是梦中之梦,这个梦醒了还有一层,必须再一个梦醒,他才真正超越十法界

超越十法界,住在哪里?住“一真法界”。诸佛的“实报土”,释迦牟尼佛的“实报土”,《华严经》上所说的“华藏世界”,证得阿罗汉果,到华藏世界去了,娑婆世界他不住了,他到“华藏”去了。

西方极乐世界阿弥陀佛的“实报土”,极乐世界。学密宗的跟大日如来,将来往生“密严净土”,实际上都是一个、一处,不同的名称,在极乐世界叫“极乐”,在娑婆叫“华藏”,在密宗里头叫“密严”,其实一个地方,一处而异名,名称不相同,是一个地方。这个事情我们要知道。

所以众生真正是一体,《楞严经》上佛告诉我们,这个世界给你说真的,真的就是“诸法实相”。

“诸法实相”是什么?是相似相续,不是真的。一切法之存在,我们今天讲“物质现象、精神现象、自然现象”,统统是相似相续,不是真的。真的相续,前念跟后念完全相同。又告诉你,前念跟后念不一样。没有一念是相同的,它相似相续;连在一起好像是相似,实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚,告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,每一个念头就是一个画面、就是一个现象,“念念成形,形皆有识”。“形”就是“物质现象、精神现象、自然现象”。物质现象里头有精神现象,“识”就是“受、想、行、识”。

“物质”是“色、受、想、行、识”是精神现象。“色”跟心,物质现象跟精神现象是一致的,是一不是二,分不开。

所以量子力学家明白这个道理,告诉我们,我们人把它分成两桩事情,是错误的,佛法是正确的。佛法讲“五蕴”,“五蕴”是一体,“色、受、想、行、识”。

我们今天科学,“色”把它分作物质、物理;“受、想、行、识”把它当作心。“色法”、“心法”分成两个,所以两个就发生冲突,造成很多误会,也带来很多灾难,不知道它是一体。

现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后,科学家提出一个总结,教我们“以心控物”,用“受、想、行、识”控制“色”法。为什么?“色”法是跟着“受、想、行、识”在变。我们的心善、心慈悲,这个世界就变成天堂;我们的心恶,尽干一些杀盗淫妄,这个世界就变成地狱。

所以汤恩比知道这个事实真相,他要救地球,不让这个地球在核武战争上毁灭,这都是“境随心转”。他想出来一个方法,让大家地球上的居民都能够回心转意、断恶修善、端正心念、改邪归正,这个地球就会变成非常美好,灾难永远不会发生。怎么落实?落实在文化教育。特别指出来,只有中国传统文化跟大乘佛法可以做到。

汤恩比说的,说得很有道理。管不管用?管用。为什么现在还那么乱?量子力学家少数人他们知道,大多数人不相信。谁肯放弃自私自利?谁肯放下名闻利养?谁能放下怨恨?仇敌、冤亲债主,谁肯放下?真的,“佛”能放下,“儒”能放下,“道”能放下,“儒、释、道”能放下。

儒、释、道”教人要放下。为什么?因为外头境界是假的,不是真的。你放不下,是迷失在虚幻境界里头,你不知道事实真相,真相确实在你面前。你看晚上睡觉,人不要等死了之后,晚上睡觉跟死了不是一样吗?!睡熟了,什么是你的?人家把你身体抬走了,你都不知道,什么属于你的?!你能够常常“作如是观”、常常这样想,对这个世界的执着、占有、控制,自自然然就淡了。

不再搞假的了,走佛菩萨的道路。那是真正有智慧、真正有觉悟人,他们所干的,也做得非常辉煌,做出伟大的贡献,怎么样?边都不沾。“作而无作,无作而作”。他为什么做?怜悯苦难众生,就为这个。希望一切众生离苦得乐,他在旁边帮个小忙,用什么方法?用教学。释迦牟尼佛讲经教学四十九年,干这个。

方老师告诉我,两百年前中国都市乡村大大小小的寺庙,佛教的寺庙,没有一个寺庙不讲经的,法师都会讲,我相信,为什么?那时候出家人不容易,要经过考试——国家考试,考试及格了,发给你个文凭叫“度牒”。你有这个度牒才有资格出家出家的资格是什么?上台去讲经教学。你没有这个本事,你拿不到度牒。所以出家人,个个都是有道德有学问,都能讲经,都能说法。

度牒是清朝顺治皇帝废弃了。他为什么废弃?我们听说顺治最后出家了,那谁发度牒给他?所以他把度牒废弃了,他可以出家了。在当时这印光大师有批评,在当时是有好处,很多人想出家,解放了,不需要考试了,都可以出家;但是留下的弊病,麻烦就很大了。两百年之后看到了,毛病发生,出家人不会讲经,出家人没学教顺治皇帝没有想到这一层,他为了他自己方便,想得不够深、不够远。

出家人从事于传教师的标准和资格是要会讲自己本宗经典

现在怎么办?我记得应该有二十年前,我第一次回国在北京访问,拜访赵朴初老居士。我们是同乡,见面非常欢喜,谈到这个问题,我就给他建议,国家办一所宗教大学。宗教大学里面对于出家人,就是从事于传教师,他的标准和资格,是要学会他自己的经典,他能讲,他能写作,让他写几本书,或者是写几篇讲稿,这样就能通过,恢复古时候,只要是宗教师都会讲经,对社会才会有真正的贡献。

经忏佛事对幽冥界有利益,对人间没有利益,活人要为人服务

经忏佛事是对幽冥界有利益,对人间没有利益,这个不能不知道。我们活在人间要为人服务,死了以后到鬼道,跟到鬼道服务没有关系。不必隔一道,这个要懂得。所以我们在这一道,人做得不错、做得很好,像个人,做出榜样出来了,来生就生天,为天人服务。在哪一道为哪一道人服务,这就对了,这能讲得通。

所以相是假的,“相似相续”,《楞伽经》上还有两句话,告诉我们,“真相”是“自心现量,不断之无”,这两句话说得好,所有的相都是从念头生,这个大乘经上常讲,“一切法从心想生”,所以外面境界是“相随心转”。不是“心随相转”,是“相随心转”。

“相”是什么?“相”是“不断之无”,它不可得,它频率太快了,一秒钟,我们照弥勒菩萨这个说法,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次的生灭,就在眼前,我们见不到、听不到,“六根”都缘不到。事实真相,今天被量子力学家证明了。

所以我们也有理由相信,话说在前面,我觉得二三十年之后,科学家非常可能把阿赖耶的三细相都找到了。这是宇宙的奥秘,宇宙的这个奥秘被揭穿了,肯定大乘佛法是科学,不是宗教,是高等科学。

现前年轻的科学家几乎都集中在研究一个问题,念头,念头从哪里来的?念头是怎么来的?念头究竟本来面目是什么?“物质”是找到了,“物质”是从念头来的。念头“能生能现”,物质现象是念头“所生所现”,所以它跟着念头转的,它不是固定的,而且频率非常高,我们无法想象,不能体会。

四果不到三界来了,不到三界就是不到轮回了,不到六道轮回了。“三界”就是六道轮回,他永远脱离六道轮回了。

【解】上云得四种声闻果者,皆指断惑而言。

都是指佛在大小乘经论里头所说的“断惑证真”。这个“惑”是迷惑。

【解】实则诸往生者,悉发菩提心,均是一佛乘。所谓声闻者,只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。

念老这句话说得真好,把小乘的真相说出来了,要不然小乘一般人轻视,小看了它,赞叹大乘,贬低小乘,这个都是严重的误会。

这一段讲得好,这四种声闻果是指断烦恼。你烦恼一断就往上提升,这就是章嘉大师教给我们的“放下、看破”。

你看放下“五种见惑”,就证得初果须陀洹;再放下“思惑”,“思惑”九品里前面前六品,你就提升到二果;最后把剩余的“见惑”剩余的三品断掉之后,又提升到三果;断尽了,断干净了,就是四果。四果就超越六道轮回了。

后面补充这段的是“实”,讲实话,真实法,真实法,每一个往生的人,这讲净土宗,修净土的,修净土也要脱离六道轮回,也要脱离十法界。他是怎么脱的?净土法门非常殊胜,非常难得,不容易遇到,它是“一佛乘”,只要修净土,一定要发“菩提心”。

“菩提心”是什么?真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正发心想求生极乐世界,现在讲移民,我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界,这就叫“菩提心”。这个心就是“菩提心”。真有这个心,对这个世界没有留恋,念念向往西方极乐世界,这个人在佛法里面讲,他是什么根性?他是“一佛乘”根性,成佛的根性,他这一生决定生到极乐世界,成佛去了。不是声闻,声闻、菩萨都不是,哪有人天?!这个话让我们立刻就反应过来了,极乐世界的“凡圣同居土”、“方便有余土”,是佛的方便说,是佛从断惑向上逐渐提升顺俗之谈而已。随顺众生的。这个什么?你能听得懂,你会相信,你能接受。不是真实的,真实的一定要知道。

遇到净宗你是什么成分?“一佛乘”。“一佛乘”他真干、真发心,对这个世间有丝毫留恋错了。

所以在这个世间,第一个放弃名闻利养、放弃五欲“六尘”,为什么?假的。对自己决定有害没有利;第二个,与一切众生不对立,这个要放下,这就是真正消灾,真正化解冤亲债主,我跟冤亲债主都不对立了

怎么不对立?我们每天早晚做功课,拜佛诵经念佛最后的回向,一定回向冤亲债主,希望他们得到阿弥陀佛的加持,也能够念佛往生极乐世界,好,不要再做冤仇了,你要什么我有的给你,别去计较,这个世间什么都是假的,能够舍得,你要我的命我都给你,为什么?我到极乐世界去了。命都不要了,何况其余!所以哪有舍不得的?!

有舍不得的,就麻烦大了,没有办法离开六道轮回,六道轮回的事情统统舍得。所以在这个世间起心动念真正是为利益地球上一切众生,我们想这个,不想别的。真正对大家有利我们做,有害的绝对不做。希望帮助地球上众生觉悟,这比什么都重要;再帮助地球上众生消灾免难,希望这个世界、这个地球,能够永续生存下去,不要被破坏。地球上的居民、这些众生,都能够享受一生幸福美满快乐。我们遇到有缘,可以做,尽心尽力帮助他,做完怎么样?不放在心上,绝不居功,我做了多少好事、积了多少功德,没有这个念头是真功德,有这个念头是假功德。假功德有果报,人天福报;真功德,帮助我们提升到“常寂光净土”,证得究竟的法身。这个好,没有比这个更好的了,所以不能不知道、不能不清楚。

真正搞明白、真正搞清楚,才能够万缘放下,你一生做利益众生的事情,决定没有伤害众生,每个众生都喜欢你,每个众生都愿意接近你,这个法喜充满。

【解】“阿惟越致”又作阿鞞跋致,乃不退转于成佛道路之义。

“阿鞞跋致”,是旧译。

佛经的翻译,旧译,是玄奘大师以前都叫“旧译”,玄奘大师以后叫“新译”。

新译是“阿惟越致”,旧译的是“阿鞞跋致”,是一个意思,这句话的意思,它是从音译过来的,它的意思是“阿惟越致、又作阿鞞跋致,乃不退转于成佛道路之义”。我们走的是成佛之道,没有走错,没有走偏,没有往后退。“阿鞞跋致”就是不退转的意思,你走的是正道。

【解】小本《慈恩疏》曰:“阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:‘不退转故,名阿鞞跋致。’”

这个经跟论都讲得很清楚,解释得很清楚,意思是不退转,这个不退转里头,包括三个不退转,不是一般的不退转,这个地方有解释。

我们接着看:

【解】小本《慈恩疏》曰:“阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:‘不退转故,名阿鞞跋致。’”

阿惟越致不简单,菩萨要修行一个大阿僧祇劫,才能得不退转,可见得它不容易。

那么《小本》经里面:

【解】但净土法门大异于是。《小本》曰:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。”

这么便宜他就证得了,一往生就证得了。

【解】今曰:“未得阿惟越致者,则得阿惟越致。”两本正同。

证实这桩事情是真的,绝对不是假的,我们非常幸运遇到这个法门。

【解】又《弥陀要解》曰:“阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。

它里头有这个三个意思,必须三个意思统统具足才称之为“阿鞞跋致”,很不容易修得的。

一般菩萨修到这个地位要一个阿僧祇劫——大阿僧祇劫。我们常讲“三大阿僧祇劫”成佛,第一大阿僧祇劫修成“阿鞞跋致”,再继续修两个大阿僧祇劫才能成佛,时间很长很长,不容易。

净土法门一生完成,不必那么修,那么修很辛苦。遇到这个法门“信愿持名”,生到极乐世界就得到,这不是靠自己修的,完全靠阿弥陀佛“四十八愿”,无量劫修行功德的加持,帮助我们得到的。阿弥陀佛帮助我们真能得到吗?真能。为什么?这凭什么?因为你本来是佛,就这个道理,所以他才帮得上。如果你本来没有,帮不上,你本来有,这就好办,好比我们一个人到外面旅行,身上没带钱,这个朋友很能干,能够在银行里面提钱出来给你,供给你消费,为什么?银行本来存的钱,所以他能提的出来,银行里头你要是没有存款,谁也不能帮你提出来,就这个意思。

所以惠能大师给我们讲的我们要记住,他见性了。“性”什么样子?他说五句话:

第一句,“本自清净”,没有污染,“自性”清净的。

第二个,“本不生灭”,不生不灭。

第三句最重要了,“本自具足”,“具足”什么?具足无量智慧,具足无量德能,具足无量相好。换句话说,在相好里头就包含着无量的财富,你“自性”本自具足,所以阿弥陀佛轻易就拿来了,让你享受。你自己不知道你存款的密码,阿弥陀佛晓得,他就能拿着你密码去提款来供养你。我这个比喻很浅显,你能够体会到,事实真是这个样子。

“自性本无动摇”。“本无动摇”就是“自性本定”。“真心”是不动的;会有波动现象,有生有灭,这是妄心。“真心”不动,所以怎样见“真心”?“修定”。

“定”怎么修法?高级的禅定,眼睛在色尘里头“修定”,眼见色,看的清清楚楚、明明白白是“慧”,如如不动是“定”,就是说决定没有受到外面境界的干扰,它一点都不干扰你。明了是“慧”,你看,不动是“定”,定慧双修,“定”中有“慧”,“慧”中有“定”,耳在音声上修,鼻在气味上修,舌在饮食上修,酸甜苦辣咸,舌能辨味,意从起心动念上修。

记住,清清楚楚,如如不动,这是真智慧。看得清楚的时候,动了心,起心动念,那不是智慧,那变成知识,波动的这种心,生知识,不生智慧。智慧一定是清净心、平等心。清净心是小定,平等心是大定。平等是没有分别,清净是没有染污,就是不受到干扰是清净,平等是没有分别。为什么没有分别?一体,整个宇宙,老子都说得很好,“天地与我同根,万物与我一体”;佛法讲“一切法从心想生”;六祖惠能告诉我们,“何期“自性”,能生万法”。

“自性”就是“真心”,整个宇宙是“真心”所现所变,“一体”,真的是“一体”所以要爱,不能有怨恨,怨恨的那个人跟我也是一体。真正明白了,怨恨就没有了,所现的是什么?大慈大悲,对怨恨的人、对仇敌都是生慈悲心,没有怨恨心。那些做错事情的,可怜悯者,他迷惑颠倒,迷失“自性”,才做这么多不善业,将来怎么样?感不善果报,在三途,所以他很可怜,你怜悯他都来不及,你怎么会怨恨他?!这是一般世间人不知道。

真正学佛的人明了,所以有人说真学佛的人吃亏,处处要吃亏、要受罪,不是的,他看错了。他在吃亏,他在受罪,真正修行人,没有放在心上,他怎么吃亏?!他心还是清净的,没有染,如如不动,没动,所以他的心充满了智慧,充满了幸福,真正流露出来的是福慧。这是我们不可以不知道的。

这个“三不退”:

第一个“位不退”,是阿罗汉,入圣人之流了,他不是凡夫,称为“圣人”。

第二,“行不退”。“行”是只菩萨行,就是度众生、教化众生,像释迦牟尼佛在世,四十九年天天讲经教学,这就是“行”,“行”是他干的事情。他干什么?他完全教化众生。身行言教,教化众生的事情他全部做到,做出榜样给人看,别人才会相信;自己做不到不行,要做到,能舍身,身都能舍了,何况是财、何况是物!

人执着,头一个是身。有身,才执着财、才执着物。物是他享受的、他受用的,统统能舍,没有一样不能舍,“行”,恒度生,就是说他不会堕到二乘。

二乘是自利不利他,也就是说不主动教人,阿罗汉,你向他请教,他也有慈悲心,他教你,你不向他请教,他不主动的来教你。菩萨不一样,菩萨遇到众生主动去教他。菩萨有神通,能够看到这个众生过去世,生生世世累积下来的业,所以说法很契机,所说的是前世学过的,不难懂,前世没学过的不说,为什么?他生疏,听不进去,这说“行不退”。

第三个,“念不退”。心心流入“萨婆若海”。什么是萨婆若海?

【解】萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。

“一切种智”就是“自性”本具的智慧,像海一样,大智慧,无有穷尽。这个就是如来果海,究竟果位上智慧之海,这个地方也有给我们说明。

【解】别教须登初地。

天台大师判教,把释迦牟尼佛一生所教导的分为四大类:小乘;大乘,有别教、有通教、有圆教,加上前面小乘叫“四教”。四教里面,你看看“别教”初地,证得三种不退。

【解】圆教至初住。

华严是圆教,初住菩萨就证得了。

【解】破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,全归中道,念念流入萨婆若海。

真放下了。“舍”就是放下了。“两边”是什么?对立的,就是边见,我是一边,他是一边。二边舍掉了,什么境界?就是讲“一体”,老子、庄子是这个境界,“天地与我同根,万物与我一体”,我跟万物这是二边,天地跟我是二边,二边都舍掉了,一体,没有天地了,没有我了,没有万物了,也没有我了,全归“中道”。

“中道”也是个抽象名词,也不能执着,执着有个“中道”,你又落到“二边”。所以“二边不立,中道不存”,完全回归“自性”。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典