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2014净土大经科注-第274集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:02
浏览量

 

2014净土大经科注-第274

净空法师佛历三〇四二年九月廿三日、西历2015114日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百六十七页第七行,从第二句看起:

【解】又《弥陀要解》曰:“阿鞞跋致,此云不退。”

我们的意思讲是“不退转”。“不退”有三,这个地方列出来了。这段是取自蕅益大师《弥陀经要解》上说的。

【解】“一、位不退。入圣流,不堕凡地。”

是初果小乘。

初果,前面跟诸位报告了,他断“八十八品见惑”;下面两种不退,是断“八十一品思惑”,“见思烦恼”。

“见惑”品数虽然这么多,佛为了教学便利起见,把“八十八品见惑”分为五大类:“身见”,“边见”,“见取见”,“戒取见”,“邪见”。这五大类全包括了。五种见惑都断了,证须陀洹,“入圣流”,就是圣人之流,他不会堕落在三恶道。

初果、二果、三果,他们生活的处所、修行的处所是在人、天,人间、天上,凡圣同居土

中国这块大地,我们知道四大名山、五岳,这些地方有菩萨常住在这边,也有不少罗汉,当然初果、二果、三果、四果都有,他们在这个地方修行,不会再堕落了,步步高升

初果要证到四果,他还得慢慢向上提升,经历二果、三果、四果。四果就超越六道轮回了,到哪里去了?十法界里面“声闻”法界,是他们居住的道场,他不会再到六道来了,六道是凡地,他出轮回了,真正超越轮回,不再回来了,所以入圣人之流。

这“五种见惑”我们要知道,能看破、能放下很好,为什么?往生有把握。我们不搞小乘,但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它?假的,不是真的。六道轮回也是假的,把假的放在心上,就大错特错了!

假的不能放在心上,要把真的放在心上。什么是真的?不生不灭是真的,极乐世界不生不灭。阿弥陀佛以及所有往生的大众,从上上品到下下品,个个都是无量寿,无量寿就是不生灭,意味着不生灭了。

、有“愿”是往生条件念佛是“行”,决定往生的品位

我们无量劫来,在六道轮回过日子,这一生当中遇到这个法门,无比的殊胜,太殊胜了,这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。

往生的条件非常简单,蕅益大师说“信、愿、持名”四个字,这四个字我们做到了,必定得生。

第一个条件,“信”,决定相信,相信佛的话是真话,决定不会欺骗我们,西方有极乐世界,要相信真有。

第二个,要相信真正有阿弥陀佛。有这两个条件就能往生了。蕅益大师说得好,“能不能往生,决定在信愿之有无”。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛,我们愿意往生到极乐世界,这个是“愿”,真正相信,有恳切的愿望往生极乐世界,往生条件具足了。

念佛,念佛是往生到极乐世界的品位。念佛功夫深,品位高;念佛功夫浅,品位低。没有念佛功夫,临命终时一念十念往生,这是下下品,“凡圣同居土”下下品。下下品也好,为什么?不退转了,这个不退转可不得了。三种不退,第一种刚才说了,不堕凡地。

【解】“二、行不退。恒度生,不堕二乘地。”

这个品位高了,不会退到阿罗汉,这叫“行不退”。他发菩提心、他行菩萨道,修“六度万行”,他不会退到声闻。

四圣法界里头“声闻”、“缘觉”是二乘地,他住在菩萨,再提升是佛,十法界里面的佛,他在这个地方修行,地位就高了。

【解】“三、念不退。心心流入萨婆若海。”

念念都流入。

“萨婆若海”就是“一切种智”,就是如来所证得的智慧,所以也叫“如来果海”。没有证得“如来果海”之前,都是因地。菩萨也在因地,很贴近了,阿罗汉比较疏远一点,念念都向“无上正等菩提”,向“无上道”,这个叫做“阿鞞跋致菩萨”。

“阿鞞跋致”是三种不退,我们一般讲他是什么身份?法身菩萨。他住在什么地方?实报庄严土。在娑婆世界就是华藏世界,阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的“密严世界”,也就是华藏世界,也就是极乐世界,同处不同名号,异名一处,一般称为“一真法界”,就是指的“阿鞞跋致”。法身菩萨所住的实报庄严土,他在这个地方等待成佛。

我用“等待”两个字,为什么?这个地方没有办法用功,为什么?法身菩萨“无明”断了。“无明”是起心动念,不起心、不动念他怎么修?!

我们要破“身见”,你看,有“身见”好修,要破“边见”,确实有“二边”的概念、对立的概念。法身菩萨没有了,他不起心、不动念,不起心不动念修什么?没的修了,为什么还不能称“无上正等正觉”?烦恼是断掉了,习气没断,习气可不好断

“习气”是什么?佛在讲经的时候有个比喻,让我们有个概念,佛用酒瓶做比喻,盛酒的瓶子,酒倒干净了,确实没有了,闻闻还有味道,这个味道叫习气,这个味道没有办法断掉的,只有一个方法,把它摆在那里,瓶盖打开,半年一年之后再去闻,没有了,就成佛了。所以他到那个地方去等,等到习气完全断干净了。佛告诉我们要多长时间?不是一年、两年,不是一劫、二劫,三个阿僧祗劫。所以通常大乘教里头,讲成佛要“修三大阿僧祗劫”,不是说我们,我们是无量劫,三个阿僧祗劫是说实报土里面的法身菩萨。

菩萨有四十一个位次:十住、十行、十回向、十地、等觉,有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的?习气厚薄不一样,愈往高的地方去习气淡薄,愈往下面习气很浓厚,是这么样分的。所以这个法界一切都是平等的,没有高下,没有差别,智慧、神通、道力,几乎都是平等的,只有证得“妙觉果位”,时间早晚不一样,习气薄的很快就证得,习气浓厚的时间就比较长一点,是这个意思。所以“第三,念不退,心心流入萨婆若海”。

【解】萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。

阿罗汉证得的“一切智”,菩萨证得的叫“道种智”,佛所证得的叫“一切种智”。这三种智慧,实际上都是自性本自具足的,不是从外来的,我们有障碍把它障住了,障碍去掉它就出现了,执着障碍“一切智”。

“一切智”是什么?“知法总相”,一切法的总相就是空,知道一切法是假的,不是真的,不再执着它了,这个是“一切智”。

第二种,“道种智”:“道”是道理;“智”是智慧;“种”是种种,就是万法。知道一切万法是怎么来的,所以“一切智”知“空”,“道种智”知“有”,知道惠能大师最后说的一句话,“何期自性,能生万法”。

“道种智”知道“万法”从哪来的,“一切种智”就全知道了,“一切”就是“一切智”,“种”就是“道种智”,“一切”跟“道种智”就是说“理、事”全知道,“空、有”完全知道了,通达明了,没有障碍了,这种智慧才能教化众生、普度众生,为什么?你一切没障碍了

下面说,证得“一切种智”的人:

【解】别教须登初地,圆教至初住。破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,

“二边”就是“空、有”两边。“空、有”两边都放下了,这叫“中道”。

【解】全归中道,念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。

“念不退”,《华严》是圆教初住菩萨证得了,叫“法身菩萨”,别教要初地。别教初地等于圆教初住,都是破一品无明、证一分法身,所以称“法身菩萨”。法身菩萨的等级有四十一个,四十一个等级都叫法身菩萨,法身菩萨在理上讲是平等的,在事上讲,刚才说过,“无明”厚薄不一样。“无明”浓厚的地位就低,“无明”薄一点就往上升,到等觉还有一品,一点点,那一点点断掉了,“实报庄严土”没有了。换一句话,实报庄严土也不是真的。没有了到哪去了?回归“常寂光”了。

常寂光是法身,所以在实报土里头是报身。到常寂光这才证得法身。真正证得法身,法身没有相,法身无处不在、无时不在。“常”就是不生不灭。“寂”,清净寂灭,就是它没有染污,它没有动摇。“光”是光明遍照,或者是普照,都是一个意思。它是一切法的理体,一切法的本体,一切法从它而生,它本身不生不灭,所生的一切法都有生灭,这个诸位要知道。

实报庄严土,你看它有生有灭,它不是刹那生灭,有缘它就现相,所以通常我们不叫“生灭”(“生灭”对阿赖耶讲的,对自性不讲生灭,“自性”不生不灭),讲“隐现”,有缘它现相,没有缘相就不见了。“隐”,“隐”,不能说灭;“现”,不能说生,所以叫“一真法界”,这个是有形相最高的境界,这个境界就是极乐世界一切诸佛报土,诸佛如来的报土,跟西方极乐世界,实在说无二无别。极乐世界的殊胜得阿弥陀佛四十八愿的加持,这桩事情一切诸佛报土里头没有,只有极乐世界有,所以显得它特别殊胜。

下面说的:“足见念不退之难证。”这是真的,一点都不假。通常讲修行,真的是修无量劫才能到这个地位。

底下这个话非常重要!

【解】但净土妙法,“五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也。”

这个话蕅益大师说的,这是经上讲的,祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门?用这个答复就对了,很圆满,答得很巧妙。“五逆十恶”是地狱众生,是堕地狱的,其他法门没有他份,可是念佛行。不但念佛行,一生造“五逆十恶”,临命终时,他要真正能够忏悔能够悔改,“信愿持名”,一声佛号、十声佛号都能往生。

这个例子,谢总的父亲给我们做出榜样,现身说法,不过他不是“五逆十恶”,他是个大善人,给我们证明什么?“第十八愿”讲的“十念必生”,因为他一生没念佛,儿子学佛劝他,他听不下去,儿子着急。一直到他临终的时候,断气前一个多小时,不到两个小时,儿子最后看他,跟爸爸讲:西方真有极乐世界,你能不能相信?爸爸点头。这个很难得,一生都没点头,这个时候点头。又告诉他说:真有阿弥陀佛,四十八愿接引众生,你相信吗?点头,儿子就给他说,我念阿弥陀佛你跟着我念。念了一个多钟点走了,全身柔软,瑞相稀有,当时在场一千多人,有人看到佛光,有人看到莲花,有人闻到异香,瑞相稀有。一生没念过佛,就是临终的时候,儿子带着他,他跟着儿子一起念。我们亲眼看到这个例子、听到这个例子,我们要有信心,这是我们的榜样。

“十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。”品位不高,是下下品。我们相信,谢总的父亲在下下品,我们可以肯定,但不是下品,下品里面有上品——下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我们至少能判断他,他是下品上生,为什么?他是善人,他累积的功德多;尤其儿子做大善事,这个功德回向给他爸爸,把他爸爸的品位就提升了,肯定的。着重在什么?“皆得三不退”,就是阿惟越致菩萨。生到极乐世界,下下品也是阿惟越致菩萨。

【解】是以灵峰大师赞曰:“十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。

这个“名”是什么?五逆十恶,十念成就,没有这个说法的。居下下品,皆得三不退,也没有这个说法,不可能的事情,所以他说十方佛土没有这个名相、没有这个阶位、没有这个法门,只有西方极乐世界。

【解】非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!”

西方极乐世界怎么会有?!在理上讲,第一个条件,“心性极致”,心性之究竟,心性的圆满,不是几分,是真的圆满,这头个条件。

“自性”心性圆满,弥陀心性极致。我们的心性跟弥陀的心性是一不是二,如何跟弥陀起感应道交的作用?那就是念佛。

【持名之奇勋。】

“勋”是功德;“奇”不是普通的,非常稀有,得到阿弥陀佛的加持。所以弥陀之大愿,“四十八愿”,愿愿加持念佛的众生,才有这样的瑞相,才有这个殊胜的功勋,帮助这个人往生到极乐世界去了。

我们再看下面经文:

【科】己三、法喜自在。

【经】各自念道、说道、行道,莫不欢喜。

念老注解里头说:

【解】末后诸往生者,因随意修行,受用种种大乘法乐,并自在得果,故莫不欢喜。

没有一个不欢喜,人人欢喜,真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们,我们遇到这个法门,真的是稀有,“开经偈”上所说的“百千万劫难遭遇”不是假话。彭际清说“无量劫来稀有难逢的一天”,这一天我们遇到了。遇到怎样?身心世界,一切放下,一心一意专求净土,一生就这么一个愿望,往生西方极乐世界,这个念头一动,阿弥陀佛就收到信息了,佛一定加持,我们这一生决定得生。我们每天盼望着,等待着阿弥陀佛来接引我,其他的念头全放下了,彻底放下了,不必去理会了,一切随其自然。好,也好;不好,也好;都好,一丝毫牵挂都没有。连分别、执着都没有,天天想着极乐世界,天天想着阿弥陀佛。

下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境:

【科】丁四、泉池功德。分二:

极乐世界没有江、没有海、没有海洋,但是它有池塘,池塘里面都是莲花。这莲花从哪里来的?十方世界一切念佛众生感应而显现的,我们念佛有“感”,阿弥陀佛有“应”。应”的明显表示在哪里?表示在七宝池里面所生的莲花,无论哪个地方世界只要有众生“信、愿、持名”,极乐世界莲花就出现了,奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得,莲花上有名字,阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字,不会有差错。

“泉池功德第十七”,你看我们这边有泉池,泉池没有功德;极乐世界泉池有功德。

我们先看念老的简介:

【解】本品明极乐泉池不可思议功德。

经文分三段。

【解】一、首明池德之总相,并列标池量、水德、岸树、池花等别相;二、池扬妙法,成熟善根;三、十方生者,莲池化生。

这就功德。它有什么功德?池里面的流水,流水有声音,声音在说法。说什么法?你想听什么法它就说什么法,妙极了!“妙法成熟善根”,这个善根是什么?明心见性,这是善根。“自性”里面“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇”,全帮助你成熟了,我们人人都有,失掉了,找不回来。池水里面出的音声,为我们说法,让我们闻法不间断,让我们诵经不间断。前面讲讲诵,讲经、诵经,这样就能成熟。

所以在我们这个世界,自古以来祖师大德教我们诵经(“诵经”跟“读经”是一回事),读经,拿着经本对照着读,念得很熟了,可以背得下来了,不需要看经本也能诵,那个叫“诵”。“诵”是不看经本,“读”是看经本。诵经自在,不需要经本,一遍一遍的诵。所以古人教我们,要念多少遍?一千遍。如果一千遍开悟了,那就太好了,一千遍没悟,这一千遍做一个检讨,好像做一个考试,再第二个一千遍。第二个一千遍开悟,好,这个悟是什么?大彻大悟,明心见性。还没有开悟,第三个一千遍、第四个一千遍、第五个一千遍,一定念到“大彻大悟,明心见性”。

我们一定要记住:海贤老和尚给我们表的法。他老人家不认识字,所以没有诵过经、没有念过经,也没有听人讲过经。他一生怎么修的?就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。师父就传他这句佛号,叫他一直念下去,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。这个人很老实,很听话,真干,他就一句佛号念了九十二年,念得怎么样?念到“大彻大悟,明心见性”。他什么时候“大彻大悟,明心见性”的?我们仔细观察那个光碟,听他老人家说话,话里有话,要会听。我们依一般的常识来判断,这是一个了不起的人,了不起的地方就是他认真,这就是很了不起,他真干,真听话。

他是二十岁出家,师父教他这句佛号。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到,很多很多人念佛三年就往生了,是不是他寿命只有三年?那讲不通,没有那么巧,有可能有几个,不可能那么多的人都是三年,这讲不通。那是怎么往生的?念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”这可能的。“功夫成片”是什么?心里头只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外,心里头干干净净,没有妄想、没有杂念,这叫“成片”。

心里头只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外没有别的,念到这样的功夫,三年可以念到,阿弥陀佛就给你送信息来了,可能你在梦中见佛,也可能你在定中见佛,佛会告诉你,送消息给你,你的寿命还有多久,好好用功下去,到临终的时候佛来接引你。送这个信息给你。可是有一等人,他见到阿弥陀佛,他跟阿弥陀佛请求,我还有的那些寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲,跟他约定时间,三天、五天、七天、半个月、一个月,来接引你,这个太多了!所以“功夫成片”三年可以成就。

从“功夫成片”往上提升,到“事一心不乱”顶多十年。所以海贤老和尚,我估计他的“功夫成片”应该是二十五、六岁;他念到“事一心不乱”应该在三十前后,三十岁;念到“理一心不乱”应该在四十岁,四十岁明心见性,见性成佛了。这个我们要知道,他应该很早,二十几岁他就有资格往生了,为什么一直留到一百一十二岁?这是怎么回事情?诸位要知道,这是阿弥陀佛嘱咐他的,阿弥陀佛看他修的很好,是个念佛的好榜样,希望他在这个世间多住几年,这个好榜样让学佛的同修来看,让念佛求生净土的人来看,你只学他你保证成功。

这个表法里面还有非常深的意思,那就是在这个时代(佛当然知道),我们净宗遇到困难,困难是什么?很多人反对夏莲居老居士的会集本(遇到这个困难),依照这个本子修的人很多,但是遇到这个困难之后,有很多人批评,出来说话,说这个会集是不应该的,就有很多人退心了,老和尚给我们作证明,我相信这是他真正最重要的一个任务,一百一十二岁。

前年,20131月,有人带了一本书给老和尚,老和尚也不看书,也不知道什么原因他们带去了,老和尚问你们带的什么书?这居士告诉他,这本书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,老和尚听到这个书的名字非常欢喜,如贫得宝,赶快穿袍搭衣,拿到这本书,主动要求大家给他照相。

这个相片照了第三天他就往生了,这什么意思?这本书里头就是为帮助我们解决这个困难。这本书写得很好,把这个会集本,自古至今会集的人很多,不是不能会集,说得清清楚楚、明明白白,有根有据,希望佛门里头要团结,要互相赞叹,不要毁谤。

互相毁谤佛法就灭亡了,互相赞叹佛法就兴旺,他给我们表这个法,也就是他现身说法告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,念佛往生净土是真的不是假的,他做出榜样给我们看,告诉我们夏莲老会集的这个经是真经,字字句句都是世尊所说的,通过翻译,在翻译本里面节录下来的,没有改动一个字,每一个字、每一句都是五种原译本里头的原文,叫真经。

黄念祖老居士的注解,引用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,来注解这个经,正知正见,可以相信,没有问题,依照这个经、依照这个注解修行没有错

所以这个给我们作见证,许许多多的人又回来了,好,这回来之后这就死心塌地。

每天读诵《无量寿经》,我劝大家至少要念一千遍;黄念老的注解,至少要从头到尾看三十遍,你往生净土的条件就非常丰富了、就具足了。剩下来是要放下身心世界,假东西,不要放在心上,一心念佛,专求净土,必定得生。生到西方极乐世界,就作“阿惟越致菩萨”。

他来帮助我们的,让我们没有怀疑了。夏莲公、黄念老, “三转法轮”里面,他们两个人“劝转”;海贤老和尚给我们作“证转”,来做证明,坚定我们的信愿,肯定我们必定能够成功。

所以这个注解也是会集的。经文是会集的,注解也是会集的。所以“池扬妙法,成熟善根”。

第三个:“十方生者,莲池化生。”往生到极乐世界,我们从哪里出生?从七宝池莲花当中出生的。

下面我们看经文:

【经】又其讲堂左右,泉池交流。

【解】讲堂左右泉池交流是总相,表宝树莲池周遍其国也。

池子很多,我们心里想,它就变现,都是随心所欲,我们想大它就大,想小它就小。池子水,想深它就深,想浅它就浅,温度我们想热一点它就热,想凉一点它就凉,没有不自在的。

【解】《观经》曰:“一一池水,七宝所成……其摩尼水,流注华间,寻树上下。”

这个水的质,水的本质。我们这个世界的水,水的本质是“氢二氧(H2O)”变化出来的。西方极乐世界的水不是“氢二氧(H2O)”,是什么?七宝所成的,跟我们这不一样。

“……其摩尼水。”(“摩尼”是如意,宝珠的名称,水像摩尼一样,随人心意。)

“流注华间,寻树上下。”极乐世界的水可以往上流,也可以往下流,不像我们这个世间的水,只能向下,不能向上。

【解】可见,极乐庄严微妙,超于一切。

无比的殊胜。

我们再看底下一段经文:

【科】戊二、别明德相   分九   己一、宝池深广。

七宝池有多大?

【经】纵广深浅,皆各一等、或十由旬。二十由旬,乃至百千由旬。

【解】别相中,首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅,应机化现。其量非一。

它是随着众生的心,你想大它就大,想小它就小;想深它就深,想浅它就浅,如意。

【解】称其形体,各为一等。从十由旬,乃至百千由旬,皆随应而现。

众生有感,它就有应。池的形状,大小浅深,想什么样子它就现什么样子,这第一段。

【科】己二、水具八德。

【经】湛然香洁。具八功德。

所以叫“八功德水”,七宝池,八功德水。

我们看念老的注解:

【解】次表水德。是诸泉池,即八功德池。池水湛洁,清芬芳馥,故曰“湛然香洁”。

“湛”是清,没有染污。水有香味,干净。

【解】《称赞净土经》曰:“何等名为八功德水。”

把八种功德说出来了。

【解】一者澄净。

“澄”是干净,没有污染。

【解】二者清冷。

我们叫清凉。

【解】三者甘美。

尝尝水的味道有甜味,这个水可以喝。

【解】四者轻软。

这是我们这边水没有的,我们这边水很重,有重量,极乐世界的水没有重量。

【解】五者润泽。

所以极乐世界的人,常常在宝池里面沐浴,养身体。我们知道,极乐世界的人不需要饮食,七宝池里头八功德水的沐浴,可以永远保持你身心健康。

【解】六者安和。

这个水在里面尽量放心,不会出危险,不会把一个人淹死。为什么?它能随心如意,就安心了。喜欢水位多高它就多高,喜欢多深它就多深,随着念头它就变化。

【解】七者饮食除饥渴等无量过患。

就是许许多多过失忧患,全没有。不像我们这边的水小心谨慎,为什么?沉下去会没顶,会淹死。极乐世界没有这种现象。

【解】八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根,多福众生长乐受用。

“定”是肯定。肯定能够长养,诸根就是我们讲的“六根”,“眼、耳、鼻、舌、身、意”,“六根”。“四大”就是物质现象——“地、水、火、风”,也就是能对我们的身心都得到养分。

“增益种种殊胜善根。”世俗善根,一切善法所生的,叫无贪、无嗔、无痴,这叫“三善根”。菩萨的善根是精进。那我们知道世出世间的善根,这个水都能帮助我们长养。“增益殊胜善根,多福众生长乐受用”,这一句话意味很深,不能随便看过。

多福”,什么人多福?往生到西方极乐世界,叫“多福众生”跟我们这边众生相比,我们这边众生多苦,多苦众生。极乐世界多福,他们在七宝池天天不离开,在七宝池是享受。

【解】极乐之水能令饮者,增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。

不需要饮食,常常在七宝池沐浴,身体需要什么养护的,全具足了。

【科】己三、岸树香光

池四周围都有宝树,有树林,极乐世界的香,光,是极乐世界的特征,香光都遍法界,我们业障太重了,看不见光,也闻不到香,可是有特殊因缘的时候,会闻到、会看到。

请看经文:

【经】岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。  

所以极乐世界,一切法都没有生灭的现象,所以“花果恒芳”,花果永远不谢的,你要不去采它,它永远在那里;你去采它,过一段时期它又长成了,奇妙无穷。像图画一样,它太美了。你看池跟树、花、果,你看它的活动。

我们看念老注解:

【解】右显池岸妙树庄严之相。“栴檀”见前释。

“旃檀”是古时印度的一种香木,我们中国人称它作“檀香”,檀香树。

【解】“吉祥果”,印度所产。此方所无。状似瓜蒌,黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实,故以石榴拟吉祥果。

你看因少果多,这有吉祥的意思。但是印度有一种是我们这边没有的,现在要找也不难,因为交通方便了,印度一些东西,热带的,中国大部分是在温带,北方接近寒带,所以热带的植物,只有在中国南方,广东海南岛这一带可以看到,北方看不到。

【解】今经云:“池流华树……皆以无量宝香合成。”

这是我们没有的,香不止一种,无量,肯定我们这个地球上不多,种类不多,但是,十方世界里面合起来那就多,极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成,所以,十方诸佛刹土里有好的东西,极乐世界都有。不好的东西,在极乐世界找不到。

【解】是故“华果恒芳”。恒芳者,常香也。“光明照耀”者,即前之“无量光炎,照耀无极。”可见此诸华树,既吐芬香,复放妙光也。

香气也是遍法界虚空界,妙光也是遍法界虚空界,香光庄严。

【解】“修条”者,长枝也。“交”者,相接。“覆”者,垂盖。岸侧宝林,枝长叶茂。凌空相接,垂覆池上。如是林树出种种妙香,其香殊胜,非世间所有,故云“世无能喻”。

这是我们所希望的、所向往的,而没办法做到。宝树这些枝叶花果,布满在池的空中,像宝盖一样。这个池之美,我们无法想象,“其香殊胜”,非世间所有,故云“世无能喻”。在我们这个世间,找不到相对称的,比喻也找不到。

【解】“随风散馥”,随德风而散播其香馥。“沿水流芬”,顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三“宝香普熏愿”之所摄。

“四十八愿”的第四十三愿。在极乐世界,“四十八愿”全都兑现了,一切时、一切处,你统统能看到、统统能闻到。这是说,七宝池周边岸边的树木花草。

【科】己四、池内严相 分二 庚一、宝池体相

这是说池外面的,这底下要讲到池内了。

【经】 又复池饰七宝。地布金沙。 

念老的注解:

【解】 右显池中庄严之相。“池饰七宝”者,《吴译》曰:“皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生”。“地布金沙”,地指池底。《汉译》曰:“有纯白银池者,其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者,其水底沙皆白银也……中复有二宝共作一池者,其水底沙皆金银也。”乃至“中复有七宝共作一池者,其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。”

这一段意思很广、很深。这个池是无量众宝所成。我们这个世界,这些金、银、水晶、琉璃,这七种是稀有的宝物,称之为“七宝”,大家所喜爱的,极乐世界这个东西太多了,无量无边,有没有拿这个做装饰品?没有。做建筑材料,宫殿楼阁七宝所成的,这些宝池,七宝池也是这些珍宝所成的,有,都是从心,我喜欢黄金色,你的池就是一宝成;你喜欢银色的,那就是银色一宝成;你喜欢两种颜色的、三种颜色的、七宝成就的、还有无量众宝成就的,没有一样不称心如意。所以我们要明了、要清楚,在这个世间不可能有,宫殿建得再富丽堂皇,比不上极乐世界,极乐世界的宫殿,宝池,是能随心所欲的,这个世界不管怎么设计,纵然用科学工具来帮你忙,科学工具没有随心所欲的好,怎么比都比不上,这个地方叫“极乐世界”,是真的不是假的,诸佛如来的“实报庄严土”不能跟它相比,什么原因前面说过了,是阿弥陀佛本愿功德,修持功德所成就的。阿弥陀佛无量的慈悲,为我们圆成佛道,设计这样一个道场,让我们在这里认真学习,成就我们“无上菩提”。

我们读到这地方要感恩,确实出乎我们想象之外,我们无法想象。所以这个经本念上千遍,你对极乐世界仰慕之心油然而生,你真想去,我们现在还不想去,那是什么?对极乐世界的好处知道得不清楚,纵然知道一些,半信半疑。我们何必在这个世间受罪?!到极乐世界先成佛道,然后再到这个世间,以佛的身份,以菩萨的身份来教化众生,得大自在,这个事情都不难做到。

【科】庚二、宝莲弥覆

莲花,说了七宝池,不能不说说莲花。

【经】优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。 

【解】下明池花有四种妙莲。《会疏》曰:“优钵罗,此云青莲华。钵昙摩,此云红莲华。拘牟头,此云黄莲华。芬陀利,此云白莲华。小本所谓四色华也。”

“青色青光,黄色黄光,白色白光,赤色赤光。”《弥陀经》上也是这么说法的。

【解】又《笺注》曰:“西方之莲,有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名。”

“未敷”是没有开;“开”是在正在开花;“落”是已经谢了,花落了。这是极乐世界用它来表时间,极乐世界没有昼夜,用它来表这个时间。

【解】芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大,花瓣数百,一名百叶花。

这个“莲花”,跟我们这边莲花不一样,它的莲花的花像我们的菊花一样,花瓣细长,很多,所以经上往往用它来形容佛菩萨的眼,像莲花一样,细长。我们这边莲花的花瓣叶子很大,那个要是眼睛像那个样子就不好看了。所以极乐世界的花瓣。

【解】“《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等。”

“阿耨达池”:佛经上常常用它来说天池,在喜马拉雅山的顶上,登山的、游览的,去过这个地方,经上说,印度这个河流源头就是这个池,像我们中国的长江、黄河,源头在青海,印度的几个大河也很长,那个源头在喜马拉雅山。

【解】又“杂色光茂”。“杂”者,和也,合也,众也,集也。故“杂色”,指众色和合也。“光茂”者,明盛也。

这些颜色,不同的颜色,放不同的光。这个光在一起,它自然调和,它不会乱。

【解】小本曰:“池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。”亦显杂色光茂也。

也显示出来颜色多,说这四种。这四种是原色,一调和,美不胜收。像音乐,中国古人说只有五音——“宫、商、角、徵、羽”,五音一配合,变成交响乐。交响乐是很多种乐器在一起,演奏一个谱子,出的声音就微妙了;色彩也如是,各种颜色把它配在一起,就是此地所说的“杂色光茂”。

【解】“弥”者,满也。莲花遍满宝池,覆荫水面,故曰“弥覆水上”。

极乐世界,我们能想象,是十方世界菩萨旅游的圣地,法身菩萨都有能力到极乐世界去观光旅游,去参拜阿弥陀佛、听阿弥陀佛讲经说法。极乐世界很安静、很热闹,你喜欢安静就很寂静,这些境界都看不到;喜欢热闹就非常热闹,都是我们无法想象的。

下面这段:

【科】己五、水如人意

这第五种。

【经】若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。

这段经文,水的真实功德,我们的科学做不到。两个人手牵手同到这个宝池里面,我喜欢这个水温一点,四十度;你喜欢水凉一点,十五度,我感到就是四十度,你感觉的就是十五度,不一样,太妙了!真正是大众在一个池子里头,各人所感触的都不一样,各人所看到的深度也不一样。我喜欢水到腰,它就是到腰;你喜欢水到膝盖,它就到膝盖,没有看到水有高下,可是我们感觉的、感触的,他能感触到。

所以他后头一句话说的好,它的水“净若无形”,清净。清净到什么程度?看不到它的形态,像空中一样,完全透明,水是透明。但是他们的水跟我们水不一样,我们水有形,形是个液体状态,极乐世界的水,应该像我们这边空气一样,能享受到,你看不到,你在这个里面沐浴感受到,真正能帮助你“开神悦体”。“神”是精神;“体”是身体,换句话说对身心都有利益,养身,极乐世界养身到什么地方?到七宝池。

今天时间到了,我们就学习到此地。下一堂课我们从这学起,这一段念老的注解注得很长,解释得很清楚,我们有一些疑惑,他都给我们说清楚、说明白了。

 

 

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