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2014净土大经科注-第276集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:03
浏览量

 

2014净土大经科注-第276

净空法师  佛历三零四三年九月二十七日  西历215118 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百七十七页第一行:

【解】十力者,如来证得实相之智。了达一切,无能坏,无能胜,故名为力。(详见第四十六品十力注)

我们在《参考资料》里面,《参考资料》八百四十一页,最后第三行,它有上跟下,下段,下段倒数第三行。这是“如来证得实相之智”。

我们今天所看到的宇宙现象是假相,不是真相,正如同《金刚经》上所说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,我们看到是这个相。佛呢?佛看到是真相,真实相。

“实相”就是“真实相”。见到“真实相”是“智慧”,见到假相这叫“识”。我们认识,是“识心”,不是“智慧”。

《金刚经》上又给我们说,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法(“有为”就是有生有灭),如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。这个“露”,露水跟闪电存在的时间很短,太阳出来了就没有了、就不见了。这个世间六道轮回,乃至于十法界,统统是这个性质,不是真的,是幻相,佛在经上常说,说明事实真相。

难得近代的量子力学家他们发现了,我们听到他们的研究报告。我看的是德国的一个科学家普朗克他的报告,这个人一生研究“物质”,“物质”到底是什么?很难得,这个秘密,这宇宙的奥秘被他揭穿了

“物质”是假相,不是真相。“真的”呢?“真的”,是根本没有“物质”存在,整个宇宙,“物质”是假的。

“物质”是什么?“物质”是从念头产生出来的幻相,在高频率波动之下出生的。这个频率多高?弥勒菩萨,在这个经里面告诉我们,这一弹指,一弹指时间很短,“一弹指有三十二亿百千念”,一百个“千”是十万,这是单位,三十二亿乘十万,得出来这个数字,是三百二十兆。这一弹指,一秒钟我们弹多少次?有人告诉我可以弹七次,我相信,年轻体力身体强壮他弹得快,一秒钟弹七次可以,三百二十兆乘七,一秒钟,得出的数字是二千二百四十兆。一秒钟,一秒钟生灭二千二百四十兆次,在哪里?就在我们眼前,所有物质现象,都是在这个频率之下发生的。

所以佛在《楞伽经》上告诉我们,他说“诸法实相”,一切法的真相——“物质现象”,也包括“精神现象”相似相续,不是真的。“真的”是什么?两个现象完全相同,那就是相似,没有一个相同。就是一秒钟二千二百四十兆次的生灭,没有两个生灭是相同的,所以告诉我们叫“相似相续”。真相是什么?真相是自心现量。这个东西从哪来的?是自心,自己的“真心”,也就是大乘经上讲的“自性”。惠能大师说,“何期自性,能生万法”,就是说的这个意思。

“万法”是什么?自心现量,不断之无,它真的没有,但是它不断,前念灭后念生,一个接着一个,这才是事实真相,如来证得了。“如来”是佛家最高的果位,达到究竟圆满的果位,跟他接近的三、四个果位,“八地、九地、十地、等觉”,这四个位次也能证得“实相之智”,到八地菩萨你就见到了。

佛说这些话三千年前说的,科学家现在才证实;证实之后一看,佛经三千年前就说出来了,所以没有不佩服。他们想,佛用什么方法?那个时候没有科学,没有仪器,佛怎么知道?而且知道这么清楚这么明白,比他们了解得还清楚。就想到佛一定有一种方法,我们学佛的同学都知道——禅定,“定中”的境界,“时间、空间”没有了。

“时间、空间”是我们妄想分别执着里面产生的,实际上没有。所以他们在“定中”,没有“时间”,就没有先后,三千年前、三千年的现在、三千年的未来都在面前,你都看到,“空间”没有了,距离没有了。“时间”没有了,先后没有了,你才能看到真相。“时间”、“空间”是个抽象的概念,根本就没有事实,这是佛在经上说的。

所以我们看到科学的发展,我们有理由相信,再过二三十年,最近一百年科学进步很快,八十年前发现的“原子”,那个时候以为“原子”是“物质”里头最小的,你看这八十年当中,“原子”被打破,被分裂,看出来它是由“电子”、“中子”、“原子核”组成的,它不是一个单纯的物质现象,它已通过组合了。

所以“原子”有很多种,科学家再把“原子”打破,把“电子”打破、“中子”打破、“原子核”打破,发现“基本粒子”,这个东西还可以打破,再打破就变成叫“夸克”,更小的了。

最近这二三十年,“夸克”被打破了,发现“微中子”;再把“微中子”打破,就没有了,“物质现象”就没有了。佛在经上说,“物质现象”最小的,佛经上叫“极微色”,没有比这个更小的了,这个东西一分开的话,就没有了,叫它做“微中子”。

“微中子”打破了,物质现象没有了,发现什么?发现是念头波动的现象。这才恍然大悟,“物质”从哪来的?“物质”从念头来的。

这个现象佛在经上说,物质现象从哪来的?“相由心生”。心就是念头。

又说“一切法从心想生”,六道轮回是我们心里动的念头,你的善念就变成天堂,你的恶念就变成地狱。天堂地狱有没有?没有,假的,是从念头变的,你有善念就变出善境界,有恶念就变成恶境界,是这么一回事情,没有一样是真的。

“真的”是什么?真的是“常寂光”,宇宙万法的真相是一片光明,这一片光明里面,没有“物质”,没有“念头”,也没有所谓自然现象,什么都没有。

“常寂光”在哪里?无处不在,无时不在,它包着我们,我们没有发现到它。

我们跟同学在一块学习,我们用电视,电视主要是屏幕,我常常用这个做比喻,“常寂光”好比是屏幕,“一切万法”好比是频道,你把屏幕打开,什么也没有,那叫“常寂光”。你按上频道,它就出来了,“万法”就出来了,“能生万法”,这个很像,很相似。

从这上我们会得到一个概念:“物质现象是念头生的”;“念头现象是从波动产生的”;波动现象是从哪来的?是“一念不觉”。

大乘经上佛常说“一念不觉而有无明”,这个“无明”就是“妄心”、就是阿赖耶。“一念不觉,能生万法”,是诸佛如来的“实报庄严土”,佛法也称作它叫“一真法界”。那就是说它是真的,只有它是真的,为什么?它不变,它不是生灭法。现相,不能说它有;不现相,不能说它无。有缘,真现相;没有缘,相就不见了。这个不叫“生灭”,这叫“隐现”。缘没有了,它隐了,相隐藏起来,它不见了;缘出现的时候,它就现前,现法。不像我们这个世间的现象,无论是物质现象精神现象,统统都是生灭法,就是前念灭了后念就生了,一个接着一个,频率多高?记住,一秒钟二千二百四十兆次,单位是“兆”。

我们今天看电视的屏幕,电视一秒钟生灭多少次?给诸位说,一百次,我们今天彩色电视,它的频率是一秒钟一百次,我们看不见。年岁大一点的人也许看见过去,半个世纪以前我们看过电影,那个时候的电影,是根据动画造成的。电影的底片就是动画,这就是动画。在放映机里面,镜头打开放一张,照到荧幕上,再关起来,换第二张,动作快了,看起来好像是真的。它一秒钟放多少次?给诸位说二十四次。也就是说,那个时候的电影,我们所看到的是一秒钟二十四次的生灭。现在我们看的电视是一秒钟一百次的生灭。二十四次就迷惑了,一百次就把它当真,不知道它是假的。

佛经上常说的“实相”,就是真相。

什么人能看到真相?佛,大菩萨。“大菩萨”大到什么程度?八地以上。

菩萨有五十一个阶级,最上面的是“八地、九地、十地、等觉”,最上面的四个,他们看到真相,他们有能力,一秒钟二千二百四十兆的生灭他能看得清楚。靠什么?定功,甚深的禅定这里头看到的。科学家看到是用仪器,在仪器里面看到的,这种智慧,这十种力他能看到。

你看下面说“了达一切”。一切法,宇宙之间一切法,“无能坏”,没有能够把它破坏的。为什么?我们能有什么力量去破坏二千二百四十兆分之一秒,你能破坏吗?你想都想不到,你起一个念头,不知道多少生灭过去了;动一个念头,不止二千二百四十兆,所以没有办法破坏它,也没有什么方法能胜了它,它根本不存在。就这个道理。它要是真的,你就可以破坏它,你就可以胜,它不是真的。

所以“一切法,无能坏、无能胜这叫‘力’”。宇宙之间有十种这样的力,这“十种力”,佛证得了,换句话说,八地以上都证得了,八地是刚刚证得,到如来是圆满证得,通常我们叫“断无明”。

“无明烦恼”最微细的,初住菩萨就证得,菩萨五十一个阶级,第十一个,从下面往上面第十一个是“初住菩萨”,前面是“十信”。“十信”没证得,“初”住证得了,就是我们常说的“大彻大悟、明心见性”,“初住”就做到了。所以大彻大悟、明心见性的,往上都证得。他上面还有,“十行、十回向、十地”这三十个位次,上面再加“十地”就四十个位次,都叫“大彻大悟、明心见性”,统统都是的。可是他们的智慧不一样,愈往上面去智慧愈高,跟佛愈接近;愈往下面,他的智慧比不了上面。但是六道轮回里头、十法界里面,没有人能跟他相比,他超越十法界了。

学佛学什么?终极的目标就是证得“实相之智”,这就是圆满成佛了,圆满的“实相”的智慧。

“实相”是真相,从哪里来的?佛告诉我们,“自性”本有的,不是从外来的。大乘教常说非常难懂,有些人学一辈子也没搞清楚,佛说的是真话,绝没有一句话欺骗众生,“实相无相”;又说,“实相无不相”。

“实相无相”是“隐”,隐藏的“隐”;“实相无不相”是“显”,显示出来。

“真相”有“隐、显”两面,全都知道,这个合起来称为“力”。“力”是什么?能力。诸佛如来的能力,就是我们“自性”本能,我们“自性真心”本有的能力,佛证得现前了;我们迷了,根本就不知道有。

六祖惠能大师为我们透了个消息,这个消息非常珍贵,就是他大彻大悟、明心见性,向五祖忍和尚的报告,他的报告很简单,只有五句,但是把“实相之智”说出来了。

第一句话他说“何期自性,本自清净”

“自性”就是“真心”,“真心”本来是清净的,我们的心是染污,被妄想、分别、执着染污了,认为这个身是自己,自己怎么样?自己傲慢,“自性”里面,“贪嗔痴慢疑”;对着外面的境界,“财色名食睡”。“贪嗔痴慢疑”就起现行,就造业,不知道自己的“真心”是清净的,一尘不染,“清净”没有“贪嗔痴慢疑”,内没有,外面没有“财色名食睡”,那是假的,看穿了。在这个境界里能做到如如不动,这是功夫。

第二句说,“何期自性,本不生灭”。

“何期”,用现在话说“没想到”,没想到“自性”本来不生不灭,这在佛法叫“法身”每个人都有法身,我们的法身跟佛的法身是相同的,只有一法身,法身是相同的。

“法身”是什么?法身在净土法门里面讲叫“常寂光”。“常”就是不生不灭,生灭叫“无常”。“常”是不生不灭,“寂”就是清净不染,“光”是光明遍照。照到哪里?整个宇宙,大光明藏。这个光明里头没有物质现象,也没有精神现象,波动现象都没有,也没有“业相”,说“一念迷惑”,迷、觉都没有,它什么都没有,它是宇宙万物的本体,哲学里头讲“本体”,一切法都是从它生出来的。它怎么能生?因为它“本自具足”。

第三句说“本自具足”。

“自性”里面本来有无量智慧。本来有无量德能,这个“十力”就是德能里面的一类,无量无边,有无量无边的福报。

佛家有一句话常说“心外无法,法外无心”,真的是“心外无法”。你向心外求很累、很辛苦,你见了性的时候它一切现前,相好光明现前。

“相好”是福报。好到什么程度?净宗经典里面告诉我们,你到极乐世界。极乐世界是什么样子?你那个人是什么样子?身有八万四千相,你看看,好相,咱们算命看相叫“贵相”,“贵相”有多少?八万四千,圆满的贵相。

每一个相,又有“八万四千随形好”;每一个随形好,又“有八万四千光明”;每一道光明都遍照虚空法界。我们要怎样才能把它找回来?往生到极乐世界就找回来了。不是我们有能力把它找回来,是阿弥陀佛本愿威神加持我们,帮助我们找回来了。找回来了,我们跟佛一样,智慧一样、能力一样、德行一样、相好一样。跟阿弥陀佛完全相同,那可能吗?可能。为什么?因为你“本自具足”。假如“自性”不是“本自具足”,那就讲不通了。“本自具足”,所以佛才能加持,佛才能帮助我们找回来。我们迷失了,他帮助我们。

一切法门唯独这个法门不靠自己,靠阿弥陀佛,除这个法门之外统统都要靠自己。靠自己要修到极乐世界那个样子,那要多长时间?修到极乐世界样子,一般菩萨要修到大彻大悟、明心见性,也就是“圆教初住”、“别教初地”,要到这个等级才行。这个等级要修多长的时间?佛在经上告诉我们要无量劫,不是年、月、日,无量劫才能修成,很辛苦,时间太长了!阿弥陀佛开的是特别法门,这个法门是“难信之法”,一切诸佛都说“难信”,信了,这人就有福报了,为什么?他真修学,他就真去了。

那在几十年的时间、十几年的时间他就成功了,不要那么长的时间,我们人到这个世间来,把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了。

然后问,我们第一桩大事是什么?没有比这事情更大了,这第一桩大事就是我们要移民到极乐世界去。在现在讲“移民”,佛家叫“往生”,“往生”就是“移民”。我们到极乐世界去,跟阿弥陀佛住在一起,他有办法帮助我们提升,而这个提升是大幅度地提升,不是一个阶级一个阶级提升,它是大提升。

这讲“力”,这个地方给我们讲了十种。

【解】一、知“是处非处智力”。

“是处非处智力”。

【解】谓如来于一切因缘果报审实能知。

“审”是审察、审判;“实”是真实。他真的知道,他不是假的,“一切法”都是从“因缘生”的,有因、有缘、有果、有报,六道轮回全有,十法界全有,谁能知道?佛知道。

明心见性、见性成佛,那是“圆教初住”,他知道,知道一个大概,详细还不行,详细要找老资格的,因为在这个阶级里头、这个等级里头,还有四十一个等级。

“实报土”是一个等级,这一个等级里面还有四十一个等级,那像“初住”、“十住”都很低,能知道一个大概,不详细;详细知道,像佛一样那么样的详细,要到“八地”,也就是说四十一个等级里最上面的四个,知道跟佛知道的差不多,非常接近。

下面举个例子:

【解】如作善业,即知定得乐报,名知是处。

知道这个,凡是这三种善,他必定得好果报。

世间人也有这个常识,我们在历史里面看到,孔老夫子他的外公,就是他妈妈的爸爸,把他这个女儿嫁到孔家,年龄相差很大,他妈妈年岁很小,他爸爸大概有三、四十岁了,为什么要嫁给他?这个老先生厉害,“知是处非处智力”,他有这个能力,他看到孔家五代都是善人,从孔子上去五代,父亲、祖父母、曾祖父母、高祖父母,五代积善。这个家虽然是个平民,普通家庭,家里后代一定出人才,把他女儿嫁给他,果然生孔子。孔子虽然没做到大官,大圣人,比做帝王还要高。做帝王后人知道的人不多,孔子谁不知道?!不但中国人知道,外国人也知道,你说他外公多厉害

所以学佛人要有这个眼光,观察一个人他的前途清楚。

可是今天跟过去社会不一样,过去的社会教育普遍,都受过伦理、道德、因果教育,所以你要是说他、批评他,帮助他改正,他感激,一家人都感谢。现在不行,现在没有人相信这个,你说这些话是“迷信”,两个字就把你送走了,没人相信。所以现在人敢作恶,他认为没有果报,果报在他面前,他也没看到,看不出,他的心智、智慧被欲望、傲慢、贪、嗔、痴迷惑了,真的愚痴到极处,还自以为聪明。这个我们要知道。

【解】若作恶业,得受乐报,无有是处,名知非处。

干的是坏事,他怎么会得好报?!

【解】如是种种,皆悉遍知,故名知是处非处智力。

“非处”是作恶得恶报;“是处”是修善得善报,这个摆在第一。

所以,我们要知道自己,我们的前途是善、是恶,问问自己的心就知道了。不要问别的,问别的有人会骗你,你要回过头来反省,你的心善、言善、行善,你的前途决定有好报;纵然果报现前没有现前,将来一定现前。

现在为什么不现前?我都行善,还受的恶报,过去世造的业多、恶业多,这一世已经消掉很多了,还在消,还没消干净。等消干净了,你的善报它就现前了,你可别着急。

如果心行不善,现在享受的福报,自己一定要知道,这个福报就是过去生中修的,修的大福报,现在还没享完,造的一些恶报,等福报享完了恶报就现前,必然的道理,没有例外的,古今中外没有一个能够逃出。这个是大自然的规则,这叫“道”:善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。

父母的职业、德行是欺骗人或帮助人能决定子孙的福报

【解】二、知“过、现、未来业报智力”。谓如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处,皆悉遍知。

前面是给我们讲道理,这个道理是真理,永远不会改变。这是给我们讲事相,过去造的业、现在造的业、未来造的业。

孔夫子的外公,他就有能力知道,孔家过去五代,不是三代,是五代,过去五代,他说,“积善之家(《易经》上),必有余庆”。第五代,那还能没有果报吗?肯定有果报。所以就相中这个女婿,把女儿嫁给他,生孔子,这就是因果通三世,家里祖先五代了。

我们要想一想,我们今天所受的,我们父母看到了,祖父母有看到、有听说到的,曾祖父母就不知道了,高祖父母更不知道。

我们的父母从事什么行业?他处世待人有没有道德、有没有欺骗人、有没有帮助人?如果人没有欺骗人的、都是帮助人的,好事!成人之美,不成人之恶,后头有好报;如果反过来的话,那就是恶报。不学佛不知道。

现在把经忏佛事当作佛教,认为做法会能消灾,没这个道理!

学佛,现在学佛,不通经教,只把“经忏佛事”当作佛教。做错事情了,去拜忏、去拜佛,做法会去消灾,认为自己这样就消掉了。没有这个道理!

真正要学宗教,一定要在经典上下手、在经典上下功夫,那才行;不是在经典上下功夫,你做不到,还得有好老师指导。

现在的难处,真正修行的道场很少、好的老师更少,要有缘分、自己的心要善,求感应,会意外地遇到好的环境、遇到好的老师。真正发心求道,求佛菩萨帮助,这是真的。也真有效果,不是假的。

经典,要依照古圣先贤教给我们的方法,“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”。

积善累德,好因有好报。造作的恶业,造恶,还享大福报,那是过去生中修的福大。命里福报大,纵然造恶,他的福报过去修的,超过他这一生所造的恶业,这一生造恶,福报慢慢消,消完了就没有了,来生就很苦了,福业消尽了,恶业增长了,来生就不如意了,因果通三世。我们不能只顾眼前,后世比眼前更重要。

眼前的时间很短促,活一百岁的人少,可是来生问题很大,人生来生得人身不容易,修的很大的福报,来生就是人天福报,出不了六道轮回,还在人、天。

如果我们的业力,恶的比善的多,来生就到三恶道去了,这个很可怕!恶道进去容易,出来太难了,非常不容易,这个不是开玩笑的。

我们认识的朋友当中有不少到恶道去了,怎么知道?这算什么?他学佛,他念佛,而且还学佛学的不错,在佛门真做了不少好事,他堕地狱了,所以他有机会来附体、来托梦,把他的状况告诉我们,要求我们超度他。我们从这些信息当中也知道,这个回向、超度真有效果。

有个朋友堕地狱了,告诉我,他过世了,我们每一次讲经都给他回向、念佛也给他回向,他说他得到好处,在地狱里面受的苦比别人要少一点,但是还是不能离开地狱,他造的业重。这个重业是障碍佛法,破坏别人学佛,把好心的人、学佛的人引到邪路,这叫断人法身慧命。这个罪重!

佛法里说,杀人身命罪不很重,断人慧命这个罪重。为什么?得人身容易,得人身闻佛法机会不多。所以不能断人法身慧命!障碍别人修学正法,要负责任的,这个责任说老实话,负不起。

换句话,回头来看,帮助别人学习正法,把正法介绍给别人、劝他,这个功德大,这是什么?救人法身慧命,这个福就大了。这必须要知道。

【解】三、知“诸禅解脱三昧智力”。梵语“三昧”,华言“正定”。

就是我们一般讲的“禅定”。“三昧”就是“禅定”。这知道这些禅定,修学禅定功夫浅深,知道这些禅定所起的作用,有这种智慧。

佛法八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的门道,但是修行是一桩事情,统统修的“禅定”。

我们念佛,念佛人说不修禅定,这是错误的。念佛就是修“禅定”,我们是用念“阿弥陀佛”名号的方法修“禅定”。《大集经》上有证据,这不是随便说的,“念佛即是甚深微妙禅”。

“禅定”就解脱了。“解”是解开,烦恼习气好比是打了个结在那里,现在你把它解开了,它畅通无阻。“脱”是脱离,脱离六道轮回,脱离十法界,脱离生死,是说的这个。

“三昧智力”,这种禅定的智力,定生智慧,智慧有能力帮助你解决问题。

今天这个世界,人心坏了、社会乱了、地球灾难多了,怎么办?许许多多人都关心,但是怎么样?找不到方法。方法就在眼前,为什么找不到?不认识,没看出来这方法管用。

这个方法被汤恩比找到了,而且说得很清楚、很明白,我们看得很清楚、很明白,还有很多人看不懂。

他说的什么方法?“孔孟学说”、“大乘佛法”。真的吗?真的孔孟学说跟大乘佛法是什么?是教学

释迦牟尼佛当年在世,三十岁开悟了,开悟之后就教学;教了四十九年,七十九岁过世的,释迦教学四十九年。

他还有体系教的,就像现在办学校一样,先教小学,奠定基础。小学十二年,所讲的经叫《阿含经》,讲了十二年。《阿含》讲什么?讲伦理,讲道德,讲“孝亲尊师”,跟中国孔老夫子所说的非常相似。他们着重伦理教育。

“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,孔孟教育的核心就是这四科。

佛法里面,“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”,这是“佛陀教育”的根本。

一开端就讲这些,这些东西人学会了,人就都是好人。

“父子有亲”、“夫妇有别”、“君臣有义”、“长幼有序”、“朋友有信”,这是人与人的关系,这是“道”,这不是“德”,自然的,不是哪个人创造、哪个人发明的。

遵守大自然的法则,不违背,这就是“德”。“德”的根只有五个字,“仁、义、礼、智、信”。

“仁”从哪里来?从“父子有亲”来的,父子的亲爱。如何把自己对父母的亲爱,能够对一切众生,这叫“仁”。把对父母这个爱发扬光大,“仁爱”。“仁”是“二”、“人”,想到自己就想到别人。

第二个是“义”。“义”是从“君臣有义”,这里面出来的。君臣延伸到外面,就是领导与被领导。领导的人对于被领导的爱护、亲爱;被领导对领导感恩、效忠,这就是“义”。

“夫妇有别”现在没有了,古时候对这条非常重视,能不能“齐家、治国、平天下”,完全靠这一条。各人尽各人的义务,这是上天所安的,并不是人加给你的。那就是女主内,男主外。现在学外国人,夫妻两个都在社会上做工,下一代完了。

中国古时候教育,最重视的就是下一代,这一代没有什么成就没有关系,下一代教好、儿孙出人头地,谁教?妈妈教。

现在人怎么样?男女结婚不要下一代,堕胎,那是杀他;不堕胎,生下来也不教他,请个佣人回来教他。“父子之亲”没有了,所以小孩难教,都不听你的。他没有看到你尽孝,你怎么可能要求他尽孝?!那家就完了。家完了,社会就完了;社会完了,国家就完了;国家完了,世界就完了。这问题多严重!什么能救?“五伦”、“五常”能救。

尧舜那个年代,“尧”跟“舜”都是圣人,他们被人拥护,成为天子。第一桩大事情就是教学,要把人教好。当时有个教育家很会教人,把他请来,就负责这个国家的教育。他也不辜负期望,就是用“五伦”、“五常”,把人全教好了,“身修、家齐、国治、天下平”,效果就达到了。今天需要什么?真的就需要这个教育。可是有很多人说,这个教育是封建时代的,应该被淘汰。不相信有圣人,不相信有真理。有永恒不变的东西,所以现在难。必须现在要做出榜样来,人家看到才相信。

我们过去,二零零五年十一月,在汤池小镇做了个实验,做了三年,到二零零八年年底,我们就结束了。如果不做出来,我们自己没有信心,别人一提出来怀疑,我们的答复是模棱两可,为什么?没信心。做出来之后,我们的言语就坚定了,一点都不怀疑。

那个时候,我们是做给联合国看的。我在联合国和平会议里头很多次作报告,告诉大家教育重要。会后这些会友们告诉我:“法师,你讲得很好,这是理想,做不到。”那就完了,白说了。我想了很长久的时间,不做出来不相信,我们要搞一个实验点,来做实验,汤池做成功了,而且想象不到的成功。

我们本来以为中国把“伦理”、“道德”丢掉了一百五十年,至少一百五十年,一般讲两百年。现在把它恢复起来,至少也得二、三年才能看到效果,没有想到三个月,三个月效果出来,我们都吓到了,连老师们也吓到了,这怎么回事?

我跟老师说,我们千万不要居功,我们没有这个德行、没有这个智慧,没有这个能力,怎么教好的?祖宗保佑的、三宝加持的、人民的合作,政府领导对我们信任,才做出来。我们要感这些恩:感祖宗的恩!感佛菩萨的恩!感地方人民的恩!我们说了他肯听话,感领导的恩!千万不要自己有能力,不可以这样想法,那我们将来就全盘失败了。我说的是真话,不是假话。这三个月时间不长,影响力很大,影响了全国,影响了全世界。

现在我们看到社会,整个地球的社会,人心一年不如一年,今年不如去年,去年不如前年,明年又不如今年,怎么办?赶快把它找回来。凭什么来教人?我们找到了,找到唐太宗,他所编的《群书治要》,大唐盛世就靠这部书,我们找到了,大量流通。

但这是古文,现在人不会念,那怎么办?就想到办学,办个汉学院。目的是什么?目的是培养几十个,我不想多,顶多五十个,培养五十个老师,有能力读文言文的,有能力把《群书治要》这部书讲清楚、讲明白,再把它翻成白话文,用这个白话文翻成外国文字,向全世界流通。

让全世界的人都学《群书治要》,能不能做到?能,我相信能。我做了三年的实验,我把这些书现在所翻出来的,有中文的白话文,有英语翻译的,有法国语翻译的,有德语翻译的,有西班牙语翻译的,现在好像有俄罗斯语翻译、日本语翻译的。我们将这些本子带到联合国,送给驻联合国各国的大使代表,我认识的很多,送给他们,没有一个不称赞,没有一个不欢喜,没有一个反对的。这个实验就是说什么?全世界不分国家、不分族群,都能够接受,那这就行得通。

所以迫切需要的就需要找个二三十个对于汉学有根底的人,这根底是文字学,首先要认识汉字,就是中国的文字学这一门功课。

我是用一年到三年来培养,根机好的一年可以学成,次一点的大概要三年,三年专攻文字学。《说文解字》、“训诂”、“声韵”,这三门东西都属于文字学,从这里扎根,这是学术的根。

另外还有道德的根,有学术没有道德不行。道德我们要找菩萨,那个人是个菩萨,菩萨有发心救世,不要名闻利养,我们能吃饱、能穿暖,能有房子遮蔽风雨,有地方学习、有地方教学,我们就满足了。我们愿意一生干这个事情,要发这个心。

所以我就打算盖一栋大楼,我们这一生就在这一栋大楼里头活动,学习在这个地方,教学在这个地方,编辑课本在这个地方,一生干这桩事情,扎传统文化的大根大本。这是别人不愿意干的,我们来干;别人做不到的,我们想方设法把它做到、把它做圆满。我们求祖宗保佑,我们求众神护持,是难,但是这个难,可以克服!

我们在最近三年,今年、去年、前年,我参加联合国的和平会议,我就把这个册子带到联合国,去结缘,成功了。还有一些国家领导人看到之后非常欢喜,可以治国,他心目当中所希求的东西,我们替他找到了。

唐太宗编的只是一半,就是《四库全书》的上半部,从三皇五帝到晋朝,隋、唐、元、明、清,这个没有。所以我们再想把《续篇》,就是隋、唐、元、明、清这些典籍里头好的,“修身、齐家、治国、平天下”,这些文字抄下来编一个《续篇》,那这部东西就是《四库全书》的精华,中国读书人必读。

《四库》分量太大了,精华的精华,帮助世界,真正是张子(载)所说的“为往圣继绝学,为万世开太平”,我们就干这个事情。牺牲生命也在所不惜,我们要把这个事情干好。

佛法对我们有帮助,时时刻刻在提醒我们,禅定也就是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,这种智力。

【解】㈣知诸根胜劣智力,谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知。

大根性的果报殊胜,小根性的果报差一点。像释迦牟尼佛一样,你看大根性的人,他帮助他成佛、成菩萨;小根性的人,帮助他升天,帮助他证阿罗汉果。

佛的教学分四个阶段

第一个阶段,刚才说了,十二年,办小学;

第二个阶段,八年,办中学,中学是小学的提升,准备进大学,这八年讲“方等”,你看这都是基础,基础用二十年,成佛不容易。没有二十年的根底,怎么能成佛?!

释迦牟尼佛,学生的根扎下去了,再提升就是大学了。大学是般若、智慧,帮助大家开智慧,二十二年。四十九年教学,讲《般若经》,差不多占一半的时间,二十二年,这是他主要讲的。

佛法是智慧的教育。“般若”是智慧,这个智慧,是从禅定当中开发出来的,不是老师讲的,不是。

最后八年是研究所,帮助这些菩萨成佛。都能够提升到“十住、十行、十回向”,最优秀的提升到“实报土”。

你看释迦牟尼佛一生,教育家,一生是教学,这些经忏法事、法会,根本就没有,这是后来祖师大德们搞出来的。原先搞出来是超度帮助亡人,是这个意思,是附带的,不是主修的。哪些人来找和尚给他办这个事?大概都是帝王、高官、大富大贵的人家,普通人家不会。现在变成平民化了,变成佛法的主宰主体了,真正佛法不见了。没有人看到,也没有人听到。这是我们不能不知道的。

【解】㈤知种种解智力。谓如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知。故名知,种种解智力。

造恶的喜欢造恶,为什么喜欢?一定有因有缘。知道他的果报,善恶果报,要算三世,三世,过去无量世、无量劫,未来也是无量劫。这一生在人间时间不长,几十年就过去了。天,就长了;鬼,地狱时间长。

饿鬼道,饿鬼道的一天,是人间的一个月,所以供养鬼神初一、十五,是什么?供养他早餐,供养他晚餐。他的一天等于我们一个月,寿命不会少过一千岁,你就晓得鬼都寿命多长,很可怕。他的生活苦多乐少。地狱纯苦,没有乐。

地狱的一天,人间多少天不一定,因为地狱很复杂,要看哪个地狱。佛经上介绍得很清楚,一般说起来,地狱大概是好像我记得是七十几万年是他们的一天,他们真的是度日如年。这些状况年轻时候常讲,现在年老记不得了,忘了,要去查资料去了。地狱很复杂,每个地狱里面受的刑罚不一样,时间长短也不一样,地狱的种类也很多。

【解】六、知种种界智力:谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。

“界”,像我们现在的社会,过去称“各界”,现在称“各界”少了,改做什么?“行业”,各种不同的行业。以前是你说从政的“政界”,当兵的是“军界”,教书的是“学界”,这就是种种“界”分。在这个世间从事于学习或者是工作得种种界别,佛全知道,无论是哪个行业,他没有不知道的,神通广大。

【解】七、知一切至处道智力:谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名知一切至处道智力。

“小乘”就是十法界里面四圣法界里头的“声闻法界”、“缘觉法界”;向上去是“菩萨法界”、“佛法界”,这个属于“无漏”的。

“如实遍知。”这下面有个括号,这就“有漏”、“无漏”。

【解】(六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者,谓六道众生,由身口意所作业行,而漏落生死也。梵语涅槃,华言灭度。无漏行者,谓一乘修戒定慧道品之行,而不漏落生死也。)

他到哪里去了?他们到十法界四圣法界——“声闻,缘觉”,小乘;“菩萨,佛”是大乘,到那个地方去了。

“十种智”合起来看,佛“无所不知”,没有一样不知道的。

今天社会上一般讲“家”,学音乐的音乐家,学舞蹈的舞蹈家,学科学的科学家,经商的商业家,都是属于这个地方所讲的“至处”。你以后会到哪里去?你是到“人道”,来生到“人道”,还是“天道”,还是“修罗道”,还是超越三恶道了,到“声闻道”、“菩萨道”、“佛道”,十法界里第一个是“佛道”,清楚明了。

【解】八、知天眼无碍智力:谓如来证知天眼清净,见诸众生死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。

佛与法身菩萨看见了,从哪里看见的?你起心动念他看到了,我们自己还不知道,他知道。我们的言语他听见了,再小声的言语、不出声的言语,他都知道。我们所作所为,瞒不过这些人。不但瞒不过这些人,连天人瞒不过,连鬼神也瞒不过。

鬼神跟天神有“报得的五通”,“天眼通”、“天耳通”、“他心通”等。“漏尽通”,“漏尽”有的没有,低品位的没有。“五通”,“行足通”就是变化,所以我们起心动念言语造作,不是“十目所视,十手所指”,这个话是凡人说的,佛菩萨知道事实真相。

【解】九、知宿命无漏智力:谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名、饮食、苦乐、寿命,如实遍知,故名知宿命无漏智力。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)

后面从“第七、八、九、十”这四种智力,才显示出神通广大。过去、未来,千万劫之前、千万劫之后,我们随业流转,谁知道?佛知道。这个地方的佛就我们前面所说的,八地以上的都知道,我们如果能接受、能相信,然后回过头来一看,每一个众生本来是佛,包括我们自己在内。为什么我们变成这个样子?迷失了“自性”。

“自性”不好懂,我们换句话说,迷失了“真心”,我们用的什么心?“妄心”。

“妄心”就是阿赖耶,用错了心。

用“真心”是佛菩萨,用“妄心”是十法界众生。

十法界里面的菩萨,“声闻”、“缘觉”,用“妄心”用得正。什么叫“正”?佛在经上所说的他全学会了,他没有违犯,用得正,所以看起来好像是圣人,他不是真的圣人。真、假是从哪里分?用“真心”的是真人,用“妄心”的是假的,学得再像,他不是真菩萨、不是真佛。

所以十法界的“菩萨”不是真菩萨,十法界的“佛”不是真佛,佛的位次叫“相似即佛”,很像佛,不是佛,他用阿赖耶

真佛?真佛不用阿赖耶,“转八识成四智”是真佛,没有转过来的不能算是真佛。这要懂。

【解】十、知永断习气智力。

这是什么人?这是等觉菩萨,“无始无明习气”断干净了。断干净之后他就升级了,他升到“妙觉”,就不是“等觉菩萨”。妙觉佛果,真正证得“无上菩提”。因为他上面再没有了,“等觉”上面还有“妙觉”“,妙觉”上面没有了,你看“永断习气”。

【解】谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。(参见《科注》第一〇七九至一〇八〇)

这个是惠能大师给我们讲的第三句所说的“何期自性,本自具足”。“本自具足”什么?《华严经》上说了,“一切众生皆有如来智慧德相”。

一切众生智慧跟佛平等的,这十种智慧佛有,众生也有。佛起作用了,现前了,他没障碍;我们因为有障碍。什么障碍?烦恼。大乘经上讲的很清楚,第一个“烦恼”是“无明”,“无始无明”。

什么叫“无始无明”?说得最简单,起心动念叫“无明”。起心动念我们知不知道?不知道,要知道就好了,就好断了,不知道。永远不知道,为什么?他频率太高了,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么会知道?!我们连电视一秒钟一百次的生灭都不知道。所以这个难断。那怎么办?暂时随它去,先断下面的。下面的是什么?“分别”,“执着”。

“分别”、“执着”,我们知道,首先断“执着”,能够一切法,“六根”接触“六尘”境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,身接触,意的念头,不执着,它起来了。不执着就是阿罗汉。凡夫执着,烦恼随着就起来了,喜欢它、爱它,你看烦恼起来了。不喜欢的,恨它,讨厌它,就会起这个念头,这是烦恼,这个烦恼将来招果报的。善的烦恼是三善道,恶的烦恼是三恶道,果报太可怕了!不能不知道。

就是说“六根”接触“六尘”境界,没有“执着”是阿罗汉。

没有“分别”是菩萨,三贤菩萨,就是“十住、十行、十回向”,别教三贤;如果在圆教,那都是在“十信位”,没有到“初住”。

再上去,三贤再上去,“十地”,这就是“无明”破了,但是“无明习气”没断。

一定到成佛,无明习气断了,断干净了,究竟果位,证得圆满的“自性”,“自性”的智慧德能圆满现前。就这么回事

佛教的是什么?教我们恢复自己“自性”的智慧德相,不是外头的,外头什么都没有不能不知道。

今天时间到了, 我们就学习到此地。

 

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